元宇宙：至“暗”時刻的元共識〔*〕

余乃忠

(長沙理工大學(xué) 科技哲學(xué)與科技倫理治理創(chuàng)新研究中心， 湖南 長沙 410114)

元宇宙概念的形成不同于傳統(tǒng)的本體論，因為它的形成是由科學(xué)技術(shù)的集中發(fā)力和人類前所未有的囚困所推動，不是自我意識的升華。生存危機(jī)被每一個人所排斥，但每一個人又被吞噬其中。破與防的元年，每個人都“元氣”滿滿。

一、人類虛擬的“元動力”

一元復(fù)始，萬象更新?！霸保祟愇拿飨Ｍ谛碌脑c重新開始。人是一種虛擬化存在。虛擬是人的基本行為方式，也是人與動物的根本區(qū)別。社會及人的發(fā)展水平實際上是人的虛擬能力的發(fā)展水平。

人類先天具有元敘事的基因。中國人結(jié)婚掀起蓋頭來，就是一種元敘事和元虛擬。中國傳統(tǒng)戲劇小說中有拋繡球選婿的情節(jié)，實際上是對現(xiàn)實的門當(dāng)戶對的反抗，符合大眾的生存美學(xué)，即社會底層群眾迫切需要推倒封建制度所建立起來的文化理性，回到資源清零狀態(tài)，即元狀態(tài)。而拋繡球就是元虛擬。

一切宗教都是虛擬，西方是萬能的上帝，東方是普度眾生的佛祖，其都具有“元”信心，也都反映了人類對“萬能”的期盼。《圣經(jīng)·新約》以彼岸世界的完美幻象鼓舞人心。靈魂學(xué)說是對人的精神世界的元虛擬，是支配人類全部本質(zhì)的“元點”?！吧蟹綄殑Α本褪浅休d了萬能功能的“元器件”。武俠小說就是虛擬一個與現(xiàn)實世界價值根本對立的“元世界”，其描繪的丐幫組織內(nèi)臥虎藏龍。水泊梁山造反，就是對“帝國”的虛擬化摧毀?！扒寮儭薄胺禈恪奔词菍θ耸澜纭拔蹪帷钡脑逑?。一個個理想世界的完美形象，反映了在紛繁的世界里，人類需要一種簡單的“元”生活。

人類的哲學(xué)史實際上就是“元”虛擬史，從西方的“水”“火”“原子”“存在”“理念”“實體”“我思”“絕對精神”，到東方的“道”“禮”“理”的本體演變，無不是一種“元”虛擬的演變。站在科學(xué)史角度看，從西方的“元素”“基因”“細(xì)胞”，到東方的“氣”“陰陽”“本草綱目”，也都是一種“元”思維?？梢钥吹?，人類的思想史都隱藏著一股強(qiáng)烈的“元”動力。

從霍布斯、洛克、盧梭的自然狀態(tài)，到羅爾斯的原初地位、無知之幕，都是“元”虛擬的代表。馬克思把生產(chǎn)力作為推動社會發(fā)展的最終決定力量，也是尋求一種“元動力”。時間和空間與其說是一種現(xiàn)象性存在，不如說是一種虛擬性存在。普朗克時間和普朗克尺度是我們宇宙中時間和空間的最小不可分割單元，反映了人類在探索時空的“元時間”和“元空間”上所作的努力?？档碌摹凹兇饫硇耘小痹噲D構(gòu)建一種“元批判”，從而支配其他一切批判。弗洛伊德的力比多、尼采的權(quán)力意志也是在“元”的探索道路上樹立的里程碑。

數(shù)字化和象征性符號的大量涌現(xiàn)是虛擬大爆發(fā)的顯著特征，從遠(yuǎn)古神話的圖騰到語言、文字，再到數(shù)字技術(shù)和大量象征性符號的發(fā)明，人類的虛擬征程發(fā)生了根本性的飛躍。通過虛擬，人類塑造了大量的“原初理想”。由于人類對異化世界的抵制，因而開始走向歷史虛擬，一種原初的“完美”愿望同大量現(xiàn)代數(shù)字化虛擬、象征性符號混合構(gòu)成了一種“人造原始”，這種“完美快感”既不同于現(xiàn)實生活的快感，也不同于本真原初的快感，而是一種現(xiàn)實生活向“人造原始”回溯的欲望，一種基于反異化的原始重構(gòu)。現(xiàn)實世界的高度脆弱性，成為虛擬的“元動力”，即“在科學(xué)精神已經(jīng)深入人心的現(xiàn)代生活中，卻又處處充滿形而上學(xué)的儀式、話語和情緒。”〔1〕

