近二十年大理茶馬古道民族村落研究述評(píng)

段銀河，吳興巖

（大理大學(xué)，云南 大理 671003）

茶馬古道民族村落，主要是指分布在茶馬古道沿線并依賴茶馬古道上馬幫貿(mào)易活動(dòng)而發(fā)展起來的民族村落。歷史時(shí)期，居住在茶馬古道沿線或途經(jīng)地的傣、佤、彝、拉祜、回、白、藏、傈僳、納西等民族，依賴古道上常年累月穿行、停息及進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的馬幫，形成了眾多以馬幫生計(jì)為主的茶馬古道民族村落。并且，各村落之間通過馬幫貿(mào)易活動(dòng)相互勾聯(lián)，形成了一個(gè)集民族生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化等為一體的茶馬古道少數(shù)民族村落文化帶，也是集中展示各民族馬幫貿(mào)易活動(dòng)歷史過程和特征的多樣性歷史文化景觀帶。

云南大理白族自治州作為滇藏茶馬古道重要的途徑地和貿(mào)易中轉(zhuǎn)點(diǎn)，分布著較多的茶馬古道民族村落。自20世紀(jì)90年代以來、受到傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展雙重目標(biāo)的影響，大理部分茶馬古道民族村落相繼走上了景區(qū)化發(fā)展的道路。2001年，大理沙溪寺登街以“茶馬古道上唯一幸存的古集市”入選世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄并開啟了復(fù)興發(fā)展之路，更掀起了大理茶馬古道古村鎮(zhèn)修復(fù)和開發(fā)的熱潮。學(xué)者對(duì)大理茶馬古道村落馬幫進(jìn)行歷史文化溯源、保護(hù)和開發(fā)，圍繞“村落馬幫歷史建筑遺跡的歷史文化價(jià)值與保護(hù)”、“茶馬古道馬幫貿(mào)易與區(qū)域社會(huì)發(fā)展”等主題，探討了茶馬古道民族村落的歷史變遷、茶馬古道民族村落的旅游景區(qū)化發(fā)展模式及其影響等問題，“為我們更深刻地認(rèn)識(shí)大理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史形成、發(fā)展變遷和大理與國家發(fā)展話語之間的互動(dòng)關(guān)系提供了具體而鮮活的個(gè)案。”

1 近二十年大理茶馬古道民族村落研究的主要內(nèi)容

20世紀(jì)90年代以來，隨著茶馬古道村落獨(dú)特的自然與歷史文化資源價(jià)值的凸顯、文化旅游市場(chǎng)需求的發(fā)展、民族村落遺產(chǎn)保護(hù)及扶貧攻堅(jiān)地推進(jìn)，茶馬古道村落由歷史性地域概念向兼具地方性、歷史性和民族性的旅游文化符號(hào)轉(zhuǎn)變，掀起了地方層面的茶馬古道村落旅游開發(fā)熱潮，學(xué)術(shù)層面的多學(xué)科研究也隨之展開。以“大理茶馬古道村落”為主題在超星平臺(tái)上檢索，從2000年到2021年，涉及到大理茶馬古道村落的研究成果約為39項(xiàng)。其中，期刊論文15篇、學(xué)位論文4篇、會(huì)議論文2篇、報(bào)告8篇、信息資訊8條、年鑒1條。再輔以其他網(wǎng)絡(luò)檢索，可以找到少量關(guān)于單個(gè)茶馬古道村落的專著。對(duì)這些論著加以歸納，其內(nèi)容主要聚焦于以下方面：

