元代北方民族詩人詠梅詩審美特征芻議

畢兆明，陳碧優(yōu)

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

詠物詩是比較見詩人功力的詩歌類型，既要做到所詠之物如在目前，又要選擇適用于所詠之物的情感；既不可空泛地描畫物象的外貌，也不能讓所發(fā)之情“喧賓奪主”，二者合理調(diào)配，才不至于落入俗套。元代詩人楊載《詩法家數(shù)》曾概括了詠物詩的寫法：“詠物之詩，要托物以伸意，要二句詠狀寫生，忌極雕巧。第一聯(lián)須合直說題目，明白物之出處方是。第二聯(lián)合詠物之體。第三聯(lián)合物之用，或說意，或議論，或說人事，或用事，或?qū)⑼馕矬w證。第四聯(lián)就題外生意，或就本意結(jié)之?！保?］從中可以看到，詠物詩作為一種詩歌大類被詩人關(guān)注并設(shè)定了規(guī)范。

在各類詠物詩中，詠梅詩起步雖晚，“梅花之詠，萌于六朝，達(dá)于唐，盛于宋”［2］，魏晉時(shí)陸凱《贈(zèng)范曄》為第一首文人詠梅詩，但至唐宋尤其是宋代以來，詠梅詩大放異彩，佳作頻出。據(jù)學(xué)者詹弘統(tǒng)計(jì)，“《全宋詩》收詩約二十五萬四千首，梅花題材之作（含梅花及梅花林亭題詠等相關(guān)題材）4700 首，占1.85%，而且《全宋詩》中有六百多人都作梅花詩?！保?］可見，詠梅詩是宋詩中的大宗。受宋代詠梅之風(fēng)盛行的影響，元人同樣愛好詠梅。在元人詠植物類別中，單詠梅詩就有一千多首，還留下了王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的千古名句。元初方回《瀛奎律髓》卷二十為“梅花類”，共收錄一百四十四首詠梅詩，與酒類、雪類、月類等并列。方回在“梅花類”序言中梳理了梅花從調(diào)味吃食走進(jìn)文人詩作的變化歷程。元人詠梅詩中北方民族詩人也貢獻(xiàn)諸多詠梅篇什，楊鐮先生在《元詩史》中專列有一節(jié)“詠梅”，其中就提到了色目人對(duì)梅花的抒寫及不同尋常的喜愛。［4］655

一、元代北方民族詩人的詠梅詩創(chuàng)作

元代北方民族詩人久居中原，修習(xí)漢典，學(xué)習(xí)借鑒中原詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，創(chuàng)作了包括詠梅詩在內(nèi)的大量漢語詩歌，其中薩都剌、馬祖常、貫云石、雅琥、金元素都創(chuàng)作了很多詠梅詩，其創(chuàng)作風(fēng)格各有不同。

薩都剌，字天錫，西域答失蠻氏。薩都剌學(xué)習(xí)晚唐，“以宮詞得名，其詩清新綺麗，自成一家，大率相類”［5］1258，薩都剌整體詩風(fēng)比較綺麗、柔靡，當(dāng)然個(gè)別詩中也不乏宏闊、自然。薩都剌有《移梅》［6］詩一首：

幾夜幽香惱夢(mèng)魂，殷勤來倩隴頭人。

鑿開東閣窗前地，分得西湖雪里春。

瘦影番來新體態(tài)，疏枝猶帶舊精神。

今朝伴我清吟處，不許詩懷更有塵。首聯(lián)“隴頭人”化用晉代陸凱《贈(zèng)范曄》的詩句“折梅逢驛使，寄與隴頭人”，表現(xiàn)思梅心切；頷聯(lián)寫移梅，用“雪里春”代指梅花，這樣梅花既有冰肌玉骨的倩影，也有生于白雪、煥發(fā)盎然生機(jī)的芳容；頸聯(lián)“疏枝猶帶舊精神”一句明顯有林逋詠梅名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的影子，寫出了梅花的神韻；尾聯(lián)借梅花洗滌靈魂，寄托自己不落塵俗的高潔志趣。

