網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性評價的標(biāo)準(zhǔn)及語境規(guī)制

歐陽友權(quán)，游興瑩

(中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長沙，410083)

思想性既是檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否走進(jìn)歷史、切入現(xiàn)實(shí)的意義之“根”，也是判斷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否可以作為人類文學(xué)一個歷史節(jié)點(diǎn)的價值確證。因而，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想性，實(shí)即在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義有效性與歷史合法性探尋邏輯支點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性評價的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定

所謂思想性，一般是指文學(xué)作品中蘊(yùn)含的具有正面價值內(nèi)涵的意義表達(dá)，而思想的正確與否、深刻與否，取決于創(chuàng)作者的立場、眼光和表現(xiàn)生活的能力。這種思想性的價值內(nèi)涵，無論對傳統(tǒng)文學(xué)，還是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是同等重要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒有什么外在于這個價值立場之外的特殊的“思想性”，區(qū)別只在于其思想性的表達(dá)方式，即在思想的高度、深度和力度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會因?yàn)槠洹熬W(wǎng)絡(luò)性”的媒介干預(yù)而有所不同。因而，我們在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性標(biāo)準(zhǔn)時，不可脫離網(wǎng)絡(luò)背景，這也就決定了該論題必須要有“語境規(guī)制”的邏輯延伸。

盡管如此，我們在闡發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“思想性標(biāo)準(zhǔn)”時，仍然需要在保持基本價值立場的基礎(chǔ)上，找到新的、符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的闡發(fā)角度，這樣才能讓這個“意義性”話題，不是簡單地“照著說”，而是在一個更廣闊的理論空間“接著說”。比如，在已有的文學(xué)理論觀念中，思想性標(biāo)準(zhǔn)是評判作品思想意蘊(yùn)真假好壞、正誤善惡的尺度。就一個具體作品評價來看，考辨其思想性一般要采用三個尺度：一是傾向性，二是真實(shí)性，三是情感性。傾向性要看作品對于善惡正誤的主體站位和價值判斷，由之決定作品的可接受度；真實(shí)性是一種真假判斷，包括現(xiàn)象真實(shí)、本質(zhì)真實(shí)和情感真實(shí)，它決定的是作品的可信度；情感性則指作品情緒、情感的健康與否及其強(qiáng)弱濃淡，其決定的是作品的感染力。如果一個作品的傾向性能體現(xiàn)正確的價值觀，真實(shí)性能讓讀者產(chǎn)生足夠的認(rèn)同與信任，情感性能打動人心，產(chǎn)生共鳴或共情，便是具有思想性的作品。評價傳統(tǒng)文學(xué)作品是這樣，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品同樣離不開這些標(biāo)準(zhǔn)。這是就評價的微觀層面來說的，傳統(tǒng)文學(xué)理論著作對此有豐富的闡述，此不贅言。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性評價標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定當(dāng)然也需要遵循這些傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，只要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然是“文學(xué)”，就不能夠也不應(yīng)該背離它們。但從宏觀上來說，在具體的闡釋方式和維度選擇上可以對此做必要的邏輯拓展，而不是膠柱鼓瑟地照搬傳統(tǒng)。即便如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性的評價標(biāo)準(zhǔn)依然不是“另起爐灶”，而是基于已有的理論資源來生發(fā)，在傳承中結(jié)合時代的特點(diǎn)予以開新。

那么，這個傳承中開新的邏輯支點(diǎn)在哪里呢？我們嘗試從馬克思主義文藝?yán)碚撝姓业酱鸢?。恩格?859年5月18日在《致斐·拉薩爾》的信中提出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn),以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的。”[1](347)恩格斯將“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”視為衡量作品的“非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”，將其放在文學(xué)評價的首位，足見這一標(biāo)準(zhǔn)的特殊重要性。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中提出：“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品?！盵2]他提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，是對馬克思主義文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展。這里的“美學(xué)觀點(diǎn)”“藝術(shù)觀點(diǎn)”，可以放到藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)中去另做討論，僅從本文要探討的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性標(biāo)準(zhǔn)而言，從“歷史的、人民的”基本立場出發(fā)，可從社會歷史、人文倫理和價值立場等方面去設(shè)定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性的評價維度。盡管這些標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文學(xué)的思想性標(biāo)準(zhǔn)之間存在一些共同點(diǎn)或“最大公約數(shù)”，但卻是評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品思想性所不可或缺的。

