論佛教色空觀對(duì)廢名創(chuàng)作的影響
——以廢名20世紀(jì)30年代的新詩(shī)為例

徐旭敏

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

在1931年以前，廢名的新詩(shī)還未形成自己特有的風(fēng)格，此時(shí)的詩(shī)作與早期白話詩(shī)風(fēng)格近似，幼稚而新鮮，語(yǔ)言清新流麗，人生哲思也以明白曉暢的語(yǔ)言表達(dá)出來。1931年，廢名在新詩(shī)上產(chǎn)量頗豐，約有120首詩(shī)（但留存下來的只剩57首）①王風(fēng)在《廢名集》編訂說明里表示，廢名曾把1931年寫的詩(shī)編為《天馬》和《鏡》兩本詩(shī)集，后又合并為一集，似乎題為《天馬詩(shī)集》。《天馬》有缺失，但《鏡》完整保存了下來，故而從《鏡》的篇目可以推定哪些詩(shī)屬于《天馬》。廢名在《天馬詩(shī)集》序文里說《天馬》計(jì)詩(shī)80余首，《鏡》計(jì)詩(shī)40首。所以共計(jì)應(yīng)有120余首詩(shī)。而《天馬》現(xiàn)存的詩(shī)只有17首，加上《鏡》的40首詩(shī)，留存下來的詩(shī)共57首。參見《廢名集》（第三卷），北京大學(xué)出版社2009年版，第1504-1505頁(yè)。。深入研究廢名20世紀(jì)30年代的新詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中詩(shī)意的達(dá)成，源于廢名深受佛教思想尤其是色空觀影響。這奠定了廢名對(duì)人生如夢(mèng)如幻的感知方式，令廢名的創(chuàng)作具有一種獨(dú)特的看“空”萬(wàn)物的觀照方式，其詩(shī)中的意象和意境呈現(xiàn)出鏡花水月般的空幻色彩。

一、廢名的色空意識(shí)和“人生如夢(mèng)”的體悟

說人生如夢(mèng)一樣是真的，正如深山回響同你親口說話的聲音一樣是物理學(xué)的真實(shí)。鏡花水月你以為是假的，其實(shí)鏡花水月同你拿來有功用的火一樣是光學(xué)上的焦點(diǎn)，為什么是假的呢？你認(rèn)火是真的，故鏡花水月是真的。世人不知道佛教的真實(shí)，佛教的真實(shí)是示人以“相對(duì)論”。不過這個(gè)相對(duì)論是說世界是相對(duì)的，有五官世界，亦有非五官世界，五官世界的真實(shí)都可以作其他世界真實(shí)的比喻，因?yàn)槎际且蚬▌t。而世人則是絕對(duì)觀非相對(duì)觀，是迷信非理性，因?yàn)樗麄冎幌嘈盼骞偈澜纾怀姓J(rèn)五官世界的事實(shí)。[2]887-888

在此，廢名用佛法破除世人對(duì)“有”的執(zhí)著。在世人眼中，“夢(mèng)”是假的、虛幻的。廢名則一反常人的看法，說“‘人生如夢(mèng)’，不是說人生如夢(mèng)一樣是假的，是說人生如夢(mèng)一樣是真的”，實(shí)際是要破世

廢名曾借筆下的人物之口說：“我感不到人生如夢(mèng)的真實(shí)，但感到夢(mèng)的真實(shí)與美?！盵1]564這不只是一句文學(xué)性描述，更是廢名受佛教色空意識(shí)影響所表達(dá)的對(duì)人生的體悟。廢名在《莫須有先生坐飛機(jī)以后》里，對(duì)“人生如夢(mèng)”有更詳細(xì)的解釋：

“人生如夢(mèng)”，不是說人生如夢(mèng)一樣是假的，是人執(zhí)著“五官世界的事實(shí)”這一見解。廢名以“說話的聲音”和“深山回響”的關(guān)系，來比喻“人生”和“夢(mèng)”的關(guān)系，說話在深山中會(huì)產(chǎn)生回響，好比人生的經(jīng)歷會(huì)在潛意識(shí)中幻化顯現(xiàn)為“夢(mèng)”，認(rèn)為“人生”是真而“夢(mèng)”是假，如同認(rèn)為“聲音”為真而“深山回響”為假，是說不通的。廢名又以“火”和“鏡花水月”為例，作為“光學(xué)上的焦點(diǎn)”二者是相同的，但世人認(rèn)為“火”是真實(shí)的，認(rèn)為“鏡花水月”是假的，同樣彼此矛盾。之所以產(chǎn)生矛盾，是因?yàn)槭廊藞?zhí)著“五官世界的事實(shí)”。若從佛法“緣起性空”的色空觀來看，“物”都是因緣和合而生，因緣消散而滅，隨時(shí)發(fā)生變化，只是一定條件下暫時(shí)存在的假象，毫無實(shí)體性可言。世人執(zhí)著有個(gè)“物”存在，這是一種妄想。因世人執(zhí)著有“物”，才覺得“夢(mèng)”和“鏡花水月”是假的。而廢名在色空意識(shí)的觀照下，指出“物”和“夢(mèng)”一樣毫無實(shí)體性，無所謂真和假。不過，若不執(zhí)著于“物”，而從宛然存在的“現(xiàn)象”角度看，則“人生”和“夢(mèng)”同是暫存的“相”，可以被觀照和欣賞。所以“人生如夢(mèng)一樣是真的”，是廢名在佛教色空意識(shí)下的獨(dú)特體悟。