薩都剌還有《次王本中燈夕觀梅》［5］1223詩一首：

翠禽偷夢(mèng)出南園，綽約冰姿傍綠尊。

冰鏡玉釵浮翠影，風(fēng)簾銀燭照妝痕。

粉香微潤無人見，素質(zhì)多寒藉酒溫。

不似海棠春睡去，西樓月落已黃昏。

與上一首相比，這首詩更多了些清新自然，詩作以擬人手法寫梅花，化用宋人趙伯泌的詩句“綽約冰姿傍短墻”，將梅花擬作氣質(zhì)清冷的冰美人。全篇無一梅字，卻讓孤高清幽、不可褻玩的梅花躍然紙上。用詞婉麗，卻不失靈動(dòng)之氣。我們結(jié)合薩都剌另一首風(fēng)格類似的詠物詩《芙蓉曲》：“絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉”［5］1190，可以進(jìn)一步體察薩都剌詩歌清麗婉轉(zhuǎn)的一面，誠如學(xué)者楊義所評(píng)價(jià)的：“元朝中晚期寫宮詞、樂府漸成風(fēng)氣，薩都剌也是其間好手，好處在于他取法溫庭筠、李商隱的濃艷細(xì)膩之時(shí)，能夠透入一股自然生動(dòng)的清新氣息”［7］。雅琥，原名雅古，字正卿，元代雍古人。雅琥以文采遇知于天子，元文宗賞其才華，賜名雅琥。雅琥與同時(shí)代著名文人如王士熙、許有壬、吳師道、陳旅、傅若金、泰不華等均有來往，他們互相贈(zèng)詩，其文學(xué)創(chuàng)作和人格志趣得到了當(dāng)時(shí)文人的認(rèn)可。當(dāng)年雅琥前往貶謫之地靜江，諸多文士為其送行，“不懌者與館閣僚友及京師聲明之士，各忻然為文章，以美其行而勸其無久于外，以致其去處之情?！保?］雅琥的才華同樣受到后世的認(rèn)可，明代胡應(yīng)麟在《詩藪》卷六“論元詩”中對(duì)雅琥評(píng)價(jià)為“句格莊嚴(yán)，辭藻瑰麗。上接大歷、元和之軌，下開正德、嘉靖之途”［9］。雅琥有《二月梅》［10］一首：

去年呵筆賦寒梅，又見仙家二月開。

不是東君留客醉，肯教神女逐春回。

梨花院落為云妒，柳絮池塘作雪猜。

東閣如今清興減，羅浮誰與寄香來。

“梨花院落為云妒，柳絮池塘作雪猜”化用晏殊的《寓意》“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”。有學(xué)者認(rèn)為雅琥此二句為剽竊，［11］但其實(shí)“梨花院落”“柳絮池塘”自晏殊之后已成為詩家詠物的常用物象，搭配不同的動(dòng)詞會(huì)讓相類的景色呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)，可以營造獨(dú)特的氛圍，如晏殊之后的宋人胡翼龍的《西江月》“柳絮池塘?xí)兾?，梨花院落昏黃。闌干曲曲是回腸。倚到西廂月上”；再如元代袁凱的《白燕》“柳絮池塘香入夢(mèng)，梨花庭院冷侵衣”?！皷|閣如今清興減”中的“東閣”是從杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》“東閣官梅動(dòng)詩興，還如何遜在揚(yáng)州”中借鑒而來的，“東閣”本是款待賓客之所，雅琥在此處則感嘆因?yàn)榕f朋新友最近往來甚少，專門接待客人的東閣冷冷清清。“羅浮誰與寄香來”中的“羅浮”為詠梅典實(shí)，傳說隋開皇年間，趙師雄于羅浮山中喝酒，見一女人淡妝素服，與之語，但覺芳香襲人，語言極清麗，與之共飲。醉后醒來，發(fā)現(xiàn)自己在大梅樹下，頓覺惆悵。此詩最后兩句的意思是，盡管詩人近來寂寞難捱，但仍有梅花傲雪凌霜肆意開放，送來淡淡清香，仿佛在寬慰詩人思親念友的孤寂心情。全詩用語清新，明快易懂，格律工整。詩由真情而出，如水晶般玲瓏剔透。雅琥作為民族詩人，其中原文化修養(yǎng)之深厚，在這首詩中可見一斑。

金元素，原名哈喇，拂林人，也里可溫氏。至順三年中進(jìn)士，同雅琥一樣得到皇帝的喜愛，賜姓金。名“元素”的意思為純色，與西北古族崇尚黑色有關(guān)。［4］158金元素有《墨梅二首》［12］381和《墨梅》［12］396：