其一，在社會歷史層面上，思想性評價體現(xiàn)的是一種世界觀，即要看作品反映生活的深度、廣度和正確度，以及在思想境界上對國家民族的擔(dān)當(dāng)、捫心行文的歷史責(zé)任等。恩格斯在《致斐·拉薩爾》中曾提出“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”[1](343)的評價尺度。這里“較大的思想深度”“意識到的歷史內(nèi)容”，既是在社會歷史層面上對文學(xué)創(chuàng)作提出的要求，也是我們評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社會歷史價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如，社會歷史觀體現(xiàn)在國家認(rèn)同層面，要看作品所體現(xiàn)的社會主流價值觀和現(xiàn)代國家觀是否有利于增進(jìn)對國家、民族的精神認(rèn)同和情感歸依，增強(qiáng)讀者的民族自豪感與文化自信；在歷史發(fā)展層面，要有正確的歷史觀，無論是基于史實(shí)的戲說，還是源于史識的文學(xué)書寫，抑或是架空歷史的文學(xué)想象，均需有助于對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會先進(jìn)文化的正確認(rèn)知，并對讀者特別是青少年樹立正確的歷史觀有正向影響；在社會進(jìn)步層面，要有對社會理性認(rèn)知、堅(jiān)持核心價值觀的正確導(dǎo)向，如國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會層面維護(hù)自由、平等、公正、法治，個人層面秉持愛國、敬業(yè)、誠信、友善等，要能提升用戶對社會發(fā)展、社會治理和社會建設(shè)層面的正向期待①。

這樣的價值指標(biāo)設(shè)定適應(yīng)于所有的文學(xué)評價，不過該評價尺度更多側(cè)重于現(xiàn)實(shí)社會的主流價值，它們當(dāng)然是最重要的。但同時要看到，社會主流價值并非文學(xué)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所獨(dú)有，整個人文社會科學(xué)評價都需要關(guān)注這些價值指標(biāo)。當(dāng)我們在評判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的社會歷史價值時，可能還需要有更切合文學(xué)本色、更貼近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品實(shí)際的更為具體的價值評價坐標(biāo)。例如，那些側(cè)重現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，既有《大江東去》《大國重工》《復(fù)興之路》這樣的時代宏大敘事，也有《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》《浩蕩》《明月度關(guān)山》這樣時代潮動中的個人命運(yùn)呈現(xiàn)，還有辛夷塢、顧漫、葉非夜、丁墨這樣的作家以言情故事來表現(xiàn)時代變遷中一己的小悲歡或小確幸。從思想性上說，眾多網(wǎng)絡(luò)小說切入社會的角度、感知時代的方式各異，其價值蘊(yùn)含也有寬窄深淺之別，但無疑它們都具有各自的社會歷史價值，如果簡單嵌入某一思想模式，無疑會落入膠柱鼓瑟的窠臼。有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價是通過質(zhì)疑和批判的方式來表達(dá)某種思想立場，它們也是揭示作品思想性的重要方式。如當(dāng)年慕容雪村的《成都，今夜請將我遺忘》火爆網(wǎng)絡(luò)時，有評論說，這部小說有欲望的真切萌動和展現(xiàn)，有對青春理想的深情追懷，有浪漫懷舊的詩意和歌聲，有成都的粗口和噱頭，有商界的精彩纏斗和人際的陰謀、背叛與復(fù)仇，但作品不關(guān)心他人的苦難，面對底層和他人，不過是冷漠的隔岸觀火，有的只是“小資”的“下半身”無聊抒情、消費(fèi)表述和縱欲狂歡?！斑@里的‘狹隘’不但指今日網(wǎng)絡(luò)寫作所面對人生和世界的狹隘，而且也指價值層面的道德狹隘——狹隘到拒絕關(guān)注他人，在消費(fèi)主義的時代消費(fèi)一切(包括物質(zhì)和他人的尊嚴(yán))，而讓自己徹底解脫社會責(zé)任，失去良知良能?！盵3]類似這樣直陳要害的評價，正是以社會批判視角對網(wǎng)絡(luò)小說作出的思想性判斷。

其二，在人文倫理層面上，思想性評價彰顯的是一種人生觀，即要看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品給予讀者的人生啟示和人性揭示，包括對人類苦痛的敏銳感知、對人性豐富性的發(fā)掘與評判、對弱者的同情與關(guān)愛，以及對人的精神世界的永恒探尋等。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，人文倫理的思想價值不是一個抽象的概念，而是鮮活生動的形象，是人與人的微妙關(guān)系和一個個動人心弦的細(xì)節(jié)描寫。批評家的職責(zé)就從這些形象、關(guān)系和細(xì)節(jié)中，抽繹出人文倫理的思想內(nèi)涵。例如，驍騎校的“都市爽文”《橙紅年代》《匹夫的逆襲》《國士無雙》《昆侖俠》以及2020年完成的《好人平安》等小說，它們寫的均是底層小人物的打拼，男主都是在身處逆境的艱難抗?fàn)幣c拼搏中，闖出一條“小人物沖向大世界”的人生之路。讓人印象最深的是《匹夫的逆襲》，作品寫了生活艱難、上訪無門、頂替學(xué)籍、民間集資騙局、貪污出逃等社會陰暗面。男主劉漢東雖是一介匹夫，卻有勇有謀，因?yàn)檎塘x沖動、嫉惡如仇，常常被“規(guī)則”打壓，又機(jī)緣巧合地一次次奮起，那種在遭遇陷害時毫不氣餒、不屈不撓的精神，表現(xiàn)出一個“小人物”的堅(jiān)強(qiáng)意志，令人揪心，也讓人振奮。作品中那個身患絕癥最后奮力一搏的老警察，那些住在城鄉(xiāng)接合部“鐵渣街”出租屋的底層灰色人群，他們雖地位卑微卻不失善良本色，既讓我們看到了社會殘酷的一面，也讓我們看到了人性的不同側(cè)面和個性的豐富性。正如網(wǎng)友評價的：“在《匹夫的逆襲》中我看到的是小人物被生活所迫，迫于社會黑暗，迫于生活現(xiàn)實(shí)，他們不得不奮勇一路向前，而這才是社會的真相?！盵4]感知人生苦痛，書寫人性的良善與進(jìn)取，表達(dá)對弱小者的同情與關(guān)愛，正是這類網(wǎng)絡(luò)小說在人文倫理上的思想價值之所在。

