“校館媒”協(xié)同模式：針對青少年紅色文化傳播的協(xié)同教育實踐新向度

郭思蕓 李卓威 華南師范大學教育信息技術(shù)學院

● 理論與背景探討

1.協(xié)同教育的新課題：社會要素融入學校教育

“協(xié)同”概念最早由德國物理學家赫爾曼·哈肯提出，指的是系統(tǒng)各個部分協(xié)同工作所產(chǎn)生的作用超越各個部分單獨作用時的總和。[1]協(xié)同理論廣泛適用于教育、管理等社會科學研究領(lǐng)域。李運林提出協(xié)同教育是未來教育的主流，與教育系統(tǒng)中學校、家庭、社會三大子系統(tǒng)一一對應，并劃分出協(xié)同教育的三大類型，即協(xié)同家庭教育、協(xié)同學校教育、協(xié)同社會教育。每類協(xié)同教育之下又根據(jù)另外兩類子系統(tǒng)要素的參與情況細分出六種形式，即學校協(xié)同家庭教育、社會協(xié)同家庭教育、家庭協(xié)同學校教育、社會協(xié)同學校教育、家庭協(xié)同社會教育、學校協(xié)同社會教育。既往的研究多聚焦于教育領(lǐng)域三大子系統(tǒng)的協(xié)同運作，即探究“家校社”三位一體協(xié)同育人模式的價值意蘊、實踐路徑[2]，在宏觀層面或中觀層面對三大系統(tǒng)要素的協(xié)同進行綜合把握，但少有從微觀層面以子系統(tǒng)之間兩兩協(xié)同的教育形式為對象開展具體剖析。

跨領(lǐng)域的協(xié)調(diào)越多，意味著合作的難度越大，體現(xiàn)在實際操作層面則為“家校社”三方之間的兩兩合作更為頻繁。近年來，社會協(xié)同學校教育（社會系統(tǒng)要素進入學校系統(tǒng)產(chǎn)生教育功能）的實踐大幅增加。研究表明，社會要素與學校教育相結(jié)合能提升學生學習質(zhì)量與成效。從這一意義出發(fā)，研究社會協(xié)同學校教育形式中的各要素如何良性互嵌、優(yōu)勢互補，可為協(xié)同教育提質(zhì)提效，并為協(xié)同教育理論更新及延展提供有力參考。

2.新媒體與紅色場館：紅色文化傳播與教育新晉主體

紅色文化是中國人民在長期的革命實踐中形成的民族精神，它蘊涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵[3]，是青少年樹立正確家國情懷和理想信念、培養(yǎng)人文素質(zhì)的重要文化資源。近年來，除了學校，社會各界也紛紛承擔起青少年紅色文化傳播與教育的重要職責。社會教育系統(tǒng)要素包括社會教育媒體、社會教育組織者，在青少年的紅色文化傳播與教育領(lǐng)域中，與之對應的是新媒體和紅色文化場館，兩者在青少年紅色文化傳播中都有自身的獨特優(yōu)勢。

媒介不僅改變了信息生產(chǎn)與傳播流程的形式和實踐，而且塑造了大眾對文化傳承的認知。[4]劉向陽指出，新媒體背景下受眾接受紅色文化傳播的能動性增強，可以通過移動終端管理信息獲取的時間和地點，及時有效地接收紅色文化發(fā)展的最新動態(tài)。新媒體實現(xiàn)了傳播類型的融合，表現(xiàn)形式更豐富、靈活，有利于激發(fā)受眾主動接受和轉(zhuǎn)發(fā)互動。[5]

場館學習作為教育的新形態(tài)，在紅色文化的賦能下煥發(fā)出文化人的長效功能。首先，紅色文化場館構(gòu)建了扁平、開放的學習情境。基于非正式學習的需要，學生可在社會性交往中獲取紅色文化知識。其次，場館學習的方式營造了多元的場景體驗。在大數(shù)據(jù)時代，一些場館能夠為學生提供豐富的場館互動方式，通過多感官的碰撞讓學生沉浸式體驗革命年代的激揚歲月。最后，場館學習也為凸顯青少年的個性提供了可能。場館學習與參觀都伴隨著相對聚焦的研究專題，教師或?qū)в[者根據(jù)專題設(shè)計相應的教學活動，提高學生的認知投入，使學生對多個人物、多種事件進行深入探索。[6]

通過對理論背景的梳理，并從微觀視角切入將社會協(xié)同學校教育置于青少年紅色文化傳播與教育領(lǐng)域，可以發(fā)現(xiàn)新媒體與紅色文化場館作為社會教育系統(tǒng)要素積極嵌入學校教育發(fā)揮作用，已成為社會協(xié)同學校教育模式在紅色文化傳播領(lǐng)域內(nèi)的新興實踐向度。因此，筆者將這一新興形式定義為“校館媒”協(xié)同模式，其內(nèi)涵為：將紅色文化場館與新媒體嵌入學校教育流程，整合三方資源進行共享，在優(yōu)勢互補的基礎(chǔ)上為青少年群體提供綜合性教育傳播資源與體驗的協(xié)同運作機制。

