從同年到同鄉(xiāng)

王瑞來

南宋布衣士人趙升的官制小詞典《朝野類要》最后一條為“同年鄉(xiāng)會”，如是寫道：

諸處士大夫同鄉(xiāng)曲并同路者，共在朝及在三學，相聚作會曰鄉(xiāng)會。若同榜及第聚會，則曰同年會。

這條短短的記述講了京城中的兩種聚會，一是同鄉(xiāng)會，一是同年會。

“同榜及第聚會”是后者，這是自唐代曲江宴飲雁塔題名以來的習慣。到了北宋，伴隨著科舉規(guī)模擴大而形成了士大夫政治。作為一種政治聯(lián)系，同年關系受到分外重視，登第后的同榜聚會便是在這種背景下的重要活動。聚會的關鍵詞是“同榜”。

而“鄉(xiāng)會”的參與者則與同年會不同，是從同鄉(xiāng)擴大到同一區(qū)域出身的官僚士大夫，以及官僚的預備隊外舍、內舍、上舍在學的太學生。聚會的關鍵詞是“同鄉(xiāng)”。

這種聚會并不是無由頭的，也跟科舉有關?！冻邦愐分羞€有一條“題名”，其中寫道：“進士及第，各集鄉(xiāng)人于佛寺，作題名鄉(xiāng)會。此起于唐之慈恩寺塔也。若官司州縣廳事，各立題名碑者，蓋備遺忘爾?！边@條記載不僅有歷史溯源，還寫明了聚會的緣由與聚會地點。

這不是趙升的獨家記載，在主要反映南宋后期歷史事實的元人劉一清的《錢塘遺事》中，也可以看到這樣的記載：“越四五日，鄉(xiāng)人之官于朝者為鄉(xiāng)會，以待鄉(xiāng)中之新第者?！薄跺X塘遺事》強調的是鄉(xiāng)會的主持者為在中央為官的鄉(xiāng)人，緣由也是宴請同鄉(xiāng)的新科進士。

關于聚會地點，除了佛寺，也在城中的酒樓舉辦。這見于南宋末周密原撰、明人朱廷煥增補的《增補武林舊事》記載：“豐樂樓舊為‘眾樂亭，又改‘聳翠樓，政和中改今名。淳祐間，趙京尹與籌重建，宏麗為湖山冠。又甃月池，立秋千梭門，植花木，構數(shù)亭，春時游人繁盛。舊為酒肆，后以學館致爭，但為朝紳同年會拜鄉(xiāng)會之地。”

綜合以上互有補充的有關同鄉(xiāng)會的史料可知，同鄉(xiāng)會是在新科進士登第后不久，由高官召集在朝的同鄉(xiāng)官僚，對來自同一鄉(xiāng)里的進士進行的宴請。宴會地點或在佛寺，或在酒樓。這既是唐代以來科舉同榜進士同年會的縮小版，也是擴展版。說是縮小版，因為僅限于同一鄉(xiāng)梓的進士。說是擴展版，因為除了新科進士以外，還有不少在朝的同鄉(xiāng)官員參與。

那么，這種為新科進士舉辦同鄉(xiāng)會的習俗是什么時候形成的呢？盡管缺少明確記載，但從上述三種文獻產生的時代還是可以做出推斷的。《朝野類要》的趙升自序寫在南宋后期理宗時期，《武林舊事》的撰者周密生活在由宋入元的時代，《錢塘遺事》則是署名劉一清的元代書坊雜纂南宋史料而成。就是說，這三種文獻的來源都定位在南宋。

對這一習俗形成的時代認定很重要。時代很能說明問題。需要追問的是，為什么不是北宋，而是南宋？這一習俗在南宋完全形成，或許折射出了時代的變化。

北宋科舉規(guī)模擴大這一技術性的無意操作，打破了官位壟斷，普通貧窮人家的子弟通過寒窗苦讀，也有了步入仕途的機會，從而促進了社會流動。由人數(shù)眾多的登第進士組成的科舉官僚，形成了從中央到地方的政治掌控，士大夫政治一統(tǒng)天下。以科舉出身的士大夫為主，形成了新士族。

士大夫政治沒有為新士族提供世襲的特權。為了家聲不墜，新士族或以知識優(yōu)勢，讓子弟讀書出仕這樣的實力傳家，或以士大夫間聯(lián)姻強化家族勢力，或榜下?lián)裥鎏暨x優(yōu)秀士人作為潛力股。士大夫政治也沿襲了舊有的傳統(tǒng)，給了新士族以最大的利益維護，為官僚子弟辟有恩蔭入官一途。然而，為了保證士大夫政治不會走向腐朽沒落，制度設計在官僚升遷等方面，讓優(yōu)秀的科舉官僚處于有利地位，輿論宣傳也讓科舉出身者遠較恩蔭入官者榮耀。

不過，無論科舉出身，還是恩蔭出身，在入官后的升遷過程中，都在一個跑道上奔逐。人數(shù)眾多的非科舉入官者的存在，對科舉出身者無疑形成了一種競爭壓力。于是面對壓力，便讓科舉出身者產生了抱團意識。承繼傳統(tǒng)的同年會，由此強化同榜進士的同年關系，在此后的仕途上互相提攜，政治上互相援助，利益上彼此共享，也成為一種義務。與科舉與生俱來的這種無須明言的聯(lián)盟，在宋代的政治場發(fā)揮著重要的作用。對此，何冠環(huán)《宋初朋黨與太平興國三年進士》、祁琛云《北宋科甲同年關系與士大夫朋黨政治》，以及拙著《宰相故事：士大夫政治下的權力場》都有很具體的揭示。