其三，在個人價值立場層面上，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性要考察的是價值觀，即要看一個作品對真善美與假惡丑的分野，包括對蒼生的悲憫，對自然的敬畏，對人格、尊嚴(yán)與純真靈魂的崇尚與堅(jiān)守，以及對生命終極意義的信仰與虔敬等。文學(xué)家是有立場、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，?yōu)秀的作家被稱作“社會的良心”，他們敢于堅(jiān)持真理，伸張正義，為蒼生說人話，為后世開太平。作家葉兆言說“文學(xué)向來都是弱者的聲音”，文學(xué)永遠(yuǎn)站在弱者一面；批評家陳曉明說“文學(xué)是弱者的偉業(yè)”，文學(xué)應(yīng)更多地貼近普通人，和普通人對話，和普通人心心相印，這就是一種價值立場的悲憫情懷。1970年獲諾貝爾文學(xué)獎的索爾仁尼琴被稱作“俄羅斯的良心”，他曾說“一句真話比整個世界的分量還重”，“苦難有多深，人類的榮耀就有多高遠(yuǎn)”，相信善惡分殊的價值觀是永恒的正義[5]。美國作家?？思{在諾貝爾文學(xué)獎頒獎儀式上發(fā)表感言時說：“作家的天職在于使人的心靈變得高尚，使他的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神——這些情操正是人類的光榮——復(fù)活起來，幫助他挺立起來。詩人不應(yīng)該單純地撰寫人的生命的編年史，他的作品應(yīng)該成為支持人、幫助他巍然挺立并取得勝利的基石和支柱。”[6](368)

因而，在個體成長層面，與傳統(tǒng)文學(xué)評價一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性評價要看其是否能幫助讀者樹立正確的世界觀——對世界的科學(xué)認(rèn)知和正確理解；能否幫助讀者樹立正確的人生觀——對于人生目標(biāo)的正確認(rèn)知，明確自己想要成為什么樣的人，懂得人生的意義，懂得如何在社會安身立命，從而對自我產(chǎn)生激勵與肯定；能否幫助讀者樹立正確的價值觀——正確判斷社會的善惡是非和權(quán)衡事物的對錯與重要程度，追求正義與光明，信仰崇高與良知，有對于真、善、美等社會基礎(chǔ)性原則或要素的正向感受。

這樣的觀念正是一個偉大作家和偉大作品需要具備的，應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系中思想性的重要內(nèi)涵。即使如玄幻、奇幻、修真、仙俠題材的幻想類小說，如《誅仙》《盤龍》《神墓》

《擇天記》《完美世界》《雪鷹領(lǐng)主》《大主宰》等，雖然它們通常采用超現(xiàn)實(shí)的“界面”，架構(gòu)出主角成神的成長故事與修煉體系，但是在“超現(xiàn)實(shí)”的故事中大都融合了“現(xiàn)實(shí)”情懷，不僅真假、善惡、是非分明，還充滿了對弱小者的同情，對不幸者的悲憫，對邪惡勢力的抗?fàn)?，對美好生活的向往，甚至還有對生命意義的反思和對終極目標(biāo)、終極價值的追尋。陳長生(《擇天記》)堅(jiān)信“我命由我不由天”，他要改變的遠(yuǎn)不止自己的命數(shù)，還有萬千子民的未來；石昊(《完美世界》)少年出大荒，登九天，掃帝關(guān)，平動亂，修煉一劍，獨(dú)斷萬古，他創(chuàng)造人體秘境修煉體系不是只為個人裁決世界，而是為后世留下相對和平的環(huán)境；《誅仙》的最大魅力并非是講述一個青云山下張小凡的成長故事，或構(gòu)筑一個東方仙俠傳奇的架空世界，而是在正邪搏斗、命運(yùn)交集中，植入了愛情、親情、友情的人文之味與倫理之根，激蕩江湖的是來自人性深處的正義力量。面對天馬行空的網(wǎng)絡(luò)小說，無論“金手指”如何神奇(如《大王饒命》《天道圖書館》《萬族之劫》)，或“打怪升級”如何熱血(如《斗羅大陸》《武煉巔峰》《絕世劍神》)，最終的“通神”仍是為了“修人”，是人性統(tǒng)攝著神性，人文價值立場才是這些作品思想性的根基。

