影視作品中四川傳統(tǒng)村落形象探析

權 乙 文勁松

（作者單位：成都理工大學傳播科學與藝術學院）

中國作為一個擁有輝煌燦爛的農(nóng)耕文明的國家，遼闊的土地上分布著形態(tài)各異、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。近年來，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部已分五批將6819個有重要保護價值的村落列入中國傳統(tǒng)村落保護名錄，四川省共有333個村被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。傳統(tǒng)村落是影像藝術的創(chuàng)作對象，而影像又是創(chuàng)作者文化表達的媒介。形象因媒介而存在，它是作家從審美角度將現(xiàn)實生活中各種現(xiàn)象加以藝術概括所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和藝術感染力的生活圖像。村落形象既包含自然環(huán)境、建筑民居等自然景觀，又包含傳統(tǒng)節(jié)日、倫理道德等人文景觀。兩者相得益彰形成整體性的村落形象，共同構建起多元化的“鄉(xiāng)村共同體”。

1 影視作品中傳統(tǒng)村落形象的現(xiàn)實呈現(xiàn)

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、經(jīng)濟、文化、社會價值等，是中華民族幾千年傳承和發(fā)展的重要物質(zhì)載體，凝結(jié)著歷史的記憶。影視作品通過在村落的拍攝或取景來呈現(xiàn)村落形象。利用影像編碼程序的處理，把村落轉(zhuǎn)化為若干個鏡頭語言，再根據(jù)影片具體的故事情節(jié)一一呈現(xiàn)，使村落的形象逐漸變得生動且豐滿。四川傳統(tǒng)村落具有濃厚的文化底蘊和秀美的自然風光，為影視作品的拍攝提供了合適的場地、豐富的素材。

影視作品中村落形象的呈現(xiàn)方式主要有三種。其一，傳統(tǒng)村落里的真實故事或故事改編。少數(shù)民族題材紀錄片《丁真的自然筆記》包含了《遷徙》《時間》等8個主題，用影像再現(xiàn)了川西美麗的自然風光和藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過視聽語言對民族符號進行“編碼”與“解碼”，真實再現(xiàn)民族地區(qū)村民的生活狀態(tài)和村落的文化變遷。電影《紅色土司》講述了一位羌族英雄人物領導當?shù)厝罕娡渡砀锩聵I(yè)的故事。電影由真實歷史事件改編而成，具有真實感和歷史的厚重感，也使得“神秘的東方古堡”桃坪羌寨通過電影向世界展現(xiàn)了“容貌”。其二，以傳統(tǒng)村落為主要取景地。電影《中國之旅》講述了法國鄉(xiāng)村護士莉莉安，接到遠在中國的兒子突然離世的消息后，只身來到中國，把兒子的遺體接回家的故事。電影中80%的鏡頭在閬中拍攝完成，主要取景地有閬中古城、老觀古鎮(zhèn)、河樓鄉(xiāng)（2019年已撤銷）等地。該片通過法國女性的視角，展示中國都市和鄉(xiāng)村的世風人情，體現(xiàn)中西文化差異，使這趟悲傷的旅程逐漸變成了寶貴的經(jīng)歷。其三，作為影片點綴的取景地。電影《失孤》里的索道橋一幕是在成都的大邑新場古鎮(zhèn)拍攝的，雖然只在影片中短暫出現(xiàn)，但是卻成為主人公尋找親生父母的關鍵線索；電視劇《西游記》（1986版）片尾師徒跋涉的畫面是在九寨溝的諾日朗瀑布拍攝的；由劉亦菲與黃曉明出演的電視劇《神雕俠侶》，取景于九寨溝的珍珠灘和甘海子等地。通過在四川傳統(tǒng)村落的取景和拍攝，深刻挖掘四川傳統(tǒng)村落的人文價值和現(xiàn)實意義，利用村落自然景觀、人物故事的再創(chuàng)造，在影視作品中成功再現(xiàn)了四川傳統(tǒng)村落的形象。