佛教色空意識(shí)奠定了廢名如夢(mèng)如幻的感知方式。照破對(duì)“物”的執(zhí)著后，在宛然妙有的境界中，“夢(mèng)”和“人生”一樣“真實(shí)”與“美”，可以去欣賞和體會(huì)。禪宗有著名的“見山是山，見水是水”公案：

老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。[3]（《五燈會(huì)元》卷十七《吉州青原惟信禪師》）

第一層“未參禪時(shí)”“見山是山，見水是水”，就是世法意義上的觀物視角，此時(shí)在觀者心中山和水是客觀存在的對(duì)象。到第二層境界，即“親見知識(shí)”以后，“物”開始在主體的觀照下脫離客體性存在，作為純粹的“相”被接受，此時(shí)見到的山和水，已經(jīng)不是世法意義上的山和水，第一層境界里的山水被看“空”了，只作為暫存的現(xiàn)象被當(dāng)下直觀，但此時(shí)觀者心中還殘留有對(duì)世法的“山”和“水”的執(zhí)著，沒有圓融，所以才有“山不是山，水不是水”的區(qū)分性說法，不是山和水有分別，而是心有分別。到第三層境界，所謂“得個(gè)休歇處”，觀者已經(jīng)達(dá)到圓融之境，此時(shí)“見山只是山，見水只是水”，仿佛是向第一層境界回歸，實(shí)則觀者已經(jīng)對(duì)世法意義上的物質(zhì)界不起執(zhí)著心，山水已經(jīng)被徹底看“空”，超越了具體的時(shí)空和背景，成為心的直觀下單純的現(xiàn)象?！耙娚街皇巧?，見水只是水”，是領(lǐng)悟到“色即是空，空即是色”，“真空”“妙有”不二，在萬(wàn)物其性本“空”的領(lǐng)悟中，對(duì)其“相”純?nèi)坏匦蕾p。

廢名在《橋》中說：“倘若是我的相識(shí)，那怕畫圖上的相識(shí)，我的夢(mèng)靈也會(huì)牽進(jìn)他來組成一個(gè)世界。這個(gè)世界——夢(mèng)——可以只是一棵樹?！盵1]490“畫圖上的相識(shí)”就如同“鏡花水月”，世人看來沒有現(xiàn)實(shí)的客體對(duì)象，所以不真實(shí)。然而在純?nèi)坏摹跋唷钡膶用妫廊苏J(rèn)為的真實(shí)與虛假的界限被消泯，即真實(shí)世界和“夢(mèng)”的世界的界限被消泯，“畫圖上的相識(shí)”和“現(xiàn)實(shí)中的相識(shí)”并無真假之分，在現(xiàn)實(shí)中沒有這個(gè)人，并不妨礙他在“夢(mèng)”（心）世界里的存在?！斑@個(gè)世界——夢(mèng)——可以只是一棵樹”，廢名在“人生如夢(mèng)”的體悟中，把“世界”譬喻成一棵“樹”。佛教中常用“樹”的譬喻來解釋緣起性空。“樹”是“一合相”的“假名”，對(duì)此廢名做過闡釋：“世間法有兩種，一是假法，一是有體法，假法者如樹林，如樹；有體法如種，如芽。除開一株一株的樹沒有樹林，正如除開一個(gè)一個(gè)的士兵沒有軍隊(duì)，所以樹林同軍隊(duì)一樣，卻不是有體的東西。同樣‘一株樹’也不是有體的東西，因?yàn)槌_根莖枝葉花果等沒有什么叫做‘樹’了?！盵2]1083雖然“樹”是假名，卻并不是“無”：“它雖不是有體的東西，但卻不是說它沒有用處，樹可以乘陰，樹林可以貯蓄雨量，軍隊(duì)可以作戰(zhàn)，所以說它是假法，依然是承認(rèn)它有這個(gè)東西的。只是這個(gè)東西不能‘生’。假法不能生者，如一個(gè)樹林子，不能生出芽來。芽要種子生芽?！盵2]1083-1084這句話同樣表明“世界”和“夢(mèng)”就像“樹”一樣，是因緣和合的“假法”，可以去體驗(yàn)和欣賞，但要破除對(duì)所謂“物”的實(shí)體性的妄想執(zhí)著。