二、基于網(wǎng)絡(luò)語境的思想性維度

我們知道，思想性是文學(xué)的靈魂和文學(xué)作品的生命力之所在，是文學(xué)人文審美和社會倫理價值的綜合體現(xiàn)，任何一種文學(xué)評價都不能沒有思想性評價。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性與傳統(tǒng)文學(xué)相比較有何不同呢？或者說，思想性本就有明確的內(nèi)涵界定，為何在選擇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性評價維度時，還需有“網(wǎng)絡(luò)語境”的前綴呢？原因在于使用思想性標(biāo)準(zhǔn)評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，不可脫離“網(wǎng)絡(luò)”的特殊背景，媒介的因素對思想性賦能將產(chǎn)生不可小覷的影響。正是這種語境背景使原本的文學(xué)思想性在高度、深度和力度上呈現(xiàn)分殊之相。

一般而言，在網(wǎng)絡(luò)媒介語境中，影響文學(xué)“思想性書寫”的有幾個規(guī)制因素：一是“閑適性”的創(chuàng)作動機(jī)，二是“生存”目的的功利心態(tài)，三是以青少年為主要群體的消費(fèi)性閱讀。這幾個因素相伴而生，使得其與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者少了些深耕寫作、秉筆為蒼天的創(chuàng)作態(tài)度和“為天地立心，為生民立命”的高遠(yuǎn)擔(dān)當(dāng)感。這是網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)“聯(lián)姻”后，創(chuàng)作語境變化后的一種應(yīng)然性反應(yīng)——沒有門檻的網(wǎng)絡(luò)寫作讓創(chuàng)作者一身輕松卻過于輕松。有的創(chuàng)作不僅不講究筆意與擔(dān)當(dāng)，也失去了精致與厚重，導(dǎo)致有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品淪為用過即扔的文化快餐。即使是才華出眾的網(wǎng)絡(luò)寫手，也可能淡化“文學(xué)”的動機(jī)，更缺少“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的責(zé)任感。如早期(20世紀(jì)90年代)的“文青式”寫作，便多是在游戲閑適的心態(tài)下“玩網(wǎng)絡(luò)”而“玩”出來的，被稱作榕樹下“四大寫手”的安妮寶貝、李尋歡、寧財(cái)神、邢育森等人的創(chuàng)作，除安妮寶貝較為注重精致與情懷外，大抵屬于此類。寧財(cái)神當(dāng)年對“咱們是為了什么而寫”的回答便是：“為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫，為寫而寫，為了練打字而寫，為了騙取美眉的歡心而寫。”[7]

2003年，起點(diǎn)網(wǎng)“VIP 付費(fèi)閱讀”模式探索成功，刺激了商業(yè)寫作的市場化崛起，浩瀚的類型小說和IP 分發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，讓網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作與經(jīng)營成了一門有利可圖的生意，“著書只為稻粱謀”成了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的常態(tài)，“功利”追求成了許多寫手的原初動機(jī)。特別是“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”的發(fā)布，極大地刺激了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的功利意識和浮躁心態(tài)，鍵盤、鼠標(biāo)似乎只是賺錢的道具。于是，生存欲望和商業(yè)動機(jī)相互催生，“思想性”日漸淡出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的觀念視野，“有為而作”不再是一個必須承擔(dān)的前置責(zé)任。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品本身思想性的弱化與變化，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性維度便不得不考慮“網(wǎng)絡(luò)”元素，即不得不在“網(wǎng)絡(luò)”文學(xué)的前提下去慎重使用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性標(biāo)準(zhǔn)。

再從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀群體看，文學(xué)網(wǎng)民的主要消費(fèi)受眾是青少年，這從中國網(wǎng)民的整體年齡結(jié)構(gòu)中可以看出端倪。第49 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2021年底，我國中青年網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)為：10 歲以下占4.3%，10～19 歲占13.3%，20～29 歲占17.3%，30～39歲占19.9%，40～49 歲的占18.4%。這幾個年齡

段的網(wǎng)民之和為69.2%，而10～29 歲的青少年占網(wǎng)絡(luò)用戶的34.9%[8]，已經(jīng)超過網(wǎng)民總數(shù)的三分之一。而上網(wǎng)閱讀文學(xué)作品的人數(shù)顯然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個比例，因?yàn)槲膶W(xué)是年輕人的事業(yè)，無論創(chuàng)作還是閱讀，一般都是以年輕人為主要群體的。另據(jù)《第十九次全國國民閱讀調(diào)查》數(shù)據(jù)，我國成年人閱讀的數(shù)字化閱讀方式，包括網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、iPad 閱讀等的接觸率為79.6%，較2020年的79.4%增長了0.2個百分點(diǎn)，而圖書閱讀、報紙閱讀、期刊閱讀均呈下降趨勢[9]。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，休閑娛樂、消愁解悶、打發(fā)閑暇是許多年輕人閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的“碎片化”生活方式，“好看”的作品他們會樂于付費(fèi)訂閱、打賞表意，“不喜歡”的作品則免費(fèi)也不愿讀，正所謂“趣味無可爭辯”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)這種娛樂化消費(fèi)，就必須創(chuàng)作“爽感”文本，讓故事足夠精彩，橋段足夠“抓人”，語言通俗易懂，而不能把“思想”擺在首位，讓“道理”變成高頭講章。即使是“寓教于樂”，也應(yīng)該以“樂”為先，把“教”化作“樂”