目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界把元宇宙定義為數(shù)字化虛擬世界或者說是現(xiàn)實世界+虛擬世界，筆者認(rèn)為這是對元宇宙概念的根本性誤解。若以此為概念，對元宇宙進(jìn)行研究，所產(chǎn)生的意義是極其微弱的。如果真是這樣解釋，那么就不需要元宇宙這個概念，有虛擬世界就足夠了。元宇宙概念的巨大效應(yīng)在于，元宇宙概念有虛擬世界無法容納的內(nèi)涵。人類虛擬出宇宙概念，本以為包含一切，沒想到出現(xiàn)了虛擬世界(虛擬宇宙)，同時還有可能出現(xiàn)與我們現(xiàn)實宇宙平行存在的另一種我們無法進(jìn)入的“平行宇宙”“循環(huán)宇宙”“高等宇宙”，甚至是多個或無數(shù)個平行宇宙。恩格斯在《自然辯證法》中早就談道：“諸宇宙在無限時間內(nèi)永恒重復(fù)的先后相繼，不過是無數(shù)宇宙在無限空間內(nèi)同時并存的邏輯補(bǔ)充?！薄?〕顯然，恩格斯早已指出了可能存在平行宇宙和循環(huán)宇宙。更有甚者，我們現(xiàn)在所處的宇宙可能是更高宇宙的虛擬作品。

因此，元宇宙不是現(xiàn)實宇宙，也不是虛擬宇宙，更不是平行宇宙，而是真實宇宙、虛擬宇宙、平行宇宙、循環(huán)宇宙、高等宇宙等一切宇宙共同的，系列宇宙背后的原初宇宙，即元宇宙生成一切宇宙。元宇宙的“元”體現(xiàn)了五重虛擬：一是世界的元初，即一切本體的本體；二是宇宙的最微觀的元要素；三是人類生存方式的未知數(shù)，即宇宙或人類未來的巨大不確定性；四是人類對自然狀態(tài)的雙向跨越，向地球外部跨越的星際旅行和向地球現(xiàn)實困境跨越的虛擬世界；五是圓滿，一種可以解決一切問題的大一統(tǒng)理論，萬能公式，解決人類文明沖突的啟明星，獲得最大公約數(shù)的算子。

元宇宙概念或思維的誕生，說明過去的一切哲學(xué)概念，包括宇宙、形而上學(xué)、存在、此在、差異、數(shù)字化、虛擬、人工智能、超人等，都無法解釋人類的快速變化和所創(chuàng)造的成果。元宇宙仍然是人類的一次虛擬，但它把人類的虛擬之路逼向了極端。宇宙本就是無限大、無所不能，現(xiàn)在又增加了元維度，這就把本體論逼到了極致，同時把宏觀和微觀發(fā)揮到了極致。即是說，人類的虛擬之路已到巔峰，人類的虛擬之力也已被全部耗盡。因為目前，人類已經(jīng)無法想象比元宇宙更原始的原、源、元。

在此“元動力”下，商人看到了商機(jī)，元宇宙游戲、元宇宙時尚秀、元宇宙制藥、元宇宙概念股等應(yīng)運而生。曾經(jīng)的“數(shù)字+”“智能+”一躍成為“元宇宙+”。比虛擬貨幣更虛擬、比游戲更游戲、比虛假更虛假的“真實利潤”“真實貨幣”被放到了大眾面前。中產(chǎn)階級看到了財產(chǎn)下墜又被托起的希望，一種激勵信心的“元氣”。政治家看到了人類的最大包容度，一種政治治理的“元動力”，一種統(tǒng)領(lǐng)分歧的最高意識形態(tài)?？茖W(xué)家看到了新的研究域和新的宇宙觀。哲學(xué)家看到了新的概念、新的本體、新的“第一哲學(xué)”、新的“基本問題”、新理性批判、“元異化”，即哲學(xué)家感受到了哲學(xué)新的未來。

二、生存之危的“元爆發(fā)”

元宇宙概念被提出來已經(jīng)30年，但之所以會在2021年被賦予新的內(nèi)涵并出現(xiàn)大爆發(fā)，主要原因是數(shù)字和人工智能技術(shù)的發(fā)展為元宇宙提供了技術(shù)準(zhǔn)備，同時人類遇到了以新冠病毒為代表的一系列生存和發(fā)展困境，使其感受到了總體安全的“元危機(jī)”和“元對抗”。