由此可知，“人生如夢(mèng)”的體悟，表達(dá)了廢名破除對(duì)“物”的實(shí)體執(zhí)著而觀照純粹的“相”的直覺體驗(yàn)。這令廢名在創(chuàng)作中形成獨(dú)特的“空觀”方式，即看“空”實(shí)體而觀照“相”。廢名20世紀(jì)30年代的新詩(shī)，以“空觀”的方式來營(yíng)構(gòu)意象和意境，頗具佛家的空幻感，形成獨(dú)特的詩(shī)藝風(fēng)格。

二、新詩(shī)“構(gòu)象”和“造境”的空幻色彩

在中國(guó)古典哲學(xué)中，“我”和“物”并不完全能用一般性的認(rèn)知主體與認(rèn)知客體來描述。在理想的境界中，“物”并不外在于“我”，在“我”的感官和智慧諦視下，“物”和“我”的邊界逐漸消泯，最終達(dá)到物我兩忘、物我同一。在“物”與“我”渾然一體之境中，“我”和“物”已超越了邏輯性的主客框架，無法做出指向性標(biāo)識(shí)。這個(gè)過程中，“觀”是“我”作用于“物”的一種重要方式，如何“觀”決定著“物”“我”關(guān)系的層次。佛教中的“觀”，梵文音譯為“毗婆舍那”（Vipasana），是禪修的重要方法。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》中對(duì)“毗婆舍那”的釋義是：“又作毗缽舍那。譯曰觀、見、種種觀察等。觀見事理也。起信論元曉疏下曰：‘奢摩他，此云止。毗缽舍那，此云觀?！哿找袅x十八曰：‘毗缽舍那，唐云觀?！鶚劷?jīng)疏十二曰：‘毗婆舍那，此番為觀，亦云見?！墼芬袅x上曰：‘毗缽舍那，此云種種觀察，謂正慧抉擇也?！盵4]所以佛教中“觀”的修行，要求提起正念，以空性的見解觀“物”，并且不僅要在思維上了解緣起性空之理，也要在直觀中照破“物”實(shí)有的假象。

受佛教影響，廢名在新詩(shī)中形成獨(dú)特的“空觀”方式，即看“空”所謂“物”的實(shí)體性，只觀照其宛然存在的“相”。如：

《海》

我立在池岸

望那一朵好花

亭亭玉立

出水妙善，——

“我將永不愛海了?！?/p>

荷花微笑道：

“善男子，

花將長(zhǎng)在你的海里?！盵5]1532

詩(shī)中的意象“荷花”和“海”，很難說其背后有何象征義，它們更接近于在直觀下被看“空”的色相?！盎▽㈤L(zhǎng)在你的海里”，在心的觀照中，“荷花”和“海”從具體時(shí)空中被孤立出來，打破時(shí)空限定而自由組合在一起。這在現(xiàn)實(shí)情境中是不存在的，但不妨礙在意念世界中如此組合與呈現(xiàn)。將現(xiàn)象看“空”然后自由組合，構(gòu)筑全新的意象和意境，是古代已有的構(gòu)象和造境方式。王維深諳佛學(xué)，他的《袁安臥雪圖》，就將一叢芭蕉畫在雪中[6]，看似背離了現(xiàn)實(shí)規(guī)律，但雪中芭蕉呈現(xiàn)出一種超越具體時(shí)空的純?nèi)蛔杂傻木窬辰纭U名詩(shī)中的意境，與王維的《袁安臥雪圖》一樣，是看“空”物象后將現(xiàn)象做自由組合，是扎根于中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)造。