的元素，而不是像知識精英閱讀的傳統(tǒng)文學(xué)那樣，講究“意在筆先”，注重文學(xué)的教化功能，讓文學(xué)要素體現(xiàn)出某種“主題思想”，或賦予文學(xué)以“經(jīng)邦治國”的宏大使命。原因很簡單：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受市場因素的商業(yè)機(jī)制支配，沒了“爽感”“不好看”，讀者就走掉了，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就失去存在的前提。所謂的“廢柴逆襲”“打怪升級”“瑪麗蘇”“金手指”“扮豬吃老虎”“腦洞開掛”等“爽文模式”，就是這樣形成的。此時，文學(xué)的思想性表達(dá)，在高度、深度、力度上必將有所不同。盡管如此，“思想性”仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價不能忽視并必須堅(jiān)持的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其原因在于：“無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多么另類甚或叛逆，不管其媒介載體、寫作技能、傳播途徑和閱讀方式與傳統(tǒng)文學(xué)有多么不同，只要它還是文學(xué)，只要它還屬于精神產(chǎn)品，屬于大眾文化產(chǎn)品，就應(yīng)該具有作為精神文化產(chǎn)品的特點(diǎn)，都需要蘊(yùn)含特定的意義指向和文化價值觀，并應(yīng)該讓它產(chǎn)生積極向上的影響力與感染力，使其成為我們的社會，我們的生活，特別是青少年成長的精神‘鈣質(zhì)’?！盵10]這里所說的“鈣質(zhì)”就是網(wǎng)絡(luò)作品的思想性及其價值支撐力。“思想”是文學(xué)硬核，能強(qiáng)筋壯骨，支撐起文學(xué)價值的天空，因而評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能漠視作品的思想性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系中也不能沒有思想性維度。評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品應(yīng)該有主體傾向性上的立場站位，即網(wǎng)絡(luò)作家在描寫真假、善惡、美丑現(xiàn)象時，能夠堅(jiān)定地站在正義一邊，并旗幟鮮明地揭露和鞭撻一切虛假、偽善和丑惡，如評價郭羽、劉波的《網(wǎng)絡(luò)英雄傳之黑客訣》、驍騎校的《好人平安》；在社會問題判斷上，需要秉持正確的價值觀，即當(dāng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作介入社會、干預(yù)生活時，對于社會問題的價值判斷，必須維護(hù)社會公序良俗，堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和審美觀，如阿耐的《大江東去》、何常在的《浩蕩》；在倫理敘事中，應(yīng)該秉持人倫情懷，并施以人性化表達(dá)，在人設(shè)創(chuàng)意、故事橋段、場景虛置等文學(xué)化敘事中，讓生活嵌入生命、用人生表征人性，在生活的多樣性中滲透生命的無限可能，在人性的復(fù)雜性中展現(xiàn)出人的良善、尊嚴(yán)和高尚，如丁墨的《摯野》、志鳥村的《大醫(yī)凌然》、蔣離子的《老媽有喜》等。在這些涉及文學(xué)思想性的原點(diǎn)意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價不可缺席，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系不得缺少此“維”。無論是評價幻想類作品如《斗羅大陸》《擇天記》，還是評價歷史類作品如《明朝那些事兒》《大漢天子》，抑或是評價現(xiàn)實(shí)題材作品如《朝陽警事》《大國重工》等，都需要有這些思想性評價維度，這樣才能真正揭示作品的思想內(nèi)涵。

正因?yàn)槿绱?，我們在評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性時，一方面，不能放棄文學(xué)思想性評價的價值原點(diǎn)，不得漠視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)有的意識形態(tài)底色；另一方面，又需要從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，充分考慮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的特定心態(tài)、功利動機(jī)和閱讀受眾對于創(chuàng)作的深刻影響，從而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品思想性的實(shí)際內(nèi)涵給出切中對象的客觀判斷，以發(fā)揮文學(xué)批評的價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，增強(qiáng)評論的感染力、說服力和影響力。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性評價的關(guān)聯(lián)域

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定和評價方式，往往會由于“網(wǎng)絡(luò)”的特殊規(guī)制和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的“文學(xué)變臉”，受到一些關(guān)聯(lián)因素的制衡或加持。如果漠視這些因素，其評價標(biāo)準(zhǔn)或?qū)⒊蔁o源之水，其評價行為也難以做到有的放矢、切中肯綮。