2 影視作品中傳統(tǒng)村落形象的生成建構

索緒爾認為，符號（sign）由“能指”（signifier）與“所指”（signified）兩部分組成。“能指”就是符號形式，是由物質(zhì)、行為或表象載體所充當?shù)膶Ψ栆饬x的指稱或指向；“所指”即符號內(nèi)容，是構成符號意義的內(nèi)在含義，其意義具有模糊性和暗示性，又可稱為“隱含”。羅蘭·巴爾特曾經(jīng)說過：“只要具有一個社會體系，那么每種交流都會變成自身的符號?！盵1]這樣看來，人類的活動便伴隨著符號的產(chǎn)生，甚至可以說有人存在就會有符號的存在，這樣也可以說村落是符號的集合體。影視作品中記錄的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典儀式、村落美景、古舊民居等，其實質(zhì)是對村落形象的符號化建構。影像里不同的景觀、文化和群體符號構成的四川村落形象，既影響著大眾對村落的認知，也承載著中華民族的歷史記憶和生活智慧。

2.1 層次鮮明的景觀形象

傳統(tǒng)村落遠離塵囂，風景秀麗，具有良好的生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)村落的景觀主要是由山川河流、古樹等自然景觀和名勝古跡等人文景觀構成。相比于以鋼筋混凝土為主的城市景觀，鄉(xiāng)村的自然景觀和人文景觀具備獨特的田園氣息。環(huán)境是影響傳統(tǒng)村落景觀的重要因素。四川省地域遼闊，不僅有盆地，還有山地、平原、丘陵、高原等多種地形。四川盆地是中國四大盆地之一，被北面的大巴山、西面的青藏高原、南邊的云貴高原、東部的長江三峽所包圍。高山雪峰、山地起伏、平原綠洲，不同的地形特征造就了不同的景觀形態(tài)，也成就了各具特色的景觀形象。

改編自張嘉佳同名小說的愛情電影《從你的全世界路過》中就有對四川傳統(tǒng)村落形象的描述。在影片中，電臺主持人陳末在回答聽眾時說道，“有一個地方叫做稻城，我要和我最心愛的人一起去到那里，看蔚藍的天空，看白色的雪山，看金黃的草地，看一場秋天的童話”。稻城，古名“稻壩”，位于四川省西南邊緣，地處青藏高原東南部，橫斷山脈東側(cè)，屬康巴藏區(qū)的甘孜藏族自治州。影片中展現(xiàn)了綿延的山脈、豐美的草場、清澈的溪流、圣潔的雪山和熱情質(zhì)樸的康巴人。這部電影在稻城亞丁取材取景，通過挖掘其自然景觀背后所蘊含的象征意義，利用村落景觀的空間和情節(jié)進行再構想、再創(chuàng)造，成功再現(xiàn)了稻城亞丁的村落形象。在紀錄片《川味》第二季“另類的食物烹調(diào)之米國”中，通過影像畫面可以窺見石橋下潺潺流過的溪水、五彩斑斕的臨河古樓和飛檐翹角的川西吊腳樓，這便是邛崍大同古鎮(zhèn)。大同，古稱大興場，后改稱為大同鄉(xiāng)，是指世界大同的意思。其在清朝康熙四年便形成了集市，是古代“南方絲綢之路”的重要集鎮(zhèn)，也是川西茶馬古道上的重要驛站?，F(xiàn)如今，它成為古川西商貿(mào)集鎮(zhèn)的縮影和保留樣板，至今仍保存著較為完整的明清時期古民居建筑群。歲月不居，時節(jié)如流，先祖?zhèn)兘ㄔ斓木哂泄艠愕溲诺慕ㄖ髦梁笕耸种?，成為田野間美麗的聚落，向世人訴說著古鎮(zhèn)悠長的歷史風韻和歲月的變遷。