廢名的不少新詩(shī)正是如此，詩(shī)意產(chǎn)生于心的直觀下的空幻和不滯于物的效果。如：

《果華》

我喜我五色之華

結(jié)一樹無明之果，

食果者不看華，

見華者常憶華

不認(rèn)我今日之果，

我還做了一樹大蔭，

行路人樂其孤寂，

余亦乘風(fēng)時(shí)嘆息，

斯為大塊之噫氣。[5]1554

世間事物都是有所待而生，并且生生滅滅不斷變化，沒有恒常不變之理。正如詩(shī)中所表現(xiàn)的，果樹隨四季的推移而生長(zhǎng)變化，果華（花）和果子，是果樹在不同時(shí)期暫存之體相?！笆彻摺敝徽J(rèn)“果子”這一體相，而“見花者”的記憶停留在果樹開花時(shí)之印象，不識(shí)今日之果。這兩種人實(shí)際是著相而求，不知萬(wàn)物其性本空，果子乃“無明之果”，果花也是“無明之花”。但廢名并不為講述佛理，果樹最終“做了一樹大蔭”，于行路人有樹蔭之便利，此刻路人樂其孤寂而忘樹，樹也乘風(fēng)而大塊噫氣。于是，樹與人相對(duì)而兩忘，處于欣然自得之境界。詩(shī)歌表現(xiàn)的詩(shī)意和境界，頗有由釋入道之意味。

《壁》

病中我輕輕點(diǎn)了我的燈，

仿佛輕輕我掛了我的鏡，

像掛畫屏似的，

我想我將畫一枝一葉之何花？

靜看壁上是我的影。[5]1555

“燈”和“鏡”，在佛教中常用來比喻妙明真心?！盁簟钡墓饷魅缤牡墓饷?，是心的智慧覺照，相對(duì)照的黑暗則是一切煩惱之根源的“無明”?！扮R”本身是虛空清凈的，可以照出萬(wàn)物，如同自性本然清凈，能顯現(xiàn)大千世界，但因?yàn)闊烙薨V令自性這面“鏡”蒙上塵垢，故真如自性不顯。所以神秀有著名的偈語(yǔ)，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！薄Ｔ谠?shī)中，“我”點(diǎn)了“我的燈”，仿佛是掛了“我的鏡”，兩者都象征虛靜之心。燈被點(diǎn)亮，即虛靜之心放出光明。詩(shī)中的“我”是在“病中”，或許正是因?yàn)樵诓≈?，所以能暫時(shí)脫離日常紛擾，澄觀內(nèi)心。詩(shī)人又從“鏡”想到了“畫屏”，于是想象在“畫屏”上將要“畫一枝一葉之何花”。因廢名偏愛晚唐溫李詩(shī)，這里或許還受到溫李詩(shī)如“鸞鏡與花枝”“畫屏金鷓鴣”“我是夢(mèng)中傳彩筆，欲書花葉寄朝云”等詩(shī)句中意境的啟發(fā)。壁上之影，本身就具有朦朧感和空幻感，因?yàn)橐浴盁簟庇鳌靶摹?，所以燈在壁上照出“我的影”，就如同“我”的心有所?dòng)而產(chǎn)生想象。影之動(dòng)，乃心之動(dòng)，令人聯(lián)想到禪宗“風(fēng)吹幡動(dòng)”的著名公案：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是“仁者心動(dòng)”。“心”是詩(shī)人之心，“心動(dòng)”即詩(shī)心產(chǎn)生審美想象，“燈”照出“壁上之影”，好比在“畫屏”上“畫”出“花的枝葉”，譬喻這首詩(shī)歌本身，正是詩(shī)心照出的“影”，畫出的“花”。

《空華》

我含著淚栽一朵空華，

我還望空觀照我一生，

死神因我的瞑目端去我的花盆，

愛神也打開他的眼睛

訝其新鮮茂盛

覓不見一點(diǎn)傷痕，

于是因了我的空華

生為死之游戲，

愛畫夢(mèng)之光陰。[5]1536

廢名的詩(shī)歌意象就像一朵“空華”——或許“意象”這個(gè)詞已經(jīng)不太適用，因?yàn)橐饬x在空觀下，已經(jīng)被無限淡化了，只留下美麗的“相”。正如同“空華”，沒有實(shí)體性，單純作為“相”被觀照。在空觀中，生和死的界限在“美”的境界中被消泯了，“生為死之游戲”，“游戲”態(tài)度正是對(duì)生死的超越。“空華”是自性真空和宛然妙有不二，“我”含淚栽一朵“空華”，寓意著“我”以“空華”為理想的人生境界，所以相對(duì)應(yīng)地，死亡仿佛是“死神端去我的花盆”。不過詩(shī)人不執(zhí)著于死生，卻對(duì)“美”有高度執(zhí)著，這樣的至情令詩(shī)人要將畢生凝成“空華”之美。