一是與傳統(tǒng)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)聯(lián)。在中國綿延二千多年的文論與詩學(xué)傳統(tǒng)中，歷來都把思想性標(biāo)準(zhǔn)放在至高地位?！渡袝虻洹烦珜?dǎo)“詩言志”，《莊子·天下篇》說“詩以道志”，《荀子·儒效》篇云“《詩》言是其志也”，這里的“志”，即是詩作中浸潤的思想、情懷與志向，它是詩之所“言”的本體之根與價值之魂?？鬃犹岢觥芭d觀群怨”的功能觀與“溫柔敦厚”的詩教論，以及中正無偏的“思無邪”評詩標(biāo)準(zhǔn)，首先著眼的也是詩的思想性內(nèi)涵?！对姶笮颉分姓f“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”，其“聲”“音”“樂”所表征的無非是“政”，即“聲音之道，與政通矣”，思想內(nèi)容的“治道”功能才是寫詩、論詩、評詩的核心。古人品評文學(xué)十分重視“意”，創(chuàng)作要“意在筆先”，文學(xué)的麗詞佳句審美講究“言有盡而意無窮”?！兑讉鳌は缔o上》說“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”；莊子認(rèn)為“語之所貴者，意也，意有所隨”；陸機(jī)在《文賦》中提出“物、意、文”的辯證關(guān)系，認(rèn)為優(yōu)秀之作應(yīng)該是“意稱物”“文逮意”。古代詩學(xué)的核心——“意境”一詞，也是先有“意”——情與理的融合，然后才有“境”——形與神的統(tǒng)一，二者妙合無垠才能釀造出情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動又韻味無窮的詩意空間。王國維《人間詞話》中多有描述的“境界”即是其意旨。如果說思想之“意”是賦能意境的人文審美之“魂”，那么思想性評價就是論衡評價對象人文審美價值的“根”。

無論“詩言志”的界定、“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)，還是“物、意、文”的辯證關(guān)系和“意境”品詩的美學(xué)范式，當(dāng)用于今日網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價時，都會有一個如何傳承、兼容與重新賦義時代的問題。這些評價觀念中蘊(yùn)含的人文理性和文學(xué)價值觀的邏各斯原點(diǎn)，已經(jīng)成為民族文化的觀念基因，融灌于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“精神血脈”之中，應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性的評價標(biāo)準(zhǔn)中得到賡續(xù)，或予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與評價之于思想性的要求，還應(yīng)該從歷史進(jìn)步與時代變化中回應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)，對接新的問題，賦予新的內(nèi)涵。這不僅因?yàn)椤爸袊诺湮恼摰奈谋静皇欠忾]的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài)，并且它永遠(yuǎn)向未來敞開，永遠(yuǎn)無盡地接納無盡的闡述者對它無盡地讀解，并且釋放出無盡的意義”[11]，更在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身迥異于傳統(tǒng)的數(shù)字化存在，從文學(xué)觀念到創(chuàng)作方式、文本形態(tài)都迥異于從孔子到王國維時代的傳統(tǒng)范式。伊格爾頓說：“文學(xué)批評根據(jù)某些制度化了的‘文學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)精選、加工、修正和改寫本文，但是這些標(biāo)準(zhǔn)在任何時候都是可爭辯的，而且始終是歷史地變化著的?！盵12](254)我們辨析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性標(biāo)準(zhǔn)需要傳承民族精神的源頭，也需要賦予它既能與時代價值共振、與人民大眾情感共鳴，又能貼近網(wǎng)絡(luò)文本和傳媒語境的新尺度與新內(nèi)涵，特別是以玄幻小說見長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從早期的《飄緲之旅》《誅仙》《佛本是道》，到后來的《狩魔手記》《牧神記》《修真四萬年》，再到新近的《無限恐怖》《圣墟》《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》，等等。如果要評價它們的思想性，不僅需要從上古神話與巫話、中古仙話與志怪、現(xiàn)代神魔與武俠中廓清源頭和新變，還離不開社會歷史觀、人文倫理觀、個人價值立場等方面的藝術(shù)分析。傳統(tǒng)的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是它的“母體”或“影子”，而在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價時，尚需要讓自己的思想性判斷直面時代的“陽光”。