● 研究設(shè)計

本文以協(xié)同教育理論為理論起點，采用參與式觀察與個案分析的方式，希望通過闡釋“校館媒”協(xié)同模式的實踐路徑、效果、各方互動機制，從微觀層面為社會協(xié)同學校教育形式紅色文化傳播與教育領(lǐng)域中的應用提供發(fā)展建議，并歸納出可供推廣的理論經(jīng)驗。研究案例選取為2021年8月在廣州農(nóng)民運動講習所舊址開展的“《紅講臺》AI雙師示范課”。

2021年8月，廣東廣播電視臺旗下南粵紅色文化品牌《紅講臺》項目、廣州農(nóng)民運動講習所舊址、華南師范大學知了同行公益支教團隊三方攜手合作，針對青少年紅色文化傳播與教育，共同設(shè)計并實踐了一節(jié)“《走進農(nóng)講所》AI雙師示范課”（以下簡稱“AI雙師課”），該課程可視為“校館媒”協(xié)同模式的實踐。本研究希望通過觀察分析回答以下問題：在紅色文化傳播與教育領(lǐng)域中，社會能為學校提供何種教學要素？彌補了學校教育的何種不足？社會要素與學校教育如何互嵌成為有機整體？達成了什么效果？

● 實踐探新：開辟紅色文化育人新局面

1.情感驅(qū)動：本土內(nèi)容提升滲透效果

學校的思政課程、紅色教育活動等是我國青少年接觸紅色文化教育的主要途徑，但校園內(nèi)紅色文化教學實踐中使用的教材、案例素材多采用單一的宏大敘事方式[7]，容易忽略生動鮮活的地域性故事細節(jié)。堆砌概念、數(shù)字，灌輸式的敘事語言脫離實際生活[8]，使得喚起青少年情感認同的效果大打折扣。因此，需要采用微觀敘事視角，將本土史料納入教學實踐中，以拉近青少年與革命歷史的心理距離。

首先，微觀的歷史敘事將關(guān)注對象從精英人物轉(zhuǎn)向普通的人民大眾，有助于引導學生在歷史細節(jié)中理解宏大的歷史進程?！都t講臺》制作的《紅色熱土·百年初心——廣東紅色故事匯》微視頻，聚焦廣東省內(nèi)60位革命烈士的人生經(jīng)歷與革命軌跡，把他們放在中國革命史中進行觀照，將微觀敘事視角與宏大歷史脈絡(luò)有機結(jié)合。在“AI雙師課”的設(shè)計中，《紅講臺》提供了與農(nóng)講所歷史有關(guān)的革命烈士的文件、音頻、視頻等資料，展現(xiàn)了革命人物和歷史事件豐富的細節(jié)、生動的情境。農(nóng)講所也提供了詳盡的農(nóng)講所史料，并對教學設(shè)計中“國共合作會議之情景劇”環(huán)節(jié)提出了場景布置、角色發(fā)言等方面的指導，而這些是以往宏觀視角下的教學內(nèi)容所缺乏的。

其次，本土紅色文化與青少年生長的文化背景同脈同源，地域認同、故鄉(xiāng)情結(jié)等會提升青少年吸納和內(nèi)化紅色文化的效果。[2]地方新媒體與紅色文化場館扎根于人民群眾的日常生活情境?！都t講臺》報道的本土紅色人物與青少年成長于共同的地域背景和相近的文化風俗下。從地方媒體和紅色文化場館吸收教學內(nèi)容，能拉近青少年的心理距離，弱化紅色文化自身的宣傳意味，改善意識形態(tài)枯燥的刻板印象，使得外在刺激和學生原有圖式趨于一致，實現(xiàn)認知層面上的個體同化。

2.興趣激發(fā)：多元交互增強傳播力度

當下，由于缺乏與紅色文化場館接觸的途徑，學校自身能利用的紅色文化資源有限，導致思政課的內(nèi)容常常陷入空洞、古板的窠臼。為了改善紅色文化教育效果，學校及教師可從教學形式、教學資源創(chuàng)新等方面入手，借鑒和利用其他領(lǐng)域資源。

岡瑟·克雷斯認為，“模態(tài)(mode)是一種為意義生產(chǎn)服務(wù)的，由社會塑造、文化給定的符號資源，如圖像、書寫、音樂、體態(tài)、言語、視頻、音軌、3D對象都是用于表征與傳播的模態(tài)例子”。多模態(tài)傳播能加深人們在與信息交互過程中對內(nèi)容的印象，有效提高認知效率與信息的感染力。農(nóng)講所的課堂現(xiàn)場采用了人機交互形式，教師利用華南師范大學黃甫全教授團隊研發(fā)的AI教師“華君”進行輔助教學。機器人教師通過提問、肢體動作等與學生互動，AI全科教師憑借“類人”的外觀和“類師”的內(nèi)涵吸引學生，通過聲音、表情和身體動作向?qū)W生生動傳播紅色文化知識[9]，有效激發(fā)了學生的學習動機。因此，無論是在個人學習行為、小組協(xié)作學習行為還是在有教師參與的小組活動中，學生的行為發(fā)生頻率都有明顯提高，學生對所學習的紅色文化印象更深刻。