山邊籬落水邊村，楚楚孤標(biāo)迥出群。

歷盡風(fēng)霜清不減，盡將春意報(bào)東君。

月中清影雪中香，老樹槎牙近野塘。

為報(bào)詩人高著眼，調(diào)羹滋味在巖廊。

無邊風(fēng)雪凍關(guān)河，不減當(dāng)年鐵石柯。

疏影滿窗香滿屋，玉堂清夢(mèng)近來多。

金元素這三首詠梅詩化用前人詩句較多，“山邊籬落水邊村”化用北宋林逋詩句“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”，交代梅花的生長環(huán)境；“楚楚孤標(biāo)迥出群”化用宋代王铚詩句“林下孤標(biāo)迥出塵”，此兩句意在說明梅花生長在靜謐安逸的環(huán)境中似仙人般挺立，孤高傲立，超凡脫俗?！爱?dāng)年鐵石柯”是化用語典，典出宋代張道洽《梅花七律》“雪虐風(fēng)饕鐵石柯，終然疎瘦欠婆娑”，鐵石柯與梅花同為南方喬木，樹根粗大，這里用來形容梅花旺盛的生命力和堅(jiān)毅的品質(zhì)。這三首詩語言直白、通俗易懂，雖口語相間，有俗化的傾向，但仍能感受到詩人歌頌梅花就是為了標(biāo)贊堅(jiān)貞的品格，并以梅花自喻，表達(dá)自己對(duì)高潔志趣的追求與堅(jiān)持。正如楊鐮先生評(píng)價(jià)：“作為詩，它們或頗顯直露，或失之于粗糲，但對(duì)于詩人金元素來說，他寄情于詩的原因，本就是有骨鯁在喉，不吐不快，詩與酒，本就是詩人借以消除胸中壘塊，疏通思想堵塞的工具?！保?］153金元素在詩歌意境的創(chuàng)造、用語的考究、整體成熟度和新鮮感等方面確實(shí)比不上雅琥，但也正是稚氣未脫的莽撞感才讓詩歌更顯輕松、親切，頗有自然、樸素的妙趣。

金元素還有一首《梅龍》［12］345：

崇國寺中梅一樹，枝柯蒼古似龍形。

偏宜和靖來題句，卻恐僧繇去點(diǎn)睛。

月照須髯分瘦形，風(fēng)吹鱗甲散余馨。

不知誰是調(diào)羹手，聽取春雷擘地聲。

金元素從實(shí)際感受出發(fā)，重點(diǎn)凸顯梅枝的蒼老嶙峋，頗似氣震寰宇的飛龍，為俏麗的梅花增添了幾分骨感。梅樹上的細(xì)枝是飛龍的須髯，點(diǎn)點(diǎn)梅花是飛龍的鱗片，相比于畫紙上的梅花動(dòng)態(tài)性更強(qiáng)。“卻恐僧繇去點(diǎn)睛”運(yùn)用畫龍點(diǎn)睛的典故，但是詩人此處“恐”僧繇“多此一舉”，實(shí)際上是欣賞梅花自然生長的姿態(tài)，不宜添加人工雕刻。此詩意象選用不蹈襲前人，別具一格。金元素還有很多詠頌梅花的詩句，比如“驛梅才送臘，官柳又逢春”［12］341“春風(fēng)似慰詩人意，吹送梅花滿屋香”［12］339“結(jié)屋叢梅下，翛然意自如。清香來幾格，疏影上窗虛”［12］357，亦寫得清麗俊逸、不落俗套。

貫云石，原名小云石海崖，祖籍高昌，回鶻人。在文學(xué)史上貫云石以散曲聞名，但其詠梅詩也寫得別具風(fēng)味，如《詠梅》（六首）［13］：

春風(fēng)落紙老橫枝，玉屑敲寒有可思。

小袖接花香暖指，曉檐吹動(dòng)雪參差。

月就天階夜不轉(zhuǎn)，漏聲移影過窗紗。

誰人共聽黃昏角，說與闌西未落花。

青綾夢(mèng)斷恨初動(dòng)，檐下風(fēng)生信與參。

砧韻敲寒驚楚曲，有人漂泊在江南。

角韻凄凄苦夢(mèng)參，長吟云碧鎖寒潭。

而今清瘦無消息，人與梅花總在南。

落索香魂玉欲花，月明無際水無涯。

不應(yīng)誤入橫斜手，收拾春痕補(bǔ)鬢芽。

斯花本是園中物，勉強(qiáng)移根山上載。

唯有香魂留不住，隨風(fēng)終日下山林。

第一首、第五首意趣較為簡(jiǎn)單、輕松，分別描繪了“落雪接香圖”和“橫斜尋春圖”；第二、三、四首則融入了漂泊感和莼鱸之思，用號(hào)角聲、楚曲這樣的聲音元素烘托凄涼的氛圍。在貫云石的筆下，聽到號(hào)角聲就意味著見到了黃沙莽莽、平野無際的風(fēng)光，而想到梅花，眼前就浮現(xiàn)出江南旖旎的景色。這三首詩中詩人將自我經(jīng)歷與梅花結(jié)合，將梅花引為同調(diào)，以梅花為媒介，傾吐濃濃鄉(xiāng)意。最后一首詩人將梅花比作園中物，看似不符合梅花一般生長于山澗崖邊、野梅比家梅更受歡迎的實(shí)際，結(jié)合詩人從大都辭官回到江南隱居的經(jīng)歷，可見這是詩人以梅花自擬，用“勉強(qiáng)移根”和“香魂留不住”做個(gè)比照，表露詩人自己面對(duì)困難時(shí)孤孑抗?fàn)幍脑娙似犯?，詩人沒有拘泥于人們對(duì)于梅花的刻板印象，但是合情又合理。