1.1 關(guān)于村落歷史與文化方面的研究

在大理茶馬古道民族村落的研究成果中，比較深入的理論研究主要集中于村落歷史與文化。學(xué)者們以某一代表性茶馬古道村落作為具體研究對(duì)象，通過對(duì)村落歷史的全面回溯，深度分析村落歷史發(fā)展進(jìn)程、宗教文化空間的演變、傳統(tǒng)工藝的傳承與變遷、集市與民間貿(mào)易、馬幫見建筑遺跡的歷史文化價(jià)值等。如，楊福泉在考察描述滇藏茶馬古道沿線村落的專著中，對(duì)茶馬古道名鎮(zhèn)沙溪寺登街的歷史及主要景觀進(jìn)行了詳盡的描述，并強(qiáng)調(diào)了藏商和滇西北各民族之間在長期的茶馬古道商貿(mào)交流中所建立的親密互通關(guān)系。桂榕、張曉燕從歷史記憶和文化空間切入，系統(tǒng)梳理了巍山縣永建鎮(zhèn)東蓮花村和周邊回族村落共同構(gòu)建的厚重回族馬幫商貿(mào)歷史，并深刻分析了東蓮花村馬幫歷史建筑和文化遺跡傳承和保護(hù)的重要意義。馬克偉也通過扎實(shí)的民間調(diào)研和訪談，較全面系統(tǒng)地整理記錄了東蓮花村的歷史發(fā)展過程。楊惠銘則以“茶馬古道上唯一幸存的古集市”為主題，全面調(diào)查梳理了沙溪寺登村的馬幫貿(mào)易歷史與村落形成演變之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了寺登村豐富而厚重的馬幫歷史建筑遺跡和文化傳統(tǒng)。

也有學(xué)者們就大理茶馬古道村落的某一個(gè)物質(zhì)或精神文化方面，展開了深入的歷史文化價(jià)值分析。如，馬志明，張會(huì)君通過梳理東蓮花村村落居住格局的歷史形成、發(fā)展演變過程、以及2008年以來所獲得的各項(xiàng)榮譽(yù)，重點(diǎn)分析了清真寺的建筑歷史、伊斯蘭的文化地位及其在民族團(tuán)結(jié)中的歷史性作用。張春繼以白族民居建筑裝飾為例，探討了白族避邪文化。敏俊卿，馬利強(qiáng)從古帶絲綢之路的視角，對(duì)巍山東、西蓮花村的歷史進(jìn)程和伊斯蘭宗教文化價(jià)值進(jìn)行了較系統(tǒng)的分析。

此外，也有部分學(xué)者及旅行游記對(duì)茶馬古道村落歷史文化景觀形成過程、美學(xué)價(jià)值及新容新貌進(jìn)行了探討。如，《雨燕的村莊》（李智紅，2006）；《巍山古城：時(shí)光的逗留地》（滄江魚，2012）；《茶馬古道七日完美旅程》（悅游，2013）；《丙察線在最后的茶馬古道上穿行》（瓦爾等，2013）；《東蓮花，茶馬古道上的回族古村》（陳平，2014）；《鳳陽邑 古道依稀銅鈴響》（李美姣，2017）；《鳳陽邑美麗鄉(xiāng)村建設(shè)》（張朝麗，2017）；《沙溪寺登村》（蒼銘等，2017）；《文獻(xiàn)記錄中的沙溪寺登村》（蒼銘，2019）《“南方絲綢之路”上的大理古鎮(zhèn)》（高磊，2021）等。

1.2 關(guān)于村落文化保護(hù)與開發(fā)方面的研究

20世紀(jì)90年代以來，大理幾個(gè)比較典型的茶馬古道村落獲得了國家層面的各種命名和項(xiàng)目支持，由此推動(dòng)了村落開發(fā)與保護(hù)之間關(guān)系的實(shí)踐研究。如沙溪寺登村、巍山東蓮花村等村落既獲得國家歷史文化名村、中國少數(shù)民族特色村寨、中國傳統(tǒng)村落、旅游特色小鎮(zhèn)等榮譽(yù)，也獲得了保護(hù)和發(fā)展資金的支持，從而啟動(dòng)了村落新時(shí)期的新發(fā)展，且大部分村落都走上了旅游景區(qū)化發(fā)展的道路。學(xué)界的研究也因此體現(xiàn)出了較強(qiáng)的個(gè)案研究特點(diǎn)。

在村落文化遺址保護(hù)與開發(fā)方面，學(xué)者主要通過對(duì)村落歷史和村落空間分布特征的梳理，重點(diǎn)分析村落獨(dú)特馬幫文化及遺址景觀的歷史文化價(jià)值，并進(jìn)一步探討如何以歷史作為資源基礎(chǔ)，服務(wù)村落現(xiàn)實(shí)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。如，《世界建筑遺產(chǎn)沙溪寺登村保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與啟示》（車震宇、王海濤，2010）；《文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的大理白族古村落發(fā)展模式探討—以沙溪寺登村為例》（顏梅燕等，2015）；《世界瀕危建筑遺跡寺登古村景區(qū)化現(xiàn)象及其影響探析》、《誰是民族村落景區(qū)化發(fā)展的主體》（段銀河，2015）；《大理古驛道村落文盛街村景觀形態(tài)及其保護(hù)研究》（王哲，2016）；《遺產(chǎn)廊道沿線聚落時(shí)空關(guān)系研究—以“茶馬古道”大理段為例》（曾湛荊，2016）；《對(duì)滇藏茶馬古道沿線村落型遺址的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究—以鳳陽邑為例》（高林子等，2019）；《文化遺產(chǎn)地鄉(xiāng)土建筑旅游適應(yīng)性轉(zhuǎn)型研究—以大理劍川縣沙溪古鎮(zhèn)為例》（黃成敏，2019）。