(一)自然主義與人類主義的對抗

自然主義表示尊重自然本身的自發(fā)性及其狀態(tài)，反之，人類主義強(qiáng)調(diào)按照人類的目的和需求，對自然進(jìn)行干預(yù)。生態(tài)危機(jī)既是人類主義的結(jié)果，也是人類主義的不作為。一望無際的亞馬孫熱帶雨林已被大片平坦的木廠所代替，到處是火焰和濃煙，正在發(fā)生物種滅絕的危機(jī)。俄羅斯切爾斯基市的永久凍土，開始迅速融化，存在凍土下數(shù)百萬年的病毒，有可能來到人類中間。多個氣候臨界點正在逼近，格陵蘭島和南極西部冰原，正陷入不可逆轉(zhuǎn)的融化，北冰洋轉(zhuǎn)向循環(huán)可能陷入崩潰。繼2022年3月荷蘭科學(xué)家率先在人類血液中檢測到微塑料后，2022年4月，英國科學(xué)家也首次在活人肺部深處發(fā)現(xiàn)微塑料?！?〕對于新冠肺炎疫情，采取與病毒共存的自然主義，還是采取主動接種疫苗、隔離的人類主義，人類不但沒有共識，還處于劇烈對抗?fàn)顟B(tài)。即便在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部，也存在巨大的分歧。2022年1月18日，世界衛(wèi)生組織衛(wèi)生緊急項目執(zhí)行主任邁克爾·瑞安表示，降低新冠肺炎發(fā)病率的最好辦法是最大限度地為全世界人口接種疫苗，這需要更加公平的疫苗分配?！?〕然而，也有人表示大規(guī)模接種疫苗是不可接受的錯誤。〔5〕人們在接種疫苗上的對立，實際上已經(jīng)成為自然主義與人類主義對抗的典型表達(dá)。

(二)現(xiàn)實主義與虛擬主義的對抗

現(xiàn)實主義主張面對現(xiàn)實、聚力現(xiàn)實，摒棄脫離實際的思想與行動。虛擬主義強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮虛擬在人類認(rèn)識世界與改造世界中的作用，以虛擬推動對現(xiàn)實和自我的超越?，F(xiàn)實主義與虛擬主義都主張基于現(xiàn)實，但不同點在于是否脫離現(xiàn)實?，F(xiàn)實主義與虛擬主義都認(rèn)為，新冠肺炎疫情讓世界虛脫了。世界衛(wèi)生組織衛(wèi)生緊急項目執(zhí)行主任邁克爾·瑞安發(fā)言表示，人們可能永遠(yuǎn)也無法消滅新冠病毒，這種病毒或?qū)⒆罱K成為生態(tài)系統(tǒng)的一部分?！?〕一邊是疫情彌漫的經(jīng)濟(jì)下滑，普通民眾生活艱難，另一邊是富豪財富暴漲。截至2021年6月，美國前0.1%富人人均年收入是后90%人口的196倍之多?！?〕財務(wù)危機(jī)席卷全球，財務(wù)主體大都處于難以清零的負(fù)債狀態(tài)。對此，現(xiàn)實主義主張尊重現(xiàn)實、接受現(xiàn)實，并在現(xiàn)實的概念、要素、邏輯框架下尋找對策。虛擬主義主張開辟虛擬場景，投射到虛擬世界中，以擺脫現(xiàn)實困境。虛擬主義包括符號主義、數(shù)據(jù)主義、現(xiàn)實增強(qiáng)、道德增強(qiáng)、情感增強(qiáng)等，主張以虛化實。

(三)宇宙主義與地球主義的對抗

宇宙主義以宇宙視角看待人類社會，即地球與人不過是浩瀚宇宙的一粒塵埃，隨時可能隨風(fēng)而去；而地球主義則是以地球為基地、人的理性為軸心考慮宇宙的存在與發(fā)展，即人具有理解和駕馭萬物的稟賦。地球主義的學(xué)術(shù)依據(jù)是人類的生物學(xué)基礎(chǔ)，是地球的基因，本質(zhì)上是人類中心主義。宇宙主義認(rèn)為，隨著對外太空認(rèn)識的深化，人們很容易發(fā)現(xiàn)地球太小，且一直存在生存的風(fēng)險。向外太空探尋新的生存空間，并與外星生物對話是宇宙主義的基本思想。2021年12月15日，由歐洲航天局和俄羅斯國家航天集團(tuán)公司聯(lián)合實施的火星探測項目，在火星水手號峽谷中心區(qū)域探測到其地下存在大量的水，這為未來人類定居火星帶來了希望。人類已經(jīng)準(zhǔn)確感受距離地球約280億光年，用了129億年才到達(dá)地球的光，發(fā)出光的星球的“元材料”可能與今天我們周圍的恒星不同。這束光是宇宙形成初期的光，它來到地球，并被人類感知，對于宇宙主義來說，意義是巨大的。星際旅行是宇宙主義的近期目標(biāo)，建立星際文明是宇宙主義的長遠(yuǎn)目標(biāo)。宇宙主義與地球主義的對抗焦點是人以及地球物種在宇宙中的定義及其角色。