馬祖常，色目雍古人。作為第一批應(yīng)召入宮的色目文臣，深得元仁宗喜愛：“昔者仁宗皇帝臨御天下，慨然閔習(xí)俗之弊于文法，思得儒臣以圖治功，詔興貢舉，網(wǎng)羅俊彥。故御史中丞馬公首應(yīng)是選，入翰林為應(yīng)奉文字”［14］2。馬祖常有《移梅四首》［14］14，皆為五言古體：

幽屏逐魚鳥，沉跡儔隱淪。所欣在林藪，嘉植日以親。

眷言江介品，紛葩號(hào)南珍。遇我好奇服，移根得良因。

井井十畝園，菁茅蔭澗濱?？c裳擢玉質(zhì)，宜此空山春。

始逃爨下厄，復(fù)服燎原焚。結(jié)根園畝間，炯炯臨水濆。

疏華照歲暮，綠萼棲寶熏。春陽桃杏繁，鼎實(shí)獨(dú)已先。

遐情愜真賞，來置我石田。北枝散馀霞，苔光生碧鮮。

玄冬陽已復(fù)，仙葩綴疏星。隔浦映碧竹，隨風(fēng)墮寒燈。

我來刈新烝，弛檐南山陘。攀莖嗅清馥，擷英嚼芳馨。

樛結(jié)灌木叢，顏色無光熒。彷徨未忍棄，洗濯?dú)w林亭。

植爾當(dāng)庭隅，豈復(fù)資鼎味。遷爾自谷中，豈復(fù)相嫵媚。

冽冽玄冥候，眾植各浮脆。高標(biāo)自凌寒，孤尚獨(dú)冠歲。

么禽何處來？飛下雙羽翠。

第一首詩使用了“幽屏”“沉跡”“隱淪”“林藪”“十畝園”“蔭澗濱”“空山”等等詞語，將移梅的動(dòng)作和隱逸的情懷相聯(lián)結(jié)，奠定了這組詩的情感基調(diào)；第二首詩敘述逃離喧囂之地返歸田園后陶醉于梅花清冽的愜意；第三首在內(nèi)容上可看作第二首的承續(xù)：回到田園后詩人享受著割柴、種地、聞香、品味的閑適生活，同宋伯仁“嗅蕊吹英，挼香嚼粉”［15］11語意相類，展現(xiàn)詩人癡戀、贊揚(yáng)梅花的清香高標(biāo)。陳寅恪“幸得梅花同一笑”也可作為這首詩的注解；第四首表現(xiàn)了詩人移植梅花的復(fù)雜心態(tài)：既希望梅花生長于自家庭院中以供欣賞玩味，又不忍違背梅花久居山林的自然天性。馬祖常的《移梅四首》用梅花裝飾自己的庭院，借梅花表達(dá)隱逸之情，梅花在詩人眼中是遺世獨(dú)立、不落凡俗的象征。

這四首詩用詞都比較古樸，詩作簡(jiǎn)潔有體。其實(shí)細(xì)細(xì)品味，就能發(fā)現(xiàn)馬祖常這四首詠梅詩幾乎可看作陶淵明《歸園田居》（其一）的“雅正”版。“始逃爨下厄，復(fù)服燎原焚”與“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”；“幽屏逐魚鳥，沉跡儔隱淪”與“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”；“結(jié)根園畝間，炯炯臨水濆”“我來刈新烝，弛檐南山陘”與“開荒南野際，守拙歸園田”；“彷徨未忍棄，洗濯?dú)w林亭”與“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，句句模擬，詩意相應(yīng)。馬祖常還有《讀陶潛詩》《淵明始末圖》《田間》《飲酒五首》等詩作，對(duì)陶淵明的推崇可想而知。此外，五古的形式也讓馬祖常的詠梅詩呈現(xiàn)出不同于其他民族詩人的風(fēng)貌。體裁是寫作前的構(gòu)思，恰當(dāng)?shù)捏w裁有助于塑造內(nèi)容。童慶炳先生在《文體與文體的創(chuàng)造》一書中引用明朝徐師的話說明體裁的重要性：“體制對(duì)創(chuàng)作十分重要，創(chuàng)作之前‘宜正體制’，創(chuàng)作之后，要‘不失體裁’。那么，為什么體制如此重要呢？明朝徐師曾回答說‘夫文章之體裁，猶官室之有制度，器皿之有法式也。為堂必敞，為室必奧，為臺(tái)必四方而高，為樓必陜而修曲，為管必圜，為篚必方?！保?6］近體詩規(guī)矩多，對(duì)偶押韻用詞方面都有比較明確的規(guī)定，而五言古體表達(dá)更自如，沒有體式上的牽絆，所以肌理結(jié)實(shí)、瘦硬，更適合直抒胸臆。

