明清以來藏傳佛教教育理念探析

崔博　李楊

摘 要：藏傳佛教在修持中向來重視上師的作用，沒有哪一個(gè)僧人能夠在沒有上師指導(dǎo)的情況下獲得成就。而宗喀巴大師所創(chuàng)格魯派更是在改革前派弊端的基礎(chǔ)上對(duì)僧人的教育極為重視，對(duì)為何、如何以及親近怎樣的上師有著明確的規(guī)定。本文旨在通過對(duì)蘭仁巴大師所作《菩提道次第心傳錄》一書中有關(guān)上師的內(nèi)容進(jìn)行分析，管窺格魯派的僧人教育中上師的地位、意義、基本特點(diǎn)等。

關(guān)鍵詞：菩提道次第心傳錄；上師；格魯派

文明的傳承基于教育，在中華文明5000年的歷史上，教育理念以及方法對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起到著至關(guān)重要的作用。西藏文明作為中華民族璀璨文化的重要組成部分，其完整、系統(tǒng)、理論化的教育理念在一定程度上完善與宗喀巴大師的時(shí)代。1409年，宗喀巴大師在拉薩以東的卓日窩切山創(chuàng)建甘丹寺，并在該寺推行系統(tǒng)化的佛學(xué)教育，主張先顯后密、顯密結(jié)合的教育模式。在這個(gè)教育模式中，上師有著殊勝的地位。學(xué)員只有在上師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)佛教五部大論和其他經(jīng)典后，通過考核方能獲得相應(yīng)的格西學(xué)位。就如何進(jìn)行有效的修持，宗喀巴大師寫就了《菩提道次第廣（略）論》。該書成為格魯派修習(xí)戒定慧三學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)性論述，為后人所遵從。而蘭仁巴大師則依據(jù)此書和自身的修習(xí)心得，寫就《菩提道次第心傳錄》一書。在書中，蘭仁巴大師開篇就對(duì)親近上師法做了大篇幅的論述。下面本文將就親近上師的意義、如何親近上師以及親近怎樣的上師進(jìn)行簡要論述。

在上師供養(yǎng)侍奉方面，蘭仁巴大師通過大量引證《勝樂主續(xù)》、《文殊親教經(jīng)》、《桑布扎續(xù)》、《真智慧續(xù)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)文的內(nèi)容和若干事例來進(jìn)行了詳細(xì)的說明。首先，供養(yǎng)三界眾生不如供養(yǎng)一居士，供養(yǎng)三界居士不如供養(yǎng)一位依信入道者，供養(yǎng)三界依信入道者不如供養(yǎng)一位依理入道者。以此類推，對(duì)在預(yù)流位者、在一還位者、在不還位者、在阿羅漢位者和在緣覺位者的上一級(jí)供養(yǎng)功德超過對(duì)眾生數(shù)的下一級(jí)的供養(yǎng)功德。

蘭仁巴大師利用譬喻、推理、經(jīng)典等為依據(jù)，論證了弟子們親近供養(yǎng)侍奉上師的必要性。而對(duì)于依止上師后所得的功德利益，蘭仁巴大師也做出了詳細(xì)的論述。對(duì)于上師進(jìn)行思念祈請(qǐng)則可獲得超越一般觀修所得之福德，得到更多的本尊的加持，并且所得福德和加持是一種一有俱有的善功德。尊敬和供養(yǎng)思念上師，即為獲得正知的快捷和唯一有效途徑。

除對(duì)親近上師的功德利益進(jìn)行論證和描述外，《心傳錄》中對(duì)于不敬上師的嚴(yán)重后果也用大量的事例和邏輯推理給予了充分的介紹和論證。根據(jù)之前供養(yǎng)上師就等于甚至超越供養(yǎng)一切佛，蘭仁巴大師推導(dǎo)出詆毀一個(gè)上師就等于甚至超過詆毀一切佛菩薩的結(jié)論。并認(rèn)為詆毀上師的罪過甚至超過了犯有四重墮罪和五無間罪，因?yàn)楹笳呖梢酝ㄟ^密法的消業(yè)法消凈，而前者的罪業(yè)則是消除不了的。除此之外，蘭仁巴大師還對(duì)從他方面不尊敬上師分別采用事例、經(jīng)典和譬喻的方式闡釋了各種行為所會(huì)產(chǎn)生的惡劣后果。