廢名欣賞李商隱的詩(shī)，認(rèn)為李商隱的詩(shī)能夠?qū)?mèng)的朦朧美加之平常事物，從實(shí)際生活中升華出一種理想之幻美，如“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”“若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤”等。從詩(shī)風(fēng)看，廢名的詩(shī)和李商隱的詩(shī)有相通處，即除了詩(shī)意的含混朦朧，在意境上都有超越俗世的晶瑩純凈之感。廢名認(rèn)為中國(guó)人太過重實(shí)際，少理想，更不喜歡思索“死”的話題，導(dǎo)致文藝上的空氣凝滯，缺少這樣美麗的幻想。李商隱在其中十分難得：“李商隱詩(shī)，‘微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢(mèng)中’，這個(gè)意思很難得。中國(guó)人的思想大約都是‘此間樂，不思蜀’，或者就因?yàn)檫@個(gè)原故在文章里乃失卻一份美麗了。我嘗想，中國(guó)后來如果不是受了一點(diǎn)兒佛教影響，文藝?yán)锏目諝饪峙赂惛?，文章里恐怕更要損失好些好看的字面?！盵5]1370-1371廢名舉李商隱的詩(shī)句“微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢(mèng)中”為例，覺得詩(shī)中人生如夢(mèng)的幻想很難得；相對(duì)照的，大多中國(guó)人的思想是“此間樂，不思蜀”，是世俗的和功利的。廢名提及佛教對(duì)中國(guó)文藝的好的影響，可見廢名從“幻想”的角度欣賞李商隱的詩(shī)，與他受到佛教思想影響也有所關(guān)聯(lián)。李商隱詩(shī)以其超離世俗的純粹之美，影響到廢名的新詩(shī)寫作，為其詩(shī)歌增添夢(mèng)境般的幻美色彩。

三、典型意象：“鏡”和“墳”

廢名詩(shī)中有一些頗具佛理禪意的意象。其中，“鏡”和“墳”兩個(gè)意象頗為典型，它們含有佛教意蘊(yùn)，但不單純只是佛教意象，它們體現(xiàn)了廢名在色空意識(shí)下超越生死，對(duì)純粹的“美”凝神觀照的忘我境界，同時(shí)也包含廢名對(duì)中國(guó)古典詩(shī)藝資源的借鑒，值得深入解析。

（一）鏡。“鏡”是佛教常用意象，但在廢名的詩(shī)歌里比較特殊。廢名在使用“鏡”的意象時(shí)，不僅關(guān)聯(lián)到佛教以“鏡”喻“心”的傳統(tǒng)，還對(duì)中國(guó)古典閨閣詩(shī)的傳統(tǒng)有所繼承。在廢名寫女子的詩(shī)中，“鏡”常常出現(xiàn)，這令人聯(lián)想到溫庭筠閨閣題材的詩(shī)詞，不過在廢名詩(shī)中，則脫去溫詞的艷麗色彩，更加莊重，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)純粹美麗之“相”的欣賞。在佛教的“明鏡”之喻里，“鏡”是虛靜圓滿的，詩(shī)人體悟到此，又畢竟是有情眾生，故當(dāng)“鏡”為“空鏡”時(shí)，它就有所待。在《妝臺(tái)》里，它等待的是“一位女郎”：

因?yàn)閴?mèng)里夢(mèng)見我是個(gè)鏡子，

沉在海里他將也是個(gè)鏡子，

一位女郎拾去

她將放上她的妝臺(tái)。

因?yàn)榇说厥菉y臺(tái)，

不可有悲哀。[5]1549

這首詩(shī)在廢名的友人圈里比較受歡迎。廢名表示，當(dāng)初有人提議把大家的詩(shī)一人選一首，拿來出一本集子，問廢名選哪一首，廢名不能作答，因?yàn)椴荒苷f哪一首最好，此時(shí)林庚替廢名選了這一首《妝臺(tái)》[7]370。廢名解釋這首詩(shī)說：“當(dāng)初我忽然有一個(gè)感覺，我確實(shí)是一個(gè)鏡子，而且不惜于投海，那么投了海鏡子是不會(huì)淹死的，正好給一個(gè)女郎拾去?！盵7]370這里有一種大無畏的精神，與投身飼虎相類，是與佛教密切關(guān)聯(lián)的又難以道明的情感。女郎將鏡子拾去放在了妝臺(tái)上，這里的邏輯斷裂了（若是沉到海里，如何被女郎拾得？），純粹是憑詩(shī)意直覺聯(lián)系起來?！耙?yàn)榇说厥菉y臺(tái)，不可有悲哀”，這一句的意義朦朧含混。廢名提供了兩種解釋，第一種是他當(dāng)初寫詩(shī)時(shí)，只注重一個(gè)“美”字，即女子是不可以哭的，哭便不好看，這是對(duì)純粹之“美”的觀照，兼具色空意識(shí)和唯美思想。第二種來自友人林庚，林庚大約覺得這首詩(shī)很悲哀，而廢名在這之后讀這首詩(shī)，也感到“此地是妝臺(tái)，不可有悲哀”之悲哀，“其所以悲哀之故，仿佛女郎不認(rèn)得這鏡子是誰(shuí)似的”[7]370。佛教思想里，“鏡”本身是無相的，正因?yàn)槠錈o相故能映現(xiàn)萬(wàn)物之相，所以佛教以無垢之明鏡來譬喻虛靜圓滿之心。在廢名的詩(shī)里，“空鏡”則有所待，它等待一位美麗女子的寓目。然而女郎照鏡是照見自己的容顏，“鏡”對(duì)女郎而言等于是“空無”，終不為女郎所識(shí)，所以在詩(shī)里，“鏡”等待被“一位女郎”所識(shí)而終不可得，這是“鏡”的命運(yùn)，仿佛是很悲哀了，這悲哀里有一種寂寞感。