二、元代北方民族詩人詠梅詩的審美特征

劉勰在《文心雕龍》中針對(duì)文學(xué)鑒賞提出“披文入情、沿波討源”的具體方法，如何“閱文情”呢？劉勰認(rèn)為要“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！保?7］所謂“通變”，就是將本詩與其他同類詩作相較，審視其繼承與創(chuàng)新的情況，以呈現(xiàn)出各自的妙處或不足。我們將元代北方民族詩人的詠梅詩同宋代詠梅詩的代表——林逋、陸游的詠梅詩相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)其既有繼承又有創(chuàng)新的審美特征。

（一）“宗宋”尚意

宋代詠梅之風(fēng)盛行，前文已經(jīng)涉及。在眾多詩人中，林逋、陸游無疑是助推宋代詠梅蔚然成風(fēng)的旗手。林逋終身未婚，隱居杭州西湖孤山，以梅為妻，以鶴為子，他對(duì)梅花幾乎是一種男女之愛，此等境界后世幾乎無人可及。南宋詞人張炎給予林逋“疏影”一句極高的評(píng)價(jià)：“詩之賦梅，惟和靖一聯(lián)而已。世非無詩，不能與之齊驅(qū)耳?！保?8］南宋辛棄疾贊林逋為詠梅之冠：“若無和靖即無梅，只今何處向人開。”［19］后人詠梅多提林和靖，如王冕《白梅》（其五十八）：“和靖門前雪作堆，多年積得滿身苔”［20］；謝宗可《梅杖》：“歸來卻笑林和靖，還現(xiàn)堂中上座身”［21］；再如前文提到的金元素“偏宜和靖來題句，卻恐僧繇去點(diǎn)睛”等等。在文學(xué)史上，林逋與梅亦如陶淵明與菊一樣，為后世高標(biāo)稱頌。陸游喜愛花木，但他卻只對(duì)梅花情有獨(dú)鐘：“平生不喜凡桃李，看了梅花睡過春?！保?2］1228梅花是陸游的故人：“我與梅花有舊盟，即今白發(fā)未忘情?！保?2］935梅花是陸游精神生活上的知己，梅就是我、我就是梅：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”［22］2980陸游還曾以“愛花欲死杜陵狂”自況，可見陸游對(duì)梅花之偏愛，可謂如癡如醉。

林逋對(duì)詠梅詩最大的貢獻(xiàn)就是首開梅花孤傲之風(fēng)，將“梅格”變成“人格”，誠如學(xué)者評(píng)論：“林逋開啟了梅花作為道德人格象征的歷史進(jìn)程”［23］，并且拓展了賞梅的視野，將梅枝、梅影也納入梅花的觀賞范圍內(nèi)。詠梅行至陸游，梅花則走向“仙化”“精致化”，詩人不再將梅花當(dāng)作普通花木來嘉許，而是賦予它特定的意義，變成士大夫的人格象征符號(hào)，詠梅從此進(jìn)入自覺階段?！案叛灾?，陸游的詠梅詩實(shí)乃宋代梅審美的標(biāo)志，足以體現(xiàn)兩宋梅審美所達(dá)到的細(xì)膩度與精致度。通過陸游詠梅詩這一個(gè)案，我們可以得出兩宋梅審美整體上已進(jìn)入精致化這一重要結(jié)論。”［24］林逋“疏影橫斜水清淺”開創(chuàng)詠梅新范式，蘇軾、陸游、范成大等詩人緊承其后，詠梅詩作為詠物詩的一種逐漸成熟，可以說后世詠梅詩基本上都是沿襲宋代詠梅的框架?！皩⒃伱吩娭械拿坊◤膫鹘y(tǒng)自然性意象、情感性意象上升到人文意象、文化意象，這也是宋人對(duì)于詠梅詩的巨大貢獻(xiàn)。”［25］“夫梅，天下至清之物”［26］，梅花從此成為君子人格的代表。南宋范成大寫有《梅譜》，這是我國歷史上第一部梅花專著。宋代還有張镃《梅品》、宋伯仁《梅花喜神譜》，足以見梅在宋代品味之高，達(dá)到了千人唱、萬人和的盛況。