(四)全球主義與民族主義的對抗

全球主義意味著人類站在整體利益的層面上進(jìn)行思考和決策，經(jīng)濟(jì)上減少貿(mào)易壁壘，政治(軍事)上減少對抗，文化上減少隔閡。民族主義則是完全站在本民族、本國的利益上進(jìn)行目標(biāo)選擇。民族主義的特點是單邊主義、文明優(yōu)越主義、霸權(quán)主義、自我孤立主義等。世界上爆發(fā)的戰(zhàn)爭，基本上都是全球主義與民族主義矛盾的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)打破了地域之間的孤立狀態(tài)，推動了各民族之間的溝通與交流，然而，在民族主義阻撓下，各民族之間文明互鑒步履維艱，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。在西方“資本—民族—國家”的結(jié)合體中，資本偽裝成自由，民族偽裝成團(tuán)結(jié)，國家偽裝成平等。為了資本的利益，自由主義亦是封建主義，數(shù)據(jù)主義恰是與全球主義對抗的新封建主義。全球主義與民族主義的對抗，實際上是表層全球化與深層全球化的對抗。表層全球化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生活方式、流行文化上的一種拉平，而深層全球化體現(xiàn)為政治制度、軍事實力、文化內(nèi)核、民族利益的融合。

(五)變局主義與亂局主義的對抗

人類正處于歷史上從未有過的大變局時期，即經(jīng)濟(jì)重心從西方向東方轉(zhuǎn)移，世界政治格局單極讓位于多極，全球治理多邊取代單邊，生活節(jié)奏急劇加快，科技領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪更加激烈。變局主義是指積極應(yīng)對大變局的趨勢，準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，在變局中開創(chuàng)新局、在亂局中化危為機(jī)。亂局主義是指為了維護(hù)舊局，各類主體采取欺騙、恫嚇、威脅、暴力等手段搞亂世界局面，維護(hù)自身在舊局中的既得利益。比如，以美國為首的北約軍事集團(tuán)既是舊局的維護(hù)者，也是亂局的推手。亂局主義本質(zhì)上是世界發(fā)展大勢中的腐朽力量，其想要扼殺新生力量，但這種行為非但無法改變世界大變局的趨勢，反而加速其自身的失敗。亂局主義到處挑起戰(zhàn)爭，“它不僅僅會摧毀生機(jī)勃勃的生命，更重要的是會給人類造成嚴(yán)重精神創(chuàng)傷?！薄?〕其既是霸權(quán)主義的余波，也是歷史虛無主義的代表。反之，變局主義是以積極的歷史主動性，客觀看待歷史的變遷，符合歷史唯物主義的要求。不僅在國際上，在國家、社會、群體內(nèi)部，也存在變局主義和亂局主義的對抗。政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會安全、科技安全、新型領(lǐng)域安全等重點領(lǐng)域安全無不存在變局主義和亂局主義的直接對抗。

五大對抗的“元危機(jī)”使得人類急需一種萬能的、徹底的“元答案”“元方案”“元公式”，能夠化解一切危機(jī)、祛除一切病魔、消滅一切不平等、吹散一切陰霾。是故元宇宙在上述“五大對抗”中實現(xiàn)了“元爆發(fā)”。

三、無解世界的“元方程”

宇宙大爆炸理論隱含了一個“元悖論”，即宇宙是大爆炸產(chǎn)生的，那么大爆炸之前的“物”又來自哪里？這個“元悖論”不僅是其他一切悖論的源頭，也為元宇宙的誕生留下了縫隙。隨著熵增的加快，人類進(jìn)入了一個多元制約的無解世界，至少存在“五大悖論”，即存在論悖論、認(rèn)識論悖論、辯證法悖論、整體論悖論和人的類本質(zhì)悖論。

(一)存在論悖論：就虛避實

宇宙是最大的存在、最根本的存在，它無所不包。現(xiàn)在又出現(xiàn)了平行宇宙、虛擬宇宙、循環(huán)宇宙、高階宇宙，那么現(xiàn)有宇宙就不是宇宙，或者說，這些新宇宙就是反宇宙。宇宙的存在論悖論說明了宇宙概念的無解，也意味著人類從此“失去”了宇宙。虛擬世界的誕生是人類從“實”出發(fā)，邁出了“實”的界限，是對“實”的突破，是對“實”的否定，是“實”的反面。在數(shù)字化虛擬世界里，人們從“實”中進(jìn)入虛，在虛中感受“實”，被包裹在“實的虛”與“虛的實”中。機(jī)器翻譯、機(jī)器伴侶、數(shù)字播音、數(shù)字演員、虛擬學(xué)生、增強(qiáng)現(xiàn)實等讓我們無法判斷是實還是虛。語音、照片、視頻的剪接技術(shù)使“實”愈行愈遠(yuǎn)。在數(shù)字與智能技術(shù)的推動下，人類的“虛擬域”獲得了爆炸性拓展，“虛擬域”就是創(chuàng)新域。在“實的虛”與“虛的實”的悖論中，人類開始重新定義自己的存在。