鏡、妝臺(tái)和女子，生成美麗的想象，進(jìn)而升華為對(duì)“美”的忘我觀照。這樣的詩(shī)意感覺在廢名的詩(shī)里較為普遍。如：

《燈》（節(jié)錄）

……

自從有一天，

是一個(gè)朝晨，

伊正在那里照鏡，

我本是游戲，

向窗中覷了這一位女子，

我卻就在那個(gè)妝臺(tái)上

仿佛我今天才認(rèn)見靈魂，

……[5]1528-1529

《鏡》

我騎著將軍之戰(zhàn)馬誤入桃花源，

溪女洗花染白云，

我驚于這是那里這一面好明鏡？

停馬更驚我的馬影靜，

女兒善看這一匹馬好看，

馬上之人

喚起一生

汗流浹背，

馬雖無罪亦殺人，——

自從夢(mèng)中我拾得一面好明鏡，

如今我才曉得我是真有一副大無畏精神，

我微笑我不能將此鏡贈(zèng)彼女兒，

常常一個(gè)人在這里頭見伊的明凈。[5]1533-1534

在《鏡》這首詩(shī)中，平靜的溪水如同“鏡”面，“溪女洗花染白云”是表現(xiàn)倒影，溪水能夠?qū)自坪突ㄈ~之“相”都倒映在其中，構(gòu)成新的美麗圖景。將軍戰(zhàn)馬，威風(fēng)凜凜，在這“桃花源”中，也如同水中之象，在溪女的眼中是純粹一幅好圖景。將軍騎著戰(zhàn)馬殺伐一生，原本是極具沖擊性和動(dòng)態(tài)感的意象，在本詩(shī)的情境里也虛靜化了?！榜R上之人/喚起一生/汗流浹背，/馬雖無罪亦殺人，——”是講紅塵里沙場(chǎng)征戰(zhàn)之事，在此顯露出生滅無常之感，當(dāng)下這一刻的靜美可抵得這一生殺伐，令人體會(huì)到以出世法對(duì)世間紛擾進(jìn)行觀照的意味。第一節(jié)詩(shī)和第二節(jié)詩(shī)之間的邏輯是缺位的，純粹是詩(shī)的感覺上的關(guān)聯(lián)，共通之處是對(duì)“女子”和“明鏡”的詩(shī)意感知。詩(shī)中的“明鏡”如詩(shī)歌《妝臺(tái)》里一樣，都是夢(mèng)中之鏡，幻中有幻?！按鬅o畏精神”如廢名解釋《妝臺(tái)》時(shí)所說的不惜于投海的精神，是一種無可言說的直覺體驗(yàn)。詩(shī)中之“鏡”依舊是女子之鏡，詩(shī)人希望在里頭見到“伊的明凈”，象征著對(duì)超越世俗的純粹“美”的希冀。

綜上所述，在廢名的詩(shī)歌中，“鏡”是兼具佛理和幻美色彩的意象，它顯示著廢名諳熟佛理，同時(shí)是有情詩(shī)人。佛教色空意識(shí)和對(duì)純粹“美”之無功利的欣賞，通過“鏡”這一意象，在廢名詩(shī)中被調(diào)和起來，形成獨(dú)特的美學(xué)。