這是北宋以來同年會興盛的主要因素。作為制度乃至傳統(tǒng)的慣性沿襲，進入南宋以后，這種同年會依然被維持下來，同年關系也在一定程度上得到重視。存世的《紹興十八年同年小錄》和《寶祐四年登科錄》便是印證。不過，從北宋到南宋，畢竟歷史的時空發(fā)生了極大的變化。

北宋科舉規(guī)模的擴大造就了士大夫政治，輝煌的前途也吸引了大量士人奔競于科舉之途，以期實現(xiàn)青云直上之夢。然而，從鄉(xiāng)試到禮部試接近千人取一的高競爭率，又讓大量士人名落孫山，被拒于官場門外。即使是僥幸脫穎而出的登第士人，又主要囿于制度性的限制，長期滯留于被稱為“選海”的仕途底層。選人升遷到中層官僚不僅需要年限、政績，更需要包括頂頭上司在內的五位高官推薦，完全失去了自我把握命運的能力。這種科舉難、升遷難的現(xiàn)實，已經讓多數(shù)士人黃粱夢醒，不再執(zhí)著于入仕一途。這種在北宋中后期已逐漸顯現(xiàn)出的狀況，又遺留到了南宋。

北宋在最為繁華的鼎盛時期，遭遇女真人的突襲而滅亡。女真人的壓迫，讓政治場發(fā)生位移，南宋在江南起步。政治場南移，形同歷史的重演。氣候變化，五胡亂華，西晉滅亡，東晉以及嗣后的宋齊梁陳立國江南，將近二百年開發(fā)的江南，成為統(tǒng)一后的隋唐不得不依賴的經濟重心。五代十國的短暫分裂之后統(tǒng)一的北宋，跟隋唐一樣，維持了政治、經濟重心的二元化格局。靖康之變開啟歷史大變局，南宋仿佛回到了南朝，政治、經濟重心重歸于一，政治、經濟支撐下的文化也不再處于分散狀態(tài)。在帝系與制度同一的表面形態(tài)之下，北宋積蓄的諸多因素發(fā)酵，繼唐宋變革之后的新一輪社會轉型發(fā)軔，這就是宋元變革。

北宋科舉規(guī)模的擴大，促進了全社會的向學，提升了平民文化水準。被認為是唐宋變革的重要指標之一的社會平民化趨勢，在南宋發(fā)達的商品經濟之下走得更遠。其中造紙技術改良后新媒體印刷業(yè)的繁榮也是重要的推手。領土僅及北宋三分之二，官僚機構縮減，科舉又是照常舉行，北宋以來科舉難、改官難的狀況愈發(fā)嚴峻。這種狀況讓每年產生近萬的士人流向變得多元化，入仕做官已經不是士人唯一的選項。

緊張的宋金對峙，大量國防養(yǎng)兵，中央政府也必須仰賴地方經濟的支撐。知識精英不再執(zhí)著地謀求走出鄉(xiāng)里，向上發(fā)展，而注重于在地方的橫向經營。入幕、為吏、教書、經商等眾多職業(yè)，為士人提供了廣闊的生存空間。對于士人來說，賴以生存的地方，是最為值得重視的。生存于地方，經營于地方，人際網絡也構筑于地方。在這樣的背景之下，地方認同意識，無論是在官的士大夫，還是在野的士人，都有了前所未有的強化。生于斯長于斯的地方，就是他們承載利益的根系所在。

為了增強地方的凝聚力，在鄉(xiāng)的士大夫、士人也進行了種種建構。在這個時代里，原來的先賢崇拜也逐漸轉換為鄉(xiāng)賢崇拜。入官的士大夫，無論走出多遠，地位多高，故鄉(xiāng)的一方土地一群人，也永遠是他們值得信賴的后援。因此，聯(lián)系朝野，入仕的士大夫要把從家鄉(xiāng)走出進入仕途的士人都籠絡在一起，抱成一團，不只為噓寒問暖，還為發(fā)光發(fā)熱。

正是在這樣宋元變革社會轉型的背景之下，同鄉(xiāng)會的活動蔚然成風，獲得空前的重視。《朝野類要》之“同年鄉(xiāng)會”，首先講的就是聚集了所有在京城同鄉(xiāng)的鄉(xiāng)會，然后才順便提了一筆傳統(tǒng)的同年會。而前面所述《朝野類要》的另一條“題名”，不僅記述了在京城的鄉(xiāng)會，還記述了在當?shù)氐墓傺靡擦⒈}名，用這種形式把每一榜進士所形成的人際網絡固化。這一切都表明，在這樣的時代變革的背景之下，知識精英人際網絡的建構乃至維系，無疑已由過去的同年轉變?yōu)橥l(xiāng)。中華書局出版的點校本是我整理的，日本東洋文庫《朝野類要譯注》研究班的“同年鄉(xiāng)會”一條也是我承擔譯注的。在當時整理和譯注之際，曾有過迷惑不解，何以會在建立同榜進士的聚會中加入同鄉(xiāng)因素？這樣的疑問，如果從宋元變革論的視角加以觀察，便會恍然大悟迎刃而解了。

同年鄉(xiāng)會是在同鄉(xiāng)有地位的士大夫主持下形成的政治、經濟乃至文化的社會聯(lián)盟團體，聯(lián)系著中央與地方。與血緣關系最為接近的就是地緣關系，同一鄉(xiāng)梓的親切鄉(xiāng)情就是結盟的最好理由。宋元變革社會轉型所強化的地方認同意識，成為傳統(tǒng)中國走向近代的最為強勢的精神力量之一。我們看近代以來在異鄉(xiāng)或京城設置的同鄉(xiāng)會館，我們看近代史上的各省自保，無一不是地方意識在起作用。而在外部刺激的特別情勢之下，由故鄉(xiāng)到故國，地方意識便順理成章地轉化為愛國情懷。