“河伯”形象的文化精神透視

◎宋銀霞

(焦作大學(xué)人文學(xué)院，河南 焦作 454000)

黃河文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也伴隨著神話的綿延發(fā)展。在龐大的黃河諸神體系中，“河伯”作為黃河水神，是黃河文明發(fā)展中的一個(gè)重要文化符號(hào)，對(duì)于黃河文明的研究和傳承具有重要意義。

一、“河伯”溯源

“河伯”一詞從其基本語(yǔ)意來(lái)理解，“河”說(shuō)明其所居之地，“伯”昭示其擁有的地位和威嚴(yán)。清代顧炎武在《日知錄·河伯》里說(shuō)道：“河伯者，國(guó)居河上而命之為伯，如文王之為西伯?！盵1]而“河”在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中特指黃河，這就確定了河伯形象與黃河的關(guān)系。

在夏、商和西周的文獻(xiàn)中，“河伯”先是以部族的身份出現(xiàn)。河伯族本是居住在黃河沿岸的一個(gè)部族，《竹書(shū)紀(jì)年》記載，夏帝芬十六年，“洛伯用與河伯馮夷斗?！盵2]《初學(xué)記》引《歸藏》說(shuō)：“昔者，河伯筮與洛伯戰(zhàn)而枚占，昆吾占之：不吉也?！盵3]這里顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)部落逐鹿、爭(zhēng)奪領(lǐng)土統(tǒng)治權(quán)的歷史風(fēng)貌?？梢?jiàn)歷史上是有河伯族的存在的。

到了西周時(shí)期，開(kāi)始實(shí)行諸侯分封制，“河伯”就成為了諸侯國(guó)的名稱，并代指諸侯。周穆王時(shí)，河伯族酋長(zhǎng)還有一個(gè)重要的身份——河神祭司?！赌绿熳觽鳌吩涊d：“天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首?！薄昂硬?hào)之帝曰：穆滿，女當(dāng)永致用時(shí)事?！盵4]這里的河伯在天子的授意下，敬天領(lǐng)命，實(shí)現(xiàn)天意與王權(quán)的聯(lián)通，可以說(shuō)是一位上達(dá)天命的使者，地位非常重要。

“河伯”從歷史人物演變?yōu)樯裨捫蜗?，大概是在西周到春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)展很快，具有了更強(qiáng)的影響力。《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》：“河伯以水為國(guó)，以魚(yú)鱉為民?！盵5]神話的形象定位已很清晰。屈原《九歌·河伯》中又寫(xiě)：“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！盵6]77顯示了河伯神游昆侖仙境的暢意與瀟灑?！肚f子·秋水》中則呈現(xiàn)了一個(gè)望洋興嘆、受海神若教誨的河伯。這些典籍里的描述，多方面展現(xiàn)了黃河水神的生活面貌。

秦漢以后，道教思想盛行，對(duì)河伯的形象也有所影響，至魏晉南北朝之時(shí)，河伯被列為道教神仙中的一員，在道經(jīng)《真靈位業(yè)圖》中居右位，成為了仙化的河神。這時(shí)的河伯具有了幫助人修道成仙、祈福求雨的能力，如王隱《晉書(shū)》中記載了“河伯”將落水的毛寶尸體送還的故事；《真誥》中記載了有人河邊祭拜十年，終于打動(dòng)河伯，教之以水行不溺法術(shù)的故事?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的河伯具有了道教仙化的特征。

唐代河瀆神被封為靈源公，成為官方推崇的黃河河神。釋教文化的傳播范圍和影響越來(lái)越大，龍作為水神的地位也迅速提升。此外，還有大量人類英雄式河神的出現(xiàn)。這些原因都導(dǎo)致河伯的地位式微。明清以后，則見(jiàn)之更少，逐漸衰落，此間關(guān)于河伯的記述多見(jiàn)于道書(