（二）墳。廢名以佛教的色空意識(shí)看“空”死亡，在詩(shī)中顯露為對(duì)“墳”的意象有超越性的審美體驗(yàn)。在《橋》里，廢名借小林之口說：“誰(shuí)能平白的砌出這樣的花臺(tái)（注：指“墳”）呢？‘死’是人生最好的裝飾。不但此也，地面沒有墳，我兒時(shí)的生活簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒有登過幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致。”[1]500廢名對(duì)“死”的觀照是審美性的，在美的理想中，死后的“墳”如同“花臺(tái)”，是“人生最好的裝飾”。在《中國(guó)文章》里，廢名稱中國(guó)文學(xué)的一大不足是沒有“厭世派”的文章，廢名表示，在外國(guó)文學(xué)里則常有此派文章，比如自己喜讀的莎士比亞的戲劇、哈代的小說、俄國(guó)梭羅古勃的小說，他說，“大凡厭世詩(shī)人一定很安樂，至少他是冷靜的，真的，他描寫一番景物給我們看了”[5]1370-1371。可見廢名所說的“厭世派”不是尋常意義上的悲觀厭世，也不是特指西方19世紀(jì)末唯美頹廢的一派。廢名所說的“厭世派”，主要是指能以審美的態(tài)度來欣賞和描繪“死亡”，從而超越“死亡”，但中國(guó)文學(xué)欠缺這方面的表達(dá)：“中國(guó)人生在世，確乎是重實(shí)際，少理想，更不喜歡思索那‘死’，因此不但生活上就是文藝?yán)镆捕嗍悄郎目諝?，好像大家缺少一個(gè)公共的花園似的?！盵5]1371中國(guó)人過分注重世俗人生，對(duì)“死”往往或回避或過于哀傷，無法從審美或哲思的角度進(jìn)行觀照，所以在中國(guó)文學(xué)里，有關(guān)“死”的想象和描繪就比較貧乏。廢名很欣賞陶淵明的《擬挽歌辭》，認(rèn)為是少數(shù)能以通達(dá)的態(tài)度來描繪“死”的佳作，詩(shī)人能夠平和冷靜地想象死后的事情，并且描寫得如此切近人情①對(duì)陶淵明《擬挽歌辭》的領(lǐng)會(huì)，廢名主要受周作人的啟發(fā)。廢名在《立齋談話》里講：“有一回聽得一位長(zhǎng)者說陶淵明的挽歌做得好，當(dāng)下我肅然起敬，稱贊陶詩(shī)，那自然是意中事，只是這位長(zhǎng)者的意思完全不是我所原來有的了，他很雅致的說給我聽，‘你看，這個(gè)挽歌做得好，他冷冷靜靜的同想睡覺以后的事情一樣，他的兒子將怎么啼，親戚朋友將怎樣送他，平凡得很，一點(diǎn)也沒有什么大驚小怪的。’我看一看這位有須翁，他同陶先生差不多上下了。我悟得一個(gè)大道理，回頭得意得很?！边@位長(zhǎng)者就是周作人。參見廢名的《立齋談話》，見《廢名集》（第三卷），北京大學(xué)出版社2009年版，第1251-1252頁(yè)。。廢名的生死觀曾給友人鶴西以啟發(fā)，鶴西說：“我從一個(gè)朋友那里得到許多好處，一次他講他去拜望一個(gè)先輩，聽到稱贊陶淵明的挽詩(shī)做得好，他看看，這位先輩已是六七十歲的老人了。以后我偶爾想到死，就會(huì)聯(lián)想到這段故事，覺得生與死同是人生的一面，并不是什么可詛咒的?！盵8]“生”和“死”都是人生的一個(gè)面向。里爾克認(rèn)為生與死本質(zhì)是一體的：“生與死，認(rèn)可一個(gè)而不認(rèn)可另一個(gè)，乃是一種終將排除一切無限物的局限。死是生的另一面，它背向我們，我們不曾與它照面，我們的此在以兩個(gè)沒有界限的領(lǐng)域?yàn)榧遥瑥亩呷〉脽o窮的滋養(yǎng)，我們必須嘗試對(duì)他取得最大的意識(shí)。”[9]所以，缺乏對(duì)“死”的正視和思考，也將影響對(duì)“生”的感受和領(lǐng)會(huì)，并且將是“一種終將排除一切無限物的局限”。

超越對(duì)“死”的世俗恐懼，審美性地觀照有關(guān)“死”的意象比如“墳”，令廢名的詩(shī)歌具有空幻唯美的風(fēng)格。

《玩具》

我?guī)б患婢呷デ笠娨晃慌桑?/p>

路上我遇見上帝，

看護(hù)一只羔羊，

我知道這是天上，

上帝為什么指手，

我想這大概是指點(diǎn)我，

我看見地下一座墳?zāi)梗?/p>

草色芊芊墓正圓，

人間從天上看是一塊草田，

我一句話也沒說，

我把我的禮物交給上帝，

醒來了我做了一場(chǎng)夢(mèng)，

我信托我的禮物他不是空的。[5]1521

“草色芊芊墓正圓”，詩(shī)人筆下“墳”是大地上的點(diǎn)綴。“人間從天上看是一塊草田”，詩(shī)人并不哀傷于人間的渺小和人生之短暫，而是將標(biāo)志著“死亡”的“墳”寫成大地上的風(fēng)景，只令人欣賞其美，而忘卻生死的執(zhí)著?！岸Y物”原本是送給一位女郎的，象征誠(chéng)摯的愛，而“我”欣賞到大地上的風(fēng)景，就將禮物贈(zèng)給了上帝，因?yàn)閷?duì)于“愛”和“美”，“我”抱有同樣誠(chéng)摯忠貞的態(tài)度。