元詩宗唐抑宋是學(xué)界共識(shí)，這是從總體詩風(fēng)角度得出的結(jié)論，就個(gè)體創(chuàng)作而言，相反的情形亦有很多，如元人方回編《瀛奎律髓》，所選宋代詩家比唐代詩家還要多，體現(xiàn)出元代詩人“轉(zhuǎn)益多師”的藝術(shù)取向。正如著名元代研究者查洪德先生所評(píng)價(jià)的：“在尊唐抑宋之風(fēng)占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的時(shí)代，方回最早對(duì)宋詩的藝術(shù)特征從總體上作出比較深刻的體認(rèn)，擺脫了以唐詩為至高典范的傳統(tǒng)觀念的束縛，這對(duì)后人獨(dú)立地思考宋詩的性質(zhì)和價(jià)值，是有一定啟迪作用的?！保?7］432就本文所論的北方民族詩人詠梅詩也是如此，體現(xiàn)出“宗宋”尚意的特點(diǎn)。

其一，將“梅格”與“人格”有機(jī)融合起來。陸游將梅引入仙化、精致化的境地，如“梅花吐幽香，百卉皆可屏。一朝見古梅，梅亦墮凡境。重疊碧蘚暈，夭矯蒼虬枝。誰汲古澗水，養(yǎng)此塵外姿”［22］2360；再如“逢時(shí)決非桃李輩”“仙去要令天下惜”［22］3262“廣寒宮中第一仙，情深不礙韻超然”［22］2464“高標(biāo)已壓萬花群，尚恐嬌春習(xí)氣存”［22］385等等，都表現(xiàn)出梅花的超凡脫俗、獨(dú)一無二。北方民族詩人詠梅詩亦有此傾向，如雅琥詩“去年呵筆賦寒梅，又見仙家二月開”；金元素詩“山邊籬落水邊村，楚楚孤標(biāo)迥出群”；馬祖常詩“春陽桃杏繁，鼎實(shí)獨(dú)已先”“冽冽玄冥候，眾植各浮脆”“鐵色僵萬木，江南梅有花”“玄冬陽已復(fù)，仙葩綴疏星”。此類詩句中梅花已不是人間物，“此花只應(yīng)天上有”，且多以桃李為對(duì)照，把梅花早于眾花開放、報(bào)春而不爭(zhēng)春媚春這一自然習(xí)性人格化，表面在詠梅，其實(shí)在寫人。

其二，將梅與水、月、雪有機(jī)融合起來。從宋人林逋“疏影橫斜水清淺”一句開始，梅與水、月就共同構(gòu)成了詠梅詩的整體意象。此外，如林逋“池水倒窺疏影動(dòng)，屋檐斜入一枝低”，［28］90陸游“月過曉窗移影瘦，風(fēng)傳殘角引聲長”［22］4568亦是如此。梅映于水中，水折射梅影，倒影淡化色彩，而色彩本就是光線折射產(chǎn)生的視覺效果，顏色的各種意義也是人類賦予的，所以倒影中的梅花褪去凡塵俗色后更顯清幽。月的作用一般有兩種，一是指明時(shí)間，二是營造氛圍。梅與月本不像梅傍水開放一樣屬于共生關(guān)系，但是月和梅都有一個(gè)特性——清冷。月亮的皎潔更襯得梅花孤傲，夜晚的暗色同樣沖淡了色彩，與梅影的審美效果類似。梅與水、月共置一景，表現(xiàn)出精神的契合。元代北方民族詩人繼承宋人梅與水、月相濟(jì)的詠梅范式，金元素詩“月中清影雪中香，老樹槎牙近野塘”“東閣西湖春意多，香凝玉砌影沉波”；貫云石詩“月就天階夜不轉(zhuǎn)，漏聲移影過窗紗”“落索香魂玉欲花，月明無際水無涯”；馬祖常詩“井井十畝園，菁茅蔭澗濱”；薩都剌詩“冰鏡玉釵浮翠影，風(fēng)簾銀燭照妝痕”，莫不如此。