(二)認(rèn)識論悖論：似是而非

人類在大數(shù)據(jù)、智能、虛擬等環(huán)境下，認(rèn)識世界的對象、中介和方法等，都發(fā)生了根本性變化，確定性工具和方法更多了，但得到的確定性結(jié)果卻變少了。這種確定性與不確定性悖論構(gòu)成了認(rèn)識論困局。以考察學(xué)術(shù)論文的原創(chuàng)性為例，人類開發(fā)了查重軟件，可以把傳統(tǒng)人工無法對比閱讀的大面積文獻(xiàn)，通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行比對，即時獲得其是否具有原創(chuàng)性的結(jié)論。然而相對應(yīng)的，很快就有人開發(fā)了降重軟件，可以幫助人類即時實現(xiàn)降重，不但不重復(fù)，還不“亂碼”，甚至同人工書寫的邏輯、話語一致。此時，機(jī)器的創(chuàng)造似乎比人的創(chuàng)造更具“原創(chuàng)性”。自動駕駛的汽車、寫詩的機(jī)器人、寫論文的機(jī)器人等，人類以外的新主體誕生了，但其權(quán)利和義務(wù)主體的歸屬，是制定確定性算法的人還是確定性機(jī)器，難以判定。雖然人認(rèn)識世界的能力在提升，但人越來越不能認(rèn)識自己。互聯(lián)網(wǎng)使世界越來越小，國家之間的聯(lián)系越來越多、越來越緊密，但彼此也越來越難以溝通和相互理解。

(三)辯證法悖論：知行合一

笛卡爾(1596—1650年)在其早期著作《談?wù)劮椒ā分姓劦?，動物是一架沒有理性的機(jī)器。其在1664年發(fā)表的遺作《論人》和《論胎兒的形成》中，把人體也看成了一架機(jī)器，認(rèn)為人體的器官也像機(jī)器的零件一樣，組合在一起工作。拉·梅特里(1734—1745年)在《人是機(jī)器》中闡明，人是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器，身體決定心靈，心靈不是獨立于身體的另一種實體。把人看作機(jī)器的近代形而上學(xué)唯物主義，受到了西方人文主義和辯證唯物主義的猛烈批判。然而，智能的發(fā)展使得機(jī)器越來越有“智慧”，人在越來越多的方面退化為“機(jī)器”(辯證法)。從智能機(jī)器反思和生物學(xué)進(jìn)展方面來認(rèn)識，“人是機(jī)器”的“形而上學(xué)”亦是真正的辯證唯物主義。人的意識在神經(jīng)生物學(xué)和智能研究的雙重推動下，其物理學(xué)機(jī)理更加清晰，人的思維可以在機(jī)器上復(fù)制，人的辯證思維可以行為化、機(jī)器化、透明化，從而實現(xiàn)了“知”與“行”的同一?？梢哉f“人是機(jī)器”才是真正的辯證法，形成了形而上學(xué)與辯證法的悖論。知行合一，在人類歷史上以前從未真正實現(xiàn)過，不僅是因為人類從未真正認(rèn)識“知”，還因為“知”和“行”始終處于矛盾運動之中。隨著生物智能的發(fā)展，以及永生、單性人、數(shù)字人、量子生命、外貌增強(qiáng)等的出現(xiàn)，人失去了“生—死”“男—女”“身—心”“美—丑”的對立統(tǒng)一。就制度性來看，西方民主是從“所有人意見的表達(dá)”的辯證法的全面性出發(fā)，最后卻只有“民主—集中”對立統(tǒng)一的一面，即只有民主沒有集中的形而上學(xué)，即從辯證法出發(fā)，走到了形而上學(xué)。

(四)整體論悖論：目中無人

人類為了物種的整體性守候了數(shù)百萬年，一直為了物種的完整性而進(jìn)行斗爭。根據(jù)遺傳學(xué)，生物隔離使人類物種在數(shù)百萬年前獲得了獨立性和完整性。人類的整體性概念也是以自身物種的整體性為基礎(chǔ)的。但是由于基因變異，人類物種始終存在缺陷，以致人類始終無法擺脫各種遺傳疾病的困擾。為了克服基因缺陷(不完整性)，人類通過基因編輯技術(shù)對其進(jìn)行修補(bǔ)，甚至改變?nèi)祟惖幕颍蕴岣哌m應(yīng)環(huán)境的能力。然而，這些做法卻使得人類的生物整體性被破壞，人類變得更加不完整了。尤其是腦機(jī)接口技術(shù)的誕生，生物碳基和半導(dǎo)體硅基的結(jié)合，產(chǎn)生了新的“人—機(jī)”物種。盡管“人—機(jī)”一體物種在抗疾病和智力增強(qiáng)方面，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，形成“超人”，但無論基因編輯的“超人”還是“人—機(jī)”一體的“超人”，都徹底改變了數(shù)百萬年來人類物種的獨立性和整體性。關(guān)鍵是，人類無法在新的生物增強(qiáng)技術(shù)上建立新的獨立性、完整性和整體性，因為這種獨立性和整體性正不斷地被破壞和重建。人作為物種的單一性和完整性永遠(yuǎn)地消失了，人類生物整體性基礎(chǔ)被摧毀了，一直作為“抽象的整體的神圣”的人類將不復(fù)存在，〔9〕人類的其他整體性概念也將不復(fù)存在，人類把握世界的方式也將徹底改變。