《小園》

我靠我的小園一角栽了一株花，

花兒長(zhǎng)得我心愛了。

我欣然有寄伊之情，

我哀于這不可寄，

我連我這花的名兒也不可說，——

難道是我的墳么？[5]1525

廢名解讀過自己這首《小園》，他說：“花的名兒就是自己的墳，卻是想寄出去，情人怎么忍看這株花呢，忠實(shí)的墳?zāi)?？”[7]371“花”和“墳”形成對(duì)應(yīng)，“我”的“花”是我的“墳”，我欲將它寄給我的意中人，意中人若懂得我的這份情意，則怎么忍看這株花（我的墳）呢？

類似的詩(shī)還如：

《花盆》

池塘生春草，

池上一棵樹，

樹言，

“我以前是一顆種子?！?/p>

草言，

“我們都是一個(gè)生命?！?/p>

植樹的人走了來，

看樹道，

“我的樹真長(zhǎng)得高，——

我不知那里將是我的墓？”

他仿佛想將一缽花端進(jìn)去。[5]1571

“墓”在詩(shī)中宛如一個(gè)美麗的“花臺(tái)”，植樹人仿佛想將一缽花端進(jìn)去。在草木之間，不知何處是自己的“墓”，“墓”融入大自然中，如同花木一般，成為大地的裝飾了。

廢名還受到庾信和李商隱的啟發(fā)，在文學(xué)想象中將“墳”和“月”關(guān)聯(lián)起來。庾信的句子“霜隨柳白，月逐墳圓”，廢名評(píng)價(jià)說：“直覺的感得中國(guó)難得有第二人這么寫。杜甫《詠明妃詩(shī)》對(duì)得一句‘獨(dú)留青冢向黃昏’，大約是從庾信學(xué)來的，卻沒有庾信寫得自然了。中國(guó)詩(shī)人善寫景物，關(guān)于‘墳’沒有什么好的詩(shī)句，求之六朝豈易得，去矣千秋不足論也?！盵5]1371《橋》里對(duì)“墳”有這樣的想象：

“青草湖中月正圓?！?/p>

……小林又急于要解釋他念那句詩(shī)的原故，他怕她們以為他把她們兩人比作月亮看了，這足見他自己的意識(shí)不分明，他解釋著道：

“我是思想這一座墳，你們一來我就毫無理由地記起這一句漁歌了?！?/p>

琴子道：

“你這一來倒提醒了我一個(gè)好意思，天上的月亮正好比仙人的墳，里頭有一位女子，絕代佳人，長(zhǎng)生不老?！盵2]592-593（《橋·鑰匙》）

“……我好像船一樣，船也像海上的墳，天上的月亮?！盵2]636（《橋·螢火》）

受庾信的“月逐墳圓”，李商隱寫月和嫦娥的詩(shī)句如“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠(yuǎn)含清。初生欲缺虛惆悵，未必圓時(shí)即有情”等啟發(fā)，廢名從“墳”聯(lián)想到“月”，想到一位女子在月中長(zhǎng)生不老，月亮就像仙人的“墳”?！氨毯Ｇ嗵煲挂剐摹?，碧海青天相連，于是“船”就像是海上的“墳”，在海上漂泊的人如月中仙子一樣是寂寞的。廢名在審美想象中引入庾信和李商隱的詩(shī)境，令作品生成新的詩(shī)意，增添了筆下“墳”的意象的古典意蘊(yùn)。

結(jié) 語(yǔ)

朱光潛曾說廢名筆下的人物都是“參禪悟道的廢名先生”[10]。佛教思想很大程度影響到廢名創(chuàng)作個(gè)性的生成。本文將思想研究和審美研究相融通，在理論上提煉出廢名受佛教色空觀影響而形成的“空觀”的觀照方式，通過細(xì)讀廢名20世紀(jì)30年代的新詩(shī)，探究“空觀”的觀照方式與廢名創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，希望能為深化廢名研究做出自己的一份努力。