除了與水月融合，梅與冰雪更是經(jīng)典組合。傲雪寒梅，迎寒盛開，皚皚白雪則與點(diǎn)點(diǎn)紅梅相映成趣，風(fēng)雪肆虐更能反襯出梅花不畏嚴(yán)寒的卓然風(fēng)骨，如陸游詩中“幽香淡淡影疏疏，雪虐風(fēng)饕亦自如”［22］936“高標(biāo)逸韻君知否，正在層冰積雪時(shí)”［22］1736，林逋詩中“橫隔片煙爭(zhēng)向靜，半黏殘雪不勝清”［28］95，與此相仿。北方民族詩人金元素詠梅“歷盡風(fēng)霜清不減，盡將春意報(bào)東君”；薩都剌詠梅“鑿開東閣窗前地，分得西湖雪里春”“翠禽偷夢(mèng)出南園，綽約冰姿傍綠尊”；貫云石詠梅“小袖接花香暖指，曉檐吹動(dòng)雪參差”，這些詩句不再單獨(dú)刻畫梅花，而是用冰、雪等景物襯托梅的氣質(zhì)，與梅交相輝映，這就擴(kuò)大了賞梅的視野范圍，同時(shí)也更有利于詩歌整體意境的創(chuàng)造。

其三，將梅花與梅枝有機(jī)融合起來。梅枝美的發(fā)現(xiàn)與水月的加入以及梅影淡化色彩密切相關(guān)。梅枝的特點(diǎn)是“疏”“橫斜”?！笆琛笔菑臄?shù)量上進(jìn)行描繪，表明梅枝不是“紅杏枝頭春意鬧”的熙攘，而是“只消疏影兩三枝”的孤瘦?！皺M斜”畫面感極強(qiáng)，是沖破束縛的橫枝斜出，是不在乎外界紛議的縱情萌發(fā)。繪畫、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)中就有所謂斜線構(gòu)圖法，即按照一條對(duì)角線布局元素，在另一個(gè)對(duì)角線沿線適當(dāng)留白，就會(huì)讓整個(gè)畫面充滿相互制衡的張力，形成視覺沖擊，因此梅枝的橫斜就增加了可觀性。詠梅詩至宋代，詩人由梅枝斜出、略帶阻滯，自然聯(lián)想到清瘦、嶙峋等詠梅新意，故宋人尤愛老梅、古梅?！懊分M逸斜出，其勁拔條暢的枝干與玲瓏嬌小的花朵相映襯，組成一個(gè)靜中有動(dòng)的豐富視境，使梅花難以言傳的清勁、閑逸、瀟灑、冷峭的氣質(zhì)躍然紙上?！保?9］范成大在《梅譜》中也說：“梅以韻盛，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴?！保?5］6其實(shí)宋代以前也有人寫梅枝，如何遜的賞梅名篇《揚(yáng)州法曹梅花盛開》：“枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)”，但畢竟還在少數(shù)。宋代林逋之后，描寫梅枝枯、瘦、硬的詩句才越來越多，如陸游有“冷淡合教閑處著，清癯難遣俗人看”［22］284“雙鵲飛來噪午晴，一枝梅影向窗橫”［22］1102。北方民族詩人承襲這一寫法，薩都剌詩“瘦影番來新體態(tài)，疏枝猶帶舊精神”、金元素詩“崇國寺中梅一樹，枝柯蒼古似龍形”、貫云石詩“春風(fēng)落紙老橫枝，玉屑敲寒有可思”“不應(yīng)誤入橫斜手，收拾春痕補(bǔ)鬢芽”等等，都屬此類。

（二）崇真自然

元代北方民族詩人詠梅詩一方面學(xué)習(xí)繼承宋人的模式，另一方面，受元人“轉(zhuǎn)益多師”的美學(xué)觀及元代多元文化的影響，詩人們又能博采眾長，呈現(xiàn)出和宋代詠梅詩不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

北方民族詩人雖然在寫作手法和意境構(gòu)造方面均從宋詩中學(xué)來，但是詩歌內(nèi)容淺顯，以情韻為主，頗似唐音，正如明代李東陽《懷麓堂詩話》所說：“宋詩深，卻去唐遠(yuǎn)；元詩淺，去唐卻近?！保?0］民族詩人們或思鄉(xiāng)，或抒發(fā)高潔情操，或感嘆時(shí)光易逝、離別不舍之情，不論情感深淺，都是實(shí)心實(shí)意。比如雅琥“去年呵筆賦寒梅，又見仙家二月開”，一個(gè)“又見”，表現(xiàn)出詩人詠梅帶有偶然因素，并不是刻意為之，可見其赤誠之心。再如前文提到的金元素詠梅詩，即使運(yùn)詞重復(fù)，用韻相同，語言直白，但因情真意切，更顯自然，與刻意經(jīng)營相去較遠(yuǎn)。再如貫云石六首詠梅詩大半都是直陳己情，精誠動(dòng)人。唐詩主情已為人熟知，嚴(yán)羽就曾以盛唐詩為“吟詠情性”之高標(biāo)，元末詩人戴良說“唐詩主性情，故于《風(fēng)》《雅》為猶近”［31］，錢鐘書也指出“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”［32］。從這一角度來看，元代北方民族詩人詠梅詩與唐詩一脈相承。