此外，有部分學(xué)者以村落為依托，重點(diǎn)探討村落傳統(tǒng)節(jié)慶儀式和宗教文化的再生產(chǎn)及其當(dāng)代意義、村落特色歷史建筑及空間保護(hù)與開發(fā)等。如，《儀式展演中的文化再生產(chǎn)—一個(gè)大理白族村落的宗教民族志》（杜新燕，2014）；《文化視野下的云南回族傳統(tǒng)建筑研究—以大理巍山回村“東蓮花”為例》（胡斌、王躍，2016）；《茶馬古道上的沙溪古鎮(zhèn)》（董靜，2016）；《洱源縣鳳翔村景觀空間特征研究》（羅君靈，2019）；《傳統(tǒng)村落旅游城鎮(zhèn)化中的公共空間變遷—以云南沙溪寺登村為例》（吳桂寧、段坤堯，2020）等。地方性年鑒及日?qǐng)?bào)中，關(guān)于茶馬古道村落的報(bào)道也時(shí)有涉及，但相關(guān)內(nèi)容比較簡(jiǎn)要且前述研究文獻(xiàn)中基本已有涉及。

2 近二十年大理茶馬古道民族村落研究的視野與方法

自1990年代木霽弘、陳保亞等人圍繞“茶馬古道”展開的系列學(xué)術(shù)考察和記錄片拍攝活動(dòng)以來，“茶馬古道”作為學(xué)術(shù)概念開始在學(xué)界得到眾多學(xué)科的廣泛關(guān)注與深入研究。隨之，在旅游推動(dòng)下，“茶馬古道”旅游發(fā)展逐漸成為民族地區(qū)文化旅游主題符號(hào)。理論層面的“茶馬古道”研究和實(shí)踐層面的“茶馬古道文化旅游”呈現(xiàn)出了并行不悖、相互交叉的發(fā)展態(tài)勢(shì)。具體到大理茶馬古道村落的研究，總體表現(xiàn)出實(shí)踐先行，研究相對(duì)薄弱的態(tài)勢(shì)。

2.1 學(xué)科理論視野下的專題研究

通過梳理近二十年大理茶馬古道村落的研究成果可以看到，個(gè)案研究的特點(diǎn)較為突出，且研究的對(duì)象主要聚焦于已有一定程度旅游開發(fā)的村落，如沙溪寺登村、巍山東蓮花村。鳳陽邑、鳳羽、喜洲古鎮(zhèn)等也有相關(guān)研究，但主要是從白族村落民族特色、宗教文化信仰、歷史建筑、聚落空間等層面展開的歷史文化專題研究。因此從研究方法方面來看，大理茶馬古道民族村落的研究總體上以歷史文獻(xiàn)資料梳理、實(shí)地考察為主，理論聯(lián)系當(dāng)前村落發(fā)展實(shí)際的分析為輔。尤其是幾本比較有深度的理論論著，其研究更多體現(xiàn)出歷史人類學(xué)、民族學(xué)和建筑學(xué)的特點(diǎn)，大多將村落社區(qū)放置于中國深厚的歷史大背景下，立足村落現(xiàn)狀，調(diào)研村落發(fā)展歷史、空間演變特征及其與大社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系和互動(dòng)結(jié)果。