二是不同題材類型作品的思想性評價。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涉及眾多題材和文類，特別是網(wǎng)絡(luò)類型小說的爆發(fā)式崛起，在商業(yè)模式催生下形成了數(shù)十種不同類型，每個大類下面又區(qū)分為若干子類、亞子類②。從2015年起，國家廣電總局和中國作協(xié)每年分別舉辦的“優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品推介”和“中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”，為了評審的可操作性，將種類繁多的網(wǎng)絡(luò)小說分為現(xiàn)實(shí)類、幻想類、綜合類三個大類。即便如此，要客觀評價它們的思想性，并科學(xué)地制定出不同類型作品的思想性評價標(biāo)準(zhǔn)，也不是一件容易的事。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)文學(xué)評價相比要復(fù)雜得多，也更考驗(yàn)評價者的細(xì)心與耐心。因?yàn)樵u價現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)作品的思想性，與評價幻想類、綜合類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想性，在其側(cè)重點(diǎn)上應(yīng)該是有區(qū)別的。例如，馬季在評價現(xiàn)實(shí)題材小說《告別薇安》時寫道：“《告別薇安》寫在上個世紀(jì)末，中國的現(xiàn)代城市文明剛剛掀開一角，如同一個遠(yuǎn)行的人初涉旅程，帶著恍惚和期盼，眺望遙遠(yuǎn)的地平線。世紀(jì)末總是憂傷的，因?yàn)槿祟惛鎰e了一個千年，另一個千年又過于漫長。于是，流浪和宿命的生命體悟在作品中四處蔓延。它符合現(xiàn)代人追求自由、向往安寧的心理特征，也暗示著城市是另一個意義上的曠野?！盵16]在評價玄幻仙俠小說《誅仙》時他認(rèn)為，“《誅仙》講述少年張小凡歷盡艱辛戰(zhàn)勝魔道的曲折經(jīng)歷——正道與魔道的道德對立、強(qiáng)烈的懸疑色彩和魔法氛圍、千奇百怪的武功、似是而非的傳統(tǒng)文化，夾雜著動人心弦的愛情故事，使它具備了一個網(wǎng)絡(luò)文本成功的要素”，而作品的核心思想則是“有一種樸素的自然主義世界觀，它超越了人本位主義的思 想”③。前者緊貼時代變化揭示小說在現(xiàn)代都市文明中對于表達(dá)人們內(nèi)心世界的思想意義，后者則針對玄幻小說常見的正道與魔道的對立所蘊(yùn)含的價值觀選擇作出判斷。

我們還看到，同是評價幻想類網(wǎng)絡(luò)小說，肖驚鴻評《遮天》時從世界設(shè)定、金手指、天馬行空的想象上揭示作品如何“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，橫渡浩瀚星城”，完成英雄敘事[13]；夏烈評《吞噬星空》時則將其與劉慈欣的《三體》做比較，認(rèn)為《三體》具有廣泛意義的社會性、人類性和宇宙性，《吞噬星空》是在宇宙性的外殼下包裹著濃烈的個人性，呈現(xiàn)的是“小人物打怪升級的個人奮斗史”[14]；西籬在評血紅的《巫神紀(jì)》時，認(rèn)為該小說的思想藝術(shù)價值體現(xiàn)為：“一是東方中國的遠(yuǎn)古神話的魅力，二是人類對神秘力量的渴望，三是認(rèn)知不斷發(fā)展、世界觀不斷成熟的現(xiàn)代人對人類祖先創(chuàng)世的敬畏”，于是才成就了這部“宏大敘事架構(gòu)，人類成長的頌歌”[15]。三位批評家從不同的視角發(fā)掘幻想小說的精彩與亮點(diǎn)，既有點(diǎn)睛之筆，也有著如何精當(dāng)運(yùn)用評價標(biāo)準(zhǔn)的方法論意義。

由此可見，當(dāng)我們在試圖建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的時候，或者試圖對不同類型作品進(jìn)行思想性解讀的時候，既需要考慮評價標(biāo)準(zhǔn)的普適性，也要有針對不同網(wǎng)文類型評價的可操控性、可調(diào)適性。只要能夠真正揭示作品的價值，把握作品的思想精髓，只要不違背魯迅所說的“壞處說壞，好處說好”的文學(xué)批評原則，批評家完全可以從不同的道口切入。并且，無論是評價一個作品的思想性，還是評價它的藝術(shù)性，我們所需要的均是那種既能貼近文本又能見從己出、彰顯個性的評價。邵燕君在評價網(wǎng)絡(luò)大神貓膩的作品時，稱他是“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大師級作家”，她從傳統(tǒng)通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)以及“五四”新文學(xué)幾個脈絡(luò)展開論證，認(rèn)為《慶余年》是貓膩的“封神之作”，“金庸大法”已然形成；《間客》是他的“情懷之作”，釋放的是啟蒙主義的“剩余能量”；《將夜》是作者的“成熟之作”，表明了“東方玄幻的落地生根”；而《擇天記》則是他的“轉(zhuǎn)型之作”，是將“文青文”架在了“小白文”的地圖上；最后評價說：“老貓的書中總有一道‘硬菜’，它既是形而上的命題，又是迫近的人生困惑——在《朱雀記》中，是活著還是不活；在《慶余年》中，是人應(yīng)當(dāng)怎樣活著；在《間客》中，是公平和正義；在《將夜》中，是自由和愛情；在《擇天記》中，是‘命運(yùn)與選擇’?！盵16]既然評價同一作家相同題材的作品思想藝術(shù)價值可以選點(diǎn)持論，面對不同作家、不同題材類型作品的評價時，兼顧思想性評價的關(guān)聯(lián)與協(xié)同、側(cè)重與會通，就將是題中應(yīng)有之義。