喬舒亞·梅羅維茨提出的“媒介情境論”認為，影響人們交往的不再是現(xiàn)實場所間的聯(lián)系，而是新舊情境混合下的新信息流動的模式。[10]王孝金、穆肅等學者也在關(guān)于深層次學習的研究中提出，深層次學習的作用機制由個體、環(huán)境、交互共同構(gòu)成。[11]《紅講臺》提供的多媒體交互材料能在視聽上重現(xiàn)當時的情境。在革命遺址這樣高度還原的歷史革命場景中開展教學活動，能夠激發(fā)學生對革命先烈所處年代的想象，培養(yǎng)學生內(nèi)在的學習動機。此外，粵聽和觸電新聞兩大媒體平臺還對課堂進行了同步直播，直播間內(nèi)設(shè)主持人進行互動與提問，觀眾能實時發(fā)表自己的感想。AI教師增加了觀看趣味性，直播互動增強了觀看活躍度，多元的交互形式擴大了紅色文化的傳播力與影響力，使得本次直播課堂在事先未宣傳的情況下累計達到了8萬+的觀看量，受到了廣大觀眾的青睞。

相比課堂教學與走馬觀花式的場館研學活動，此次教學實踐創(chuàng)新了多元交互方式，主要包括通過情景劇讓學生自主扮演革命人物，以演繹的方式體察人物情感和理解農(nóng)講所創(chuàng)辦原因的跨時空交互；通過讓AI教師與真人教師協(xié)作組織教學活動的人機交互，多媒體平臺為直播觀眾和場內(nèi)師生提供交互契機的場內(nèi)外交互等，有助于學生提高社會認知水平，推動學生進行能動的自我人格反思[12]，也更能提升紅色文化傳播的質(zhì)量，實現(xiàn)淺層次學習向深層次學習的轉(zhuǎn)化。

3.有機互嵌：協(xié)同運作放大整體效益

通過對AI雙師課從籌備、舉辦和結(jié)束全過程的深入觀察，不難發(fā)現(xiàn)，此次教學實踐的成功離不開以學校主體的軸心作用的充分發(fā)揮，以及媒體、場館等社會要素的積極參與。

（1）價值理念互嵌。協(xié)同教育具有目的性功能，目的決定了各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。[13]在紅色文化傳播方面，學校以教學立德樹人，媒體通過宣傳凝聚社會共識，場館利用文物遺址維系民族記憶與文化。雖然側(cè)重點不同，但三者的根本目的都是一致的，即擴大紅色文化傳播面、影響面，使紅色文化在青少年心中扎根、傳承，并促其成長。一致的目標取向是協(xié)同模式良好運作的前提和動力。

（2）功能效用互嵌。協(xié)同教育具有互補功能，能通過要素交換、信息互通達到互補共贏。[13]在“AI雙師課”中，教師引入地方文化場館和媒體提供的本土革命事跡作為教學內(nèi)容，利用其多元交互形式優(yōu)化教學體驗，從興趣和情感認同兩方面提升紅色文化學習成效，彌補了傳統(tǒng)教學不具備的功能。同時，在“AI雙師課”的教學設(shè)計討論中，農(nóng)講所和《紅講臺》的工作人員也給予了教師專業(yè)的指導和改進建議。由此說明，“校館媒”三方在提高資源利用率和整合各方功能的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了校館合育的強大效果。

● 結(jié)語

筆者在協(xié)同教育理論的啟發(fā)下，針對紅色文化傳播與教育的現(xiàn)實瓶頸，通過對“AI雙師課”這一案例的觀察與分析，提出了“校館媒”協(xié)同模式。該模式重視社會要素與學校教育的有機協(xié)同，將新媒體與紅色文化場館提供的微觀敘述視角下的本土革命事跡融入教學內(nèi)容，以情感認同提升青少年對紅色文化傳播與學習的內(nèi)在驅(qū)動；整合“校社媒”三方擁有的不同交互技術(shù)應用于教學實踐，豐富教學形式，優(yōu)化紅色文化傳播力度與學習體驗；在價值觀念與功能效用的深度互嵌下發(fā)揮協(xié)同放大效應，既提升了紅色文化傳播與育人成效，又為“校館媒”三方各自的創(chuàng)新發(fā)展提供機遇。但本研究并未涉及校館媒三者之間的合作壁壘如何打破、如何建立統(tǒng)一調(diào)度的機制體制等問題，而這些正是“校館媒”協(xié)同模式縱深化發(fā)展所必須解決的，有待后續(xù)研究的進一步探討。