馬克思勞動價值論形成的哲學意義

郭金龍

(1.開封大學，河南 開封 475001；2.河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封 475001)

縱觀馬克思勞動價值論的形成，可以發(fā)現(xiàn)馬克思勞動價值論形成的過程也是馬克思唯物史觀與政治經(jīng)濟學研究走向深入融合的過程，隨著馬克思哲學批判的深入，與之俱來的是政治經(jīng)濟學研究的深入，隨著政治經(jīng)濟學研究的深入與之俱來的是哲學的不斷修正和完善。政治經(jīng)濟學研究促成了唯物史觀的形成，唯物史觀又為政治經(jīng)濟學研究提供了科學的哲學立場和方法，在唯物史觀的基礎上，政治經(jīng)濟學研究得以走向科學的道路，馬克思的勞動價值論才得以形成，反過來，政治經(jīng)濟學研究又進一步修正完善了唯物史觀。因此，可以說馬克思的勞動價值論形成的過程是哲學與政治經(jīng)濟學交互作用融為一體的過程。從這個融為一體的過程中，可以看出，馬克思勞動價值論的形成對于馬克思的哲學具有重要意義。

一、馬克思勞動價值論的形成驗證和修繕了唯物史觀

馬克思的政治經(jīng)濟學研究表面上研究的是一系列的經(jīng)濟范疇及其運動規(guī)律，馬克思實際上關注的是資本主義生產(chǎn)關系，再往深處說就是要研究論證資本主義生產(chǎn)關系并不是永恒的，也就是說，在唯物史觀創(chuàng)立以后，馬克思在理論上已經(jīng)認識到資本主義生產(chǎn)關系不可能是永恒不變的生產(chǎn)關系，不過這還缺少政治經(jīng)濟學維度的研究和論證，那么在接下來的政治經(jīng)濟學研究中馬克思將為資本主義生產(chǎn)關系并不是永恒的這樣一個觀點尋求政治經(jīng)濟學維度的論證。馬克思早在對黑格爾的法哲學批判中就得出了市民社會決定國家的認識，當時馬克思很大一方面由于政治經(jīng)濟學知識的欠缺，還遠不能夠揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系及其規(guī)律，不過，這一觀點在當時已經(jīng)為轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學研究開啟了一個良好開端，在隨后的政治經(jīng)濟學研究中，馬克思就開始將這一哲學觀點運用在政治經(jīng)濟學研究中，并用政治經(jīng)濟學研究得出的結(jié)論進一步修正哲學觀點，這是馬克思把哲學觀點運用在政治經(jīng)濟學研究中的第一次試水，這一觀點對馬克思的政治經(jīng)濟學研究產(chǎn)生了重大影響，集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》著作中，具體上文已有闡述，并且這個影響的過程是相互作用的，并不是單向的哲學對經(jīng)濟學起作用，反過來經(jīng)濟學對哲學也產(chǎn)生著重要影響，隨著政治經(jīng)濟學研究的深入，與之俱來的是馬克思哲學觀點的不斷修繕，最終在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的哲學研究取得了突破性成就，即創(chuàng)立了唯物史觀，認識到生產(chǎn)關系都是由特定社會生產(chǎn)力水平所確定的。自此，資本主義生產(chǎn)關系不可能是永恒的觀點已經(jīng)深入馬克思的理論架構(gòu)中。從這一點來講，馬克思是不同于以往任何一個古典政治經(jīng)濟學家的，馬克思的勞動價值論也是不可能與李嘉圖的勞動價值論有同質(zhì)性的，因為李嘉圖是認定資本主義生產(chǎn)關系是永恒不變的，在這一點上，馬克思是不可能與李嘉圖站在一起的，這一點也是李嘉圖勞動價值論始終不可能走出困境的根本原因，換句話說也就是李嘉圖沒有把勞動價值論從純粹的政治經(jīng)濟學維度上升到社會歷史關系的維度。馬克思得出資本主義生產(chǎn)關系并非永恒的觀點以后，對于這一歷史唯物主義的結(jié)論，馬克思要在政治經(jīng)濟學中再次試水，不過需要指出的是，馬克思的唯物史觀并不是先定的存在于政治經(jīng)濟學研究之初，它并不是一個既定的方案，要讓政治經(jīng)濟學無論怎樣都要符合這一既定方案，并非如此，相反，馬克思創(chuàng)立唯物史觀之初還是缺乏現(xiàn)實依據(jù)的抽象理論，是迫切需要在政治經(jīng)濟學研究中進行現(xiàn)實驗證和修繕。隨著唯物史觀的運用，與之俱來的是馬克思政治經(jīng)濟學研究的深入，一方面以唯物史觀為指導開展政治經(jīng)濟學研究，另一方面用政治經(jīng)濟學研究來驗證和修繕唯物史觀，這個過程正如馬克思后來在《政治經(jīng)濟學批判》序言中所說：“我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學，后來因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進行研究。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果?！盵1]這里的“總的結(jié)果”指的就是馬克思對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑關系的認識。在這樣的交互融合過程中，最終馬克思在政治經(jīng)濟學研究中取得了突破性成就即科學勞動價值論的形成。