傳統(tǒng)村落的價值在于它是將自然和人文環(huán)境相融合的有機統(tǒng)一體，是人類生產(chǎn)生活的歷史印記。傳統(tǒng)村落鑲嵌在自然景觀中，猶如一幅生動而別具韻味的畫卷；自然景觀為傳統(tǒng)村落增添了多重色彩，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)出勃勃生機。二者自然和諧，美美與共。

2.2 多元合一的文化形象

傳統(tǒng)村落的形象不僅包括肉眼可觀的景觀所展現(xiàn)的具體形象，還包括人們基于物質(zhì)基礎上呈現(xiàn)的文化形象。村落文化具有無形的力量，是歷史和文化積淀的外在展現(xiàn)，是人們內(nèi)心的情感依戀。村落文化具有豐富的內(nèi)涵，是寶貴的隱形資源。它涵蓋著人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L俗習慣、思維方式、道德、信仰、語言、藝術等，如婚喪嫁娶、祭祀大典、廟會文化等。村落文化能夠反映出世人的精神世界和需求，并具有深遠的影響。雖然經(jīng)過多年的發(fā)展，鄉(xiāng)土中國發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，但那些根植在內(nèi)心深處的文化記憶卻在歲月嬗變中歷久彌新。

位于成都龍泉驛區(qū)的洛帶古鎮(zhèn)，是紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝地之一。片中講述了洛帶古鎮(zhèn)的前世今生，描述了客家人遷徙來川的艱辛歷程和客家人勵志勤業(yè)的故事。“填不滿的成都府，拉不空的洛帶鎮(zhèn)”是對洛帶古鎮(zhèn)曾經(jīng)商業(yè)繁榮景象的真實寫照。日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)，客家人離開自己的故鄉(xiāng)，在洛帶開墾荒地，建設家園，洛帶古鎮(zhèn)的一磚一瓦都見證著客家人的遷移史、建設史。而那些生長在血液里的傳統(tǒng)基因也在洛帶古鎮(zhèn)這片土地上生根發(fā)芽。方言是地方文化的載體，蘊含著豐富的文化信息和情感積淀。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”是客家民系的認同標志，延續(xù)著客家人的傳統(tǒng)。影片以生活化的故事為依托，將鏡頭對準當代人身上的優(yōu)秀品質(zhì)，把古風遺訓與個人事例相結(jié)合，在當下繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.3 淳樸向上的群體形象

傳統(tǒng)村落是生活在其中的村民世代創(chuàng)造的產(chǎn)物，村民既是傳統(tǒng)村落最重要的守護者，又是不可或缺的組成部分。傳統(tǒng)村落能走到當代，絕非偶然，正是因為有人的存在，傳統(tǒng)村落才能延續(xù)至今。傳統(tǒng)村落群體是指生活在村落中的居民，他們彼此之間有地理空間聯(lián)系和社會文化交往等，一般包括世代居住于此的人或居住多年的外來入遷者。

電影《山歌》以“大涼山脫貧攻堅”為題材，真實展現(xiàn)了奮戰(zhàn)在脫貧攻堅一線干部群眾的鮮活故事。影片從涼山彝族自治州三河村一對年輕人獨具民族特色的婚禮展開，講述了清華大學選調(diào)生趙琳和火普村書記何斌，兩位基層青年干部為脫貧攻堅所做的努力。比如，面對農(nóng)產(chǎn)品滯銷的群眾，趙琳以網(wǎng)絡直播等方式促民增收；面對無家可歸的留守兒童拉強，她細心照顧其生活，逐漸拉近彼此關系，最終贏得拉強的信任等。故事情節(jié)扣人心弦，讓人真切感受到細微之處都是綿長，普通背后皆為不凡。影片中運用了四川方言、喜劇形式，展現(xiàn)了民族風采，成功塑造了善良堅韌的清華大學選調(diào)生趙琳、務實但不世故的火普村書記何斌、“愛錢如命”的天蓬、“花樣百出”的老舅、活潑可愛的小男孩拉強及當?shù)仄渌緲銗坌Φ拇迕竦刃蜗?。導演吳俊賢曾說，“進村拍攝時，村干部和村民非常熱情，主動幫著攝制組搬運器材，積極報名當群眾演員”。無論戲里或戲外，《山歌》都彰顯了細膩、赤誠的人文情懷，用真實的故事和精彩的畫面為觀眾帶來溫暖和正能量。

3 傳統(tǒng)村落形象在影視作品中的價值意義

3.1 文化傳播，塑造特色地域形象

地域形象就是這個區(qū)域或地方的形象，是人們對地區(qū)的主觀印象，是通過大眾傳媒、個人經(jīng)歷、人際傳播、記憶化及環(huán)境因素共同作用而形成的[2]。相關研究學者認為從作品創(chuàng)作的角度看，影視對地域形象的傳播包括三個層面：地域的外在符號（物理層面）、地域的風俗（人文層面）、地域的氣質(zhì)和性格（文化層面）[3]。地域形象契合了傳統(tǒng)村落的外在展現(xiàn)和內(nèi)在精神，抓住地域特點展現(xiàn)其文化本質(zhì)，有利于塑造特色地域形象，增強文化軟實力。

四川位于中國西南地區(qū)，是幾大地理單元交匯過渡地帶，有著不同的地域風貌。同時作為著名的多民族居住地，四川各地的文化都與當?shù)氐淖匀粭l件、民族習俗等有著密切的關系，正所謂“十里不同風，百里不同俗”。高原文化豪放遼闊，氣壯山河；草原文化熱情奔放，粗獷豪爽；院落文化則是剛?cè)嵯酀?、清新雅靜。不同的民族文化之花在四川絢麗綻放，無論是哪一個民族都對四川文化進行了鮮活的闡釋?！尔溈鼱柎蟊妭鞑ダ碚摗芬粫鴮⑽幕蛡鞑サ年P系闡釋為“文化最普遍和最主要的特征可能就是傳播，因為沒有傳播，文化就不能發(fā)展、生存、延伸和成功”。通過影像化的敘事表達，借助電視劇、電影、紀錄片等大眾傳播媒介，對村落文化中的優(yōu)秀文化部分進行加工創(chuàng)作，使其呈現(xiàn)新的樣式和面貌，從而塑造出多元的地域文化形象。例如，在涼山冕寧縣冶勒鄉(xiāng)拍攝的電視劇《索瑪花開》，為了更好地展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)村寨，劇組搭建了電視劇主場景——“谷莫村”。整部電視劇充滿了濃厚的民族風情，在敘事的過程中突出表現(xiàn)了涼山彝族自治州壯美的自然景觀和淳樸的民風。通過彝族民居、火把節(jié)、彝族年、選美等獨特的彝族文化元素，生動地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。極富美感的彝族服飾、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彩繪漆器等傳統(tǒng)手工藝，都表現(xiàn)出了彝家人的智慧和民族特色。

3.2 影像記載，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在一百多年的現(xiàn)代化進程中，由于工業(yè)文明的深入和城鎮(zhèn)化建設的加快，傳統(tǒng)村落受到了強大的沖擊，使得傳統(tǒng)村落在與現(xiàn)代化的碰撞和博弈中，成為歷史變遷的失落方。著名作家馮驥才曾惋惜道：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！眰鹘y(tǒng)村落是一種不可再生的文化物質(zhì)，被譽為空間的說書者，承載著昔日的文明。然而在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下，傳統(tǒng)村落逐漸沒落，這也意味著傳統(tǒng)村落的風俗文化、生活方式、建筑風格等將一并被“帶走”。隨著我國現(xiàn)代影像技術的誕生和發(fā)展，對影像資源的開發(fā)和利用逐漸得到了重視。歷史的重現(xiàn)和村落形象的重現(xiàn)、建構有了一種新的可能性，這對于保護傳承人類傳統(tǒng)文化和記錄文明發(fā)展史具有十分重要的意義。從原始先人的圖畫符號、遺跡遺物、神話傳說、民間故事，到文明時代的文字和圖片，再到如今多種媒介，文化一直是以多元化的渠道來呈現(xiàn)的，影像也是其中的一種媒介。影像有著自己獨特的表達方式[4]。影像可跨越時間和空間的限制，且具有具象化的表達，能夠展現(xiàn)出歷史的積淀?？萍伎梢栽谝欢ǔ潭壬现τ跋竦挠涊d，從而使文化獲得更為持久的生命力。

四川傳統(tǒng)村落蘊涵著大量傳統(tǒng)民居建筑、民俗風尚和景觀美學等，同時也孕育了具有鮮明特征的鄉(xiāng)土文化。這為當代影像提供了豐富的底蘊支撐和場域支持，為藝術創(chuàng)作帶來無限可能性。影視作品的拍攝和編碼，使傳統(tǒng)村落的形象更加豐滿而深刻。影視作品的可復制性，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和影像留存，提供了一種有效途徑，有助于傳承和弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過影像作品對文化進行記載，可以形成十分重要的文化資源寶庫，給后人以啟迪和鞭策。

3.3 勾勒鄉(xiāng)愁，構建集體記憶標本

1925年，法國著名社會學家莫里斯·哈布瓦赫首次明確提出集體記憶的概念，他在《記憶的社會性結(jié)構》一文中，將集體記憶定義為一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往和群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性?！班l(xiāng)愁”是電影里經(jīng)久不變的主題，是人們與家鄉(xiāng)的情感紐帶，是一種綿延的集體記憶。它就像一汪清泉，在中華歷史長河中生生不息綿延了五千年。自古思鄉(xiāng)情難抑，當空間距離上升為對自然景觀所引發(fā)的鄉(xiāng)愁時，一些文人墨客筆下鄉(xiāng)愁詩句便涓涓而出。先秦詩歌中有“誰將西歸？懷之好音”；唐代詩人王維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”是對故鄉(xiāng)的眷戀和精神家園的渴望；另外還有著名當代詩人余光中筆下的“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”。傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)愁”以詩詞歌賦來傳達思緒，而隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代性的“鄉(xiāng)愁”更加側(cè)重可共享的感知和對現(xiàn)實世界的直觀刻畫。

集體記憶是村民在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，逐漸形成的共同價值觀念、集體意識、鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗儀式等，它的本質(zhì)是鄉(xiāng)土記憶的集中體現(xiàn)和價值凝結(jié)。影像作為一種傳播媒介，不僅是建構集體記憶的橋梁，更是集體記憶回歸現(xiàn)實的“原鄉(xiāng)”。如紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中洛帶古鎮(zhèn)的“大魚海棠”博客樓、電影《阿拉姜色》中開啟朝圣之旅的四川嘉絨藏區(qū)等，傳統(tǒng)村落通過影視作品的創(chuàng)作和傳播進入了大家的視野，讓觀眾可跨越時空與其進行對話，相似的生活經(jīng)歷和熟悉的環(huán)境使人產(chǎn)生情感的共鳴，從而激活內(nèi)心的情感，喚醒塵封的記憶，留住鄉(xiāng)愁的“形”與“魂。”

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落是歷史文化的濃縮，更是一方風土人情的精煉。每一座蘊含傳統(tǒng)文化的村落都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精神和空間記憶?！都摇贰锻醣ｉL》《芙蓉花開》《殺生》《戰(zhàn)旗飄飄》《魅力四川》《尋路鄉(xiāng)村中國》等，一部部優(yōu)秀的影視作品通過景觀形象、文化形象、群體形象多維度塑造了四川村落的形象。無論是真實的故事還是影片的取景地，都將四川傳統(tǒng)村落這份寶貴的資源以“活態(tài)化”的方式呈現(xiàn)在世人眼前。影片不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落自身的意義，還經(jīng)過影視藝術化的處理賦予其新的內(nèi)涵和價值。