2.2 地方文化人士筆下的村落歷史研究

相較學(xué)界的研究而言，地方本土文化精英的研究是當(dāng)前大理茶馬古道民族村落研究中比較明顯的部分。這部分本土文化精英一般都受過一定的現(xiàn)代文化教育，有自己比較穩(wěn)定的工作和收入，對(duì)村落歷史文化的傳承和發(fā)展有一定的情懷。因此，大多是在工作之余或退休之后義務(wù)調(diào)研、訪談和整理村落的歷史發(fā)展資料，并在村落內(nèi)部進(jìn)行積極的宣傳和普及，對(duì)村落居民了解自己的歷史和文化，增強(qiáng)文化自信心和自豪感有一定的積極作用。由于研究目的是相對(duì)純粹的奉獻(xiàn)情懷，且作為文化持有者對(duì)自己的村落文化有天然的熟悉和親近感，還在村落中有熟悉的人際關(guān)系，因此，本土文化精英的研究方法一般采用的是實(shí)地調(diào)研和個(gè)案訪談的方式，對(duì)村里老年人的訪談及訪談?wù)硗蔀槠溲芯砍晒闹匾畔碓?。該類研究成果一般沒有明確的學(xué)科理論概念和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，但是，其調(diào)查的全面細(xì)致往往使其成果成為了解村落比較可靠的參考資料。

3 結(jié)論與反思

黨的十九屆五中全會(huì)提出，要加強(qiáng)邊疆地區(qū)的建設(shè)，有效推進(jìn)民族地區(qū)的振興，充分發(fā)揮興邊富民在新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)和邊疆治理中的重要作用。茶馬古道沿線民族村落的振興發(fā)展，是落實(shí)這政策的重要路徑。然而，相較于茶馬古道研究，茶馬古道民族村落的研究還相對(duì)比較少，大理茶馬古道民族村落的研究則更為薄弱?；诖罄聿桉R古道民族村落發(fā)展在村落振興及脫貧成果鞏固實(shí)踐中的重要作用，有必要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有開發(fā)路徑有效性的研究。具體而言，以下方面有待重視及深化研究。

馬幫歷史文化博物館建設(shè)與開發(fā)研究。目前，大理已開發(fā)了幾家茶馬古道和鹽馬古道馬幫歷史文化博物館，并且已經(jīng)投入運(yùn)營接待，如巍山東蓮花村馬幫博物館、云龍諾鄧鹽馬古道博物館、劍川沙溪馬四爺茶馬古道馬幫博物館、劍川羊岑鹽馬古道馬幫博物館等。但是，除了東蓮花馬幫博物館之外，其余基本都是個(gè)人博物館，雖然也吸引了一定的游客，但因投資有限，且多數(shù)博物館產(chǎn)品主要是館主搜集的馬幫舊物，產(chǎn)品單一并有一定的雷同性，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面的影響效應(yīng)并不明顯，學(xué)界對(duì)其的關(guān)注和研究也比較少。

茶馬古道線路旅游及研學(xué)旅游產(chǎn)品開發(fā)研究。據(jù)調(diào)查資料顯示，目前大理境內(nèi)三家私人馬幫博物館都有在嘗試做線路旅游和研學(xué)旅游，主要集中在“參觀馬幫博物館”、“重走馬幫路”、和“品味馬幫飯”三個(gè)方面。沙溪馬四爺馬幫博物館也正努力將沙溪古鎮(zhèn)歷史文化、白族歌舞民俗、美食民俗等元素設(shè)計(jì)融入到馬幫文化體驗(yàn)中，并嘗試和外面的大理地區(qū)的旅行社合作，推出包含馬幫文化體驗(yàn)的研學(xué)旅游線路和產(chǎn)品，但目前規(guī)模還比較小，相關(guān)的研究更是欠缺。

總體而言，當(dāng)前大理茶馬古道民族村落中，部分村落已經(jīng)走上了景區(qū)化發(fā)展的道路，村落居民也通過一定的方式在逐漸參與其中，但是，參與力度和參與人數(shù)都比較少。茶馬古道村落是有效推動(dòng)文旅融合振興村落的重要資源，也是建設(shè)內(nèi)生性發(fā)展模式的核心吸引力資源。茶馬古道村落旅游資源是內(nèi)生性資源，通過動(dòng)員和刺激村落內(nèi)生性力量的參與，并充分利用內(nèi)生性資源，構(gòu)建內(nèi)生性發(fā)展路徑和治理模式，將推動(dòng)大理邊疆茶馬古道民族村落的可持續(xù)振興。而學(xué)者的針對(duì)性深入研究，可以從理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)層面，服務(wù)于大理茶馬古道民族村落的開發(fā)規(guī)劃、開發(fā)實(shí)踐。因此，大理茶馬古道民族村落的發(fā)展，亟需學(xué)界更多的重視和研究。