(五)人的類本質(zhì)悖論：自不量力

人類相對于其他物種的個性及其本質(zhì)，都來自人類進(jìn)化形成的智力優(yōu)勢。人類發(fā)明的工具、機(jī)器，實際上是人的本質(zhì)力量的外化，是人類在智力上具備優(yōu)勢而導(dǎo)致的結(jié)果。人類在智力與體力的物質(zhì)交換過程中，會形成一定的“智力增量”和“體力增量”，即人類原有智力和體力與人類發(fā)明物的智力和體力之和始終大于人類原有的智力和體力。數(shù)百萬年以來，特別是近一萬年來，人類的創(chuàng)造物不斷增加，但這種“體力增量”和“智力增量”之和始終無法超越人類原有的體力和智力，即使是近幾十年快速發(fā)展的自動化技術(shù)也一樣，因而人類一直有效地駕馭著人類的創(chuàng)造物。然而，人工智能的出現(xiàn)，特別是深度學(xué)習(xí)技術(shù)的出現(xiàn)，導(dǎo)致人類可能能夠控制機(jī)器的算法，卻無法預(yù)測算法的結(jié)果。此時，人類來到有史以來從未有過的臨界點，即人類創(chuàng)造物的“體力增量”之和、“智力增量”之和超過了人類的原有體力之和、智力之和，尤其是“智力增量”。此時的“智力增量”可能會擺脫人類的控制，獲取一種獨立性。這種獨立性可能存在形成一種高于人類智力的新物種的巨大風(fēng)險，此時，人類的類本質(zhì)就會走向自由的反面。人類從此邁向后人類時代。

人類面臨的五大悖論，書寫了人類物種前所未有的生存困境，既有宇宙自身的悖論預(yù)設(shè)，更主要地源于新技術(shù)革命的爆發(fā)。數(shù)字、數(shù)據(jù)、虛擬、智能、生物等技術(shù)的融合，使人類進(jìn)入難以化解的對象之惑、思維之困中。面對這些悖論亟須尋找一個所有“元”都有解的“元方程”。

四、N拋時代的“元宣言”

元宇宙是尊重絕對個性差異的思維，是無限包容的概念，是個性絕對自由的張望。在現(xiàn)存的知識體系里，生命被定義為一種外在的理念，缺乏一種真理性和現(xiàn)實性，“只是生命過程的尸骸，這樣有機(jī)體就是作為非生命存在的、機(jī)械的和物理的自然界的總和”?！?0〕面對生命意義的質(zhì)疑，以“五大拋棄”為代表的N拋，是一種生命吶喊，也是一種“元宣言”。

(一)拋“真理”：拋棄一切“顛撲不破”的真理

尼采認(rèn)為：“相信真理是從懷疑所有那些至今被相信的真理開始的?！薄?1〕我們發(fā)現(xiàn)過去一直被稱為“真理”的信念，恰恰是最大的謬誤。現(xiàn)實世界的統(tǒng)一性破缺了(數(shù)字化虛擬)，生命周期被打破了(生物增強(qiáng)、生命永生、實驗室生產(chǎn)奶粉和牛肉等)，人的萬物之靈的地位動搖了(智能意識的誕生)，人與動物的區(qū)別模糊了(動物也會用工具，也有自己的語言，也有意識)，傳統(tǒng)遺傳學(xué)被質(zhì)疑了(知識也可以獲得性遺傳)，宇宙無窮大的信念垮塌了(平行宇宙與平行宇宙之間有空間)，量子計算、生物計算結(jié)束了二進(jìn)制和數(shù)字化。拋棄真理就是拋棄信念，拋棄對傳統(tǒng)價值的信念?！皩φ胬韥碚f，信念是比謊言更危險的敵人?！薄?2〕關(guān)于物質(zhì)豐富帶來幸福的信念、西方文明優(yōu)先的信念、科技產(chǎn)生美好未來的信念等，都失去了真理的至上性。拋“真理”不等于拋棄一切真理，是要重新尋找“元真理”。