此后，蘭仁巴大師在其《心傳錄》中先后介紹了應(yīng)該如何親近上師，以及親近怎樣的上師。藏傳佛教重視對(duì)上師的選擇。對(duì)于什么樣的人才能成為上師，《心傳錄》對(duì)于不同的上師有著不同詳細(xì)的規(guī)定。就傳戒上師而言，《戒律三百頌》中規(guī)定：

戒行清凈知律儀，愛護(hù)病弱居處凈，財(cái)法二施饒益眾，及時(shí)傳教好上師。

在這里規(guī)定了成為上師應(yīng)該滿足戒行清凈、通曉律儀、有慈悲心、居處清凈、知時(shí)機(jī)等五個(gè)條件。這五條可以歸納成德性和學(xué)問兩類，與中國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)高為師，身正為范”極為類似。

而對(duì)于大乘道上師，蘭仁巴大師在《心傳錄》則借用彌勒的《經(jīng)莊嚴(yán)論》中的一段話進(jìn)行了界定：

善師需具戒定慧，德勝勤奮學(xué)問廣，具有正見善解說，富有慈悲有耐性。

與傳戒上師相比較，大乘道上師的要求尤有不同之處。對(duì)他的要求要比傳戒上師更高，除了上述兩類五條以外，還應(yīng)該具有“十個(gè)條件，即一者調(diào)伏，二者寂靜，三者惑除，四者德增，五者有勇，六者經(jīng)富，七者覺真，八者善說，九者悲深，十者離退”，只有具足這十種品相的才可以成為合格的上師。

對(duì)于密宗上師所應(yīng)具備的德相，《心傳錄》通過引用《上師法五十頌》中的一段話給予了解答和界定：

守持三正具慧心，能忍正直無欺詐，懂得藥咒驅(qū)魔方，具慈悲心通經(jīng)教，掌握內(nèi)外雙十，懂得壇城制作法，精通密道修練法，信念堅(jiān)定根處凈。

對(duì)密宗上師提出了十三種要求，包括守持三正、富有慧心、能忍、正直、無欺詐、懂藥咒法、具慈悲心、通曉經(jīng)教、掌握雙十法、懂得壇城制作法、精通密道修練法、信念堅(jiān)定和根處凈等等。

綜合上述對(duì)三種上師的德相的要求，我們可以看到藏傳佛教在上師的選擇過程中是十分謹(jǐn)慎的。對(duì)于上師有著很高的品性、知識(shí)、能力、意志方面的要求。對(duì)應(yīng)到我國當(dāng)前社會(huì)教育的師資隊(duì)伍中來看，教育除了注重知識(shí)的傳授以外，更加注重的是上師自身品性對(duì)弟子的影響。自古以來，教與學(xué)是不能對(duì)立或者獨(dú)立存在的。上師的選擇是由弟子來完成的，而上師對(duì)于弟子也同樣有著選擇的必要和權(quán)力。只有具足德相的上師才能教育出優(yōu)秀的弟子，而且也只有優(yōu)秀的弟子才能從上師那里獲得真正的無上加持和功德。對(duì)于弟子的要求，《心傳錄》引用了《中觀四百頌》的話說道：

心正聰慧求上進(jìn)，此乃堪稱聞法器。

綜合上文來看，藏傳佛教的教育體系具有如下特點(diǎn)：一，極力推崇上師的地位作用，將上師與佛菩薩等同起來，要求弟子對(duì)上師樹立絕對(duì)信心并極盡恭敬之事；二，在教育過程中分層次分類別進(jìn)行，上師對(duì)于不同的弟子教授不同的內(nèi)容，不同的內(nèi)容必須有具有不同德相的上師進(jìn)行教導(dǎo)；三，在教育弟子的過程中主張學(xué)修并舉，不僅僅是單純的知識(shí)灌輸，而是通過上師自身德、行對(duì)弟子的修行進(jìn)行言傳身教，最終幫助弟子體驗(yàn)宗教的終極關(guān)懷。正是在這種理念和方式的指導(dǎo)下，宗喀巴大師所創(chuàng)格魯派培養(yǎng)出了諸多為后人崇敬的高僧大德。

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