三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)方式之于思想性評價的干預(yù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和運(yùn)營打破了傳統(tǒng)文學(xué)“你寫—我讀”的單一線性傳播模式，形成了“讀寫互動、相伴相生”的新機(jī)制。這樣的技術(shù)程式形成了“連接主義”的文學(xué)運(yùn)作方式——創(chuàng)作過程中追更的讀者與續(xù)更的作者“連接”，形成對思想性賦值的“過程干預(yù)”；閱讀過程中粉絲之間的“連接”，也難免會造成思想性評價的觀點(diǎn)多元。這和傳統(tǒng)文學(xué)思想性的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”是不一樣的。在紙介印刷時代，一個文學(xué)作品的思想性完全是由作家賦予的，如《紅樓夢》的思想內(nèi)涵是由曹雪芹賦予的，《阿Q 正傳》的“國民性”批判是由魯迅賦予的，《黃金時代》對人性的反思是由王小波賦予的?？v然在評價這些作品時有時會出現(xiàn)意義繁復(fù)、見仁見智的情形，但對它們思想性的最終判定仍然要以作品文本的形象表達(dá)為基準(zhǔn)，一般不會出現(xiàn)“過程干預(yù)”，粉絲(如果讀者就是粉絲的話)也不大可能介入一個作品的意義生產(chǎn)。這是因?yàn)椋淖謺鴮懙膫€人性和印刷文本的物質(zhì)固化性，已經(jīng)先在地限定了(至少在存在方式上限定了)思想性價值的存在空間，封閉了文本對外互動的入口，而數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)媒介打破封閉，開啟了連接、交流、互動的干預(yù)機(jī)制，讓意義賦值的生產(chǎn)過程由“靜”到“動”，由封閉到開放。美國媒介思想家沃爾特·翁(Walter Ong)說：“世界上沒有封閉的體系，從來就沒有。邏輯是封閉體系的幻覺，是由文字促成的，是由印刷術(shù)強(qiáng)化的。”[17](131)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性評價標(biāo)準(zhǔn)和評價過程，就是在突破文字印刷術(shù)的封閉體系后建構(gòu)起來的，是“網(wǎng)絡(luò)間關(guān)系的架構(gòu)形成了我們社會中的支配性過程與功能”[18](570)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性評價，就是在這個由網(wǎng)絡(luò)鏈接形成的空間性主體連接過程中賦值其功能的。

網(wǎng)絡(luò)作家徐公子勝治在談到創(chuàng)作互動時說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和其他文學(xué)作品不一樣，它有一個重要的特點(diǎn)就是參與性，不僅包括對創(chuàng)作全過程的參與和互動，也包括了追讀過程中所伴隨的那一段人生?！薄白髌酚绊懥κ窃谶B載過程中不斷建立的，體現(xiàn)為讀者與讀者、讀者與作者之間的不斷互動與期待，伴隨作品的更新，追讀過程也是一段奇妙的人生體驗(yàn)，……你親眼見證、親手支持、親身參與了它的誕生、成長、完成的過程嗎？你曾用十幾年伴隨一個作者各種作品不斷的創(chuàng)作成長過程，并享受其帶來的人生體驗(yàn)嗎？”[19]這種情形對于網(wǎng)文作者和讀者或許只是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，而對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價來說，則可能在此過程中發(fā)現(xiàn)其對于作品思想性的干預(yù)——通過對作品續(xù)更時多種可能的選擇(諸如故事走向、人設(shè)方式、橋段爽感，乃至語言風(fēng)格等)建言獻(xiàn)策或評頭論足，常常會影響網(wǎng)絡(luò)作家原有的構(gòu)思和創(chuàng)作習(xí)慣，進(jìn)而干預(yù)作品的創(chuàng)意與表意。這一被研究者稱之為“網(wǎng)絡(luò)性”的特性，能刺激網(wǎng)文粉絲強(qiáng)烈的參與性，而“參與性創(chuàng)作，是粉絲文化之中最高等級的那部分。一般的讀者即使不參與創(chuàng)作，也在漫長的追更中，與作者、與其他讀者形成一個‘情感共同體’”[20](242)。這一由網(wǎng)絡(luò)“連接主義”建制起來的共同體，在創(chuàng)作互動中表現(xiàn)為對作品思想性建構(gòu)的“過程干預(yù)”，而在消費(fèi)過程中則表現(xiàn)為對作品效果的認(rèn)知評價干預(yù)，這也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想性評價不容忽視的又一個語境關(guān)聯(lián)。

注釋：

①有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文藝社會歷史觀評價標(biāo)準(zhǔn)，可參見中國電影家協(xié)會編劇教育工作委員會、北京電影學(xué)院中國電影編劇研究院2021年1月29日發(fā)布的《2019—2020年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP 影視劇改編潛力評估報告》，騰訊網(wǎng)：https://new.qq.com/omn/20210129/20210129A065QL00.html。

②根據(jù)起點(diǎn)、縱橫、創(chuàng)世、17K 幾家大型網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，僅“奇幻-玄幻”類下面就分出了“東方玄幻”“異界大陸”“王朝爭霸”“異術(shù)超能”“異世爭霸”“西方奇幻”“魔法校園”“高武世界”“上古神話”“吸血傳奇”“轉(zhuǎn)世重生”“領(lǐng)主貴族”等12 大子類。

③馬季品評暢銷書，評《告別薇安》，評蕭鼎《誅仙》?！俺裙暇W(wǎng)文”公眾號，分別刊載于2021年3月18日、2021年3月19日。