(二)拋“真實”：拋棄一切虛假的真實、表演的真實

元宇宙形式上是以創(chuàng)造一個虛擬世界為動力，試圖沖破現(xiàn)實世界的藩籬，實際上是對現(xiàn)實世界的失望，是要與現(xiàn)實世界決裂?！疤摷俚恼鎸崱北憩F(xiàn)為主體的假、客體的假、內(nèi)容的假、形式的假、理論的假、實際的假、個人的假、集體的假、物質(zhì)的假、精神的假、科學(xué)的假、技術(shù)的假、情感的假、關(guān)系的假、符號的假、話語的假、品牌的假、數(shù)據(jù)的假、經(jīng)濟(jì)的假、政治的假等所有的假構(gòu)成的一個單一的假，即人的假。從主體的假來看，從?？碌摹爸黧w之死”，到鮑德里亞的“符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，再到齊澤克的“主體的空無”，無不都在說明“虛假的真實”已經(jīng)成為文化腫瘤。從數(shù)據(jù)的假來看，數(shù)據(jù)污染導(dǎo)致數(shù)據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的新學(xué)科，也是數(shù)據(jù)主義泛濫的原罪。真作假時假亦真。真實世界不一定真，虛假世界不一定假，以極端克極端。在“虛假的真實”世界里，疲倦的人類走向了追尋“真實的虛假”之路。元宇宙的“虛擬”就是對現(xiàn)實不“實”的革命。

(三)拋“法則”：拋棄一切“權(quán)力文明”的法律道德

法律、制度、道德、規(guī)則等既是推動文明演化的中介，也是文明的內(nèi)容。在尼采等學(xué)者看來，人類發(fā)展到今天，始終是以權(quán)力爭奪為中心的文明建構(gòu)，并塑造了對應(yīng)的權(quán)利制度、機(jī)構(gòu)、法律、道德等規(guī)制，而代表這種利益獲得者的思想家以哲學(xué)、意識形態(tài)等方式對其進(jìn)一步塑造。尼采談道：“我們既不愿意以康德的方式受騙上當(dāng)，也不愿意以黑格爾的方式受騙上當(dāng)：——我們不再像他們那樣相信道德了，因而也不需要為任何哲學(xué)奠定基礎(chǔ)，以便使道德保持權(quán)利。”〔13〕尼采的觀點表明，康德、黑格爾式的“偽道德”不僅不能推動人類進(jìn)步，反而是一種本體式地對人的控制。對此，?？逻M(jìn)一步認(rèn)為，現(xiàn)代制度就是一個全天候的監(jiān)獄。到了數(shù)字化時代，數(shù)字規(guī)則下的數(shù)字難民、數(shù)字監(jiān)控等不但沒有讓人類獲得解放，反而以更嚴(yán)密的形式進(jìn)一步控制人類。元宇宙拋棄法則，不是不要法則，而是不要為了權(quán)力的強(qiáng)制化的法則，是要從人類整體原初愿望的“元規(guī)則”出發(fā)制定法則，即無規(guī)則的“規(guī)則”。

(四)拋“身份”：拋棄一切反映身份的社會資本積累

元宇宙表達(dá)了一種小人物(元)顛覆大人物(宇)的審美，每一個小人物都是一個元，一個元宇宙，其所追求的就是小宇宙戰(zhàn)勝大宇宙。元宇宙帶來了至極公共性，讓一切社會資本變得無窮小，并要蕩平一切優(yōu)勢和優(yōu)越感，讓所有人在同一賽道上比拼。以背景、資源、平臺、稱號等要素構(gòu)成的社會資本包括經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、身體資本、精神資本、學(xué)術(shù)資本、名譽(yù)資本、關(guān)系資本等，它們共同構(gòu)成人的社會資本總和。在社會資本積累邏輯下，身份是人與人社會區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)。元宇宙要成為一個新標(biāo)準(zhǔn)、一個元標(biāo)準(zhǔn)，瓦解過去一切名譽(yù)、身份等社會資本的沉醉，檢驗每一個人的真實水平，暴露其原型。元宇宙是一種能力元的釋放，所以元宇宙的內(nèi)在動力是以微克宇、以小勝大，是對傳統(tǒng)現(xiàn)代性世界(社會資本積累)的反叛。人們需要一切歸零，任何人都必須回到同一起點，需要回到“元初”?！霸钡膬r值才是永恒的價值，因此，需要對現(xiàn)有的社會資本積累體系進(jìn)行顛覆。元宇宙在現(xiàn)存文明體系內(nèi)掀起了“海嘯”，是對現(xiàn)有“自然狀態(tài)”的起義，是對自己身份的解放。