因此，馬克思勞動價值論的形成首先的一個哲學意義就是驗證和修繕了馬克思的唯物史觀。甚至在更大的方面可以把馬克思的政治經(jīng)濟學研究看作其哲學的現(xiàn)實論證部分。因為，從馬克思思想的整體性來看，馬克思創(chuàng)立唯物史觀之初，還是缺少現(xiàn)實依據(jù)的具有一定抽象性質(zhì)的哲學結(jié)論，列寧曾指出：“馬克思在四十年代提出這個假設后，就著手實際地(請注意這點)研究材料。”[2]110“現(xiàn)在，自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設而是科學地證明了原理?！盵2]112因此，馬克思的一些經(jīng)濟學研究，特別是《資本論》在很大意義上，也許可以把它看作對唯物史觀長期的、艱苦的檢驗和修繕總過程中的一個必要步驟。這里并不是抹殺政治經(jīng)濟學的獨立性，而是強調(diào)馬克思哲學研究中的政治經(jīng)濟學向度，以及政治經(jīng)濟學研究中的哲學向度。

二、馬克思勞動價值論的形成使哲學具有了現(xiàn)實內(nèi)容

馬克思的哲學與以往的哲學不同，馬克思主義哲學始終是指向分析和解決人類現(xiàn)實社會存在和發(fā)展的重大問題的，他的一個重要本性就是始終面向現(xiàn)實。我們經(jīng)常說馬克思在19世紀40年代初轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究，但是如果不加以說明其中的內(nèi)在關系，那么就很容易割裂馬克思思想發(fā)展的整體性，給人的直觀認識，似乎馬克思一開始研究哲學，后來就不再研究哲學轉(zhuǎn)而研究政治經(jīng)濟學。這種認識不僅忽視了馬克思哲學和政治經(jīng)濟學的內(nèi)在聯(lián)系，割裂了馬克思思想的整體性，而且抹殺了馬克思主義哲學面向現(xiàn)實的本性，使之陷入抽象化、空洞化的危險境地。實質(zhì)上它們是有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的，如上文所指出的，在馬克思的思想整體性上，馬克思的政治經(jīng)濟學研究可以說是對唯物史觀的一個長期的檢驗和探索過程。無論是19世紀40年代初馬克思批判黑格爾法哲學得出結(jié)論進而轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究，還是19世紀40年代末馬克思創(chuàng)立唯物史觀，用唯物史觀指導政治經(jīng)濟學研究，整個過程中，隨著政治經(jīng)濟學研究的深入，與之俱來的是馬克思唯物史觀的不斷修繕，這個過程的一個重大意義是使哲學具有了以往從未有過的新的本性，這就是使哲學面向了處于現(xiàn)實社會關系中的人的世界，使抽象、空洞的理論具有了現(xiàn)實的內(nèi)容。

三、馬克思勞動價值論的形成使馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟學融為一體

古典政治經(jīng)濟學家普遍是在純粹的政治經(jīng)濟學范疇內(nèi)開展研究，而馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對古典政治經(jīng)濟學的超越，根本上在于馬克思超出了純粹的政治經(jīng)濟學范疇，深入到了人類社會歷史現(xiàn)實的關系中研究政治經(jīng)濟學。從馬克思的思想整體性上來看，馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟學是一個不可分割的思想整體；從唯物史觀與政治經(jīng)濟學交互融合的過程來看，即馬克思勞動價值論形成是唯物史觀與政治經(jīng)濟學研究交互作用的結(jié)果。因此，無論是從馬克思的思想整體性上來看，還是從勞動價值論形成的過程來看，唯物史觀與政治經(jīng)濟學研究逐漸融為一體，馬克思的科學勞動價值論正是這兩個方面深度融合取得的一個突破性成就。

但是如何理解哲學與政治經(jīng)濟學融為一體。這里所說的融為一體，并不是否定哲學與政治經(jīng)濟學自身的獨立性特征，并不是說兩者合二為一，而是強調(diào)無論是在哲學批判的領域，還是在政治經(jīng)濟學研究領域，馬克思在這兩個領域內(nèi)都實現(xiàn)了哲學與政治經(jīng)濟學的融合，即強調(diào)的是哲學研究中的政治經(jīng)濟學向度，以及政治經(jīng)濟學研究中的哲學向度。如果沒有唯物史觀，科學的勞動價值論就缺少了社會歷史維度所能產(chǎn)生的理論效應，同樣，如果沒有政治經(jīng)濟學的深入研究，那么唯物史觀就缺少了政治經(jīng)濟學維度所能產(chǎn)生的理論效應。在馬克思這里，他為我們揭示了兩條路徑：一條是哲學的經(jīng)濟學指向路徑，另一條是經(jīng)濟學的哲學指向路徑，在研究人類社會歷史發(fā)展規(guī)律中要注意政治經(jīng)濟學的向度，在政治經(jīng)濟學研究中要注意背后的哲學向度。這兩條路徑有時也被稱為哲學的經(jīng)濟學化和經(jīng)濟學的哲學化。由此來看，當前比較熱門的經(jīng)濟學哲學如果不加說明，并不是一個嚴謹?shù)姆Q謂。因為經(jīng)濟學哲學只能是存在哲學中或者是經(jīng)濟學中的一個重要問題域，而不能脫離哲學或者經(jīng)濟學單獨存在，任何單獨存在都是換了形式的對馬克思主義哲學的分割和對馬克思主義政治經(jīng)濟學的分割，也是對這里所指的馬克思哲學與政治經(jīng)濟學融為一體的分割。但也并不是否定經(jīng)濟學哲學，只是想要強調(diào)經(jīng)濟學哲學的所指不是獨立存在的，其是在哲學研究中的經(jīng)濟學維度把握，在經(jīng)濟學研究中的哲學維度把握。

馬克思勞動價值論的形成過程與馬克思的唯物史觀息息相關，在馬克思思想視域中，無疑是一個不可分割的整體。馬克思勞動價值論的形成之于馬克思的哲學具有重要意義，不僅驗證和修繕了唯物史觀，而且使馬克思的哲學具有了現(xiàn)實內(nèi)容，進而將馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟學融為一個不可分割的統(tǒng)一整體。