元代北方民族詩人的詠梅多是對(duì)自身實(shí)際情感的抒發(fā)。雖也用梅花象征人格，但偏向“言趣”，而不是“詠志”，具有高度抒情性和文人雅趣，自然為詩，非關(guān)興寄，這就引出元代詩學(xué)一個(gè)重要的范疇——自然。查洪德先生在《元代詩學(xué)通論》中專列一章“元代詩學(xué)‘自然論’”，他認(rèn)為“‘自然’是中國詩學(xué)的一個(gè)重要論題，也是元代詩學(xué)的一個(gè)重要話題?！保?7］234

特定的時(shí)代背景是元代自然詩學(xué)發(fā)展的溫床。元代尚武輕文，以武力奪取天下，后承漢制，重用文人，但更多地是為了維護(hù)統(tǒng)治的需要。元代推行漢法正如戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國采納不同學(xué)說治國一樣，那只是一種強(qiáng)大國力、延續(xù)統(tǒng)治的方式。一方面元代沒有學(xué)禁，沒有文字獄，禮法束縛相對(duì)松弛，文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境相對(duì)自由；另一方面文人創(chuàng)作不必承載更多的責(zé)任與使命，文人唱和應(yīng)答少功利目的。這種相對(duì)寬松的文化氛圍和純粹的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)更有利于詩人自由發(fā)揮、馳騁詩情，詩人們更能在詩中傾注最純真、最自然的情感，更好地體現(xiàn)詩歌創(chuàng)造遣興、娛樂、審美的功能，正如楊鐮先生評(píng)價(jià)貫云石的詠梅詩：“他在詩中寫到了人生，命運(yùn)，歸宿，西北，江南，……這許多豐富矛盾的情愫，就具體的色目詩人貫云石來說，他的詩，是在宋代江湖詩人詠梅詩之外的詠梅詩……他是借詠梅作自我表白，為一個(gè)北人對(duì)江南梅花的頂禮膜拜，表示皈依，作出解釋。”［4］656

反觀宋代偃武修文，再加上戰(zhàn)亂紛繁，南宋末年更是政治疲軟，中原后方的北方民族威脅迫在眉睫。士大夫普遍認(rèn)為作詩、為文應(yīng)心系家國、體恤百姓，于是文學(xué)治世功能凸顯，文人儒士道德感空前高漲。相比于詩名，他們更看重政名。以上意識(shí)體現(xiàn)在詩中，就是“詠志”——塑造堅(jiān)毅人格、追求獨(dú)立意識(shí)、體現(xiàn)強(qiáng)烈的歸屬感和拳拳愛國心?！八未且粋€(gè)官僚政治體系進(jìn)一步完善、封建倫理秩序高度強(qiáng)化、道德意識(shí)張揚(yáng)的時(shí)代，而就廣大士大夫精神追求的普遍情況而言，則是人的品格情操、道德氣節(jié)、獨(dú)立尊嚴(yán)意識(shí)的高漲，反映在文學(xué)上則是道德人格意趣和人生高雅品位的追求?！保?3］陸游三次應(yīng)試皆落第，一生漂泊，飽受戰(zhàn)亂之苦，他的很多詠梅詩表面詠梅，實(shí)則申明詩人的愛國、報(bào)國之心和不為權(quán)貴折腰的骨氣：如“判為梅花倒玉卮，故山幽夢(mèng)憶疏籬。寫真妙絕橫窗影，徹骨清寒蘸水枝?？喙?jié)雪中逢漢使，高標(biāo)澤畔見湘累。詩成怯為花拈出，萬斛塵襟我自知”［22］742“清霜徹花骨，霜重骨欲折。我知造物意，遺子世為絕”［22］1734。對(duì)比元代北方民族詩人的詠梅詩，陸游的詠梅詩寄托了詩人明朗堅(jiān)定的政治抱負(fù)和高潔獨(dú)立的詩人品格。

綜上，在藝術(shù)方面，元代北方民族詩人的詠梅詩一方面賡續(xù)宋代林逋、陸游等人的詠梅傳統(tǒng)，連接先賢的智慧，另一方面又因特定的時(shí)代背景顯示出情韻深長、純真自然的風(fēng)格。