(五)拋“中心”：拋棄一切中心主義

元宇宙是最徹底的去中心化，去中心化不是僅去技術(shù)中心化，而是去宇宙全部中心化，包括去城市中心化、去權(quán)力中心化、去人類物種中心化、去種族中心化、去科學(xué)知識中心化、去學(xué)術(shù)中心化、去權(quán)威中心化、去文化中心化等。從人類物種中心主義看，人類處于一切物種的頂端，保持對其他物種的優(yōu)越感，而非以人類為中心賦予其他物種更多、更明確的道德關(guān)懷。去人類物種中心主義的理論依據(jù)和去種族中心主義一樣，就是要去除對自己民族的偏袒，要去除人類對自己物種的偏袒。從種族中心主義看，西方世界長期存在對亞洲、非洲的種族優(yōu)越感，以西方文明作為人類的未來范式，用西方價值體系作為人類的普世價值。西方霸權(quán)主義本質(zhì)上是種族中心主義理性。從去科學(xué)知識中心主義看，以人類理性建立起來的科學(xué)知識體系始終是人類文明成就的標(biāo)志，但科學(xué)知識體系對亞科學(xué)、非科學(xué)邏輯體系的排斥導(dǎo)致科學(xué)知識體系霸權(quán)，引發(fā)科學(xué)知識絕對化。去科學(xué)知識中心主義就是要解放邊緣知識，讓每一個“元知識”都處于無中心的境地。

人類理性及其偉大創(chuàng)造鑄就了人類的輝煌與自信，但同時也帶來了人類的不堪重負(fù)，而這種負(fù)擔(dān)對人類的制約已經(jīng)到了至暗的時刻，產(chǎn)生了一種臨界狀態(tài)。有自我意識的人類已經(jīng)認(rèn)識到我們需要一種元初精神、一種輕簡式的生存方式、一種拋棄一切理性的歸零態(tài)。

五、結(jié) 語

?？菔癄€，誓言還在。元宇宙猶如宇宙大爆炸一般響徹世界。撕破一切虛張聲勢的外衣，就是元宇宙的“初心”?！拔宕筇摂M”構(gòu)成了“元宇宙”的概念內(nèi)核；“五大對抗”點燃了“元宇宙”的世俗火焰；“五大悖論”等待著“元宇宙”的萬能密鑰；“五大拋棄”努力為“元宇宙”拓荒開路。元宇宙是最后的形而上學(xué)，是對過去一切形而上學(xué)的否定。作為承載人類一切希望的元宇宙效應(yīng)爆發(fā)后，人類從此有了新的最高理想，它覆蓋了過去一切理想，它最包羅萬象，又最簡單。它是對一切傳統(tǒng)最徹底、最根本的批判，又具有最強(qiáng)的飽和度和親和度。元宇宙的“元共識”特征在于構(gòu)建一個一勞永逸、化解一切不安的最元始方案，既具有本體性，也具有道德規(guī)范性，更具有理想性。元宇宙的“元共識”意義在于突破共同價值的狹義性，開啟了廣義倫理學(xué)的新范式。宇宙的盡頭是元宇宙，但“元宇宙”仍會被追問其“元”，追尋一個新的精神托架、一個新的精神家園、新的盡頭。即是說，無論怎樣跨越宇宙的元宇宙，永遠(yuǎn)是人的元宇宙，這就是元宇宙的最大悖論。元宇宙作為人類虛擬的本質(zhì)，其最大的意義在于人類在至“暗”時刻看到了“元”的爆破力。

注釋：

〔1〕余乃忠：《“后世界”的逆襲與清算——西方“形而上學(xué)”概念的演變與存疑》，《學(xué)術(shù)界》2020年第3期。

〔2〕《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第278頁。

〔3〕《科學(xué)家首次在活人肺部深處發(fā)現(xiàn)微塑料》，《中國日報》2022年4月11日。

〔4〕《世衛(wèi)官員：如果無法解決新冠疫苗分配不公，疫情將很難結(jié)束》，光明網(wǎng)，https://m.gmw.cn/2022-01/19/content_1302769924.htm。

〔5〕《諾獎得主公開反對新冠疫苗：未接種疫苗的人，將拯救人類！》，網(wǎng)易網(wǎng)，https://www.163.com/dy/article/GU1DEOK00536N8D8.html。

〔6〕《世衛(wèi)稱人類可能永遠(yuǎn)無法消滅新冠病毒》，《環(huán)球時報》2022年1月19日。

〔7〕《前0.1%富人人均年收入是后90%人口的196倍 疫情凸顯美貧富差距》，環(huán)球網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1719088934763772950&wfr=spider&for=pc。

〔8〕向玉喬：《戰(zhàn)爭與道德記憶》，《云夢學(xué)刊》2020年第2期。

〔9〕余乃忠：《第七感：人工智能時代人類反思系統(tǒng)的革命》，《南京社會科學(xué)》2020年第5期。

〔10〕〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第377頁。

〔11〕〔12〕〔德〕尼采：《人性的，太人性的》，楊恒達(dá)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第315、261頁。

〔13〕〔德〕尼采：《權(quán)力意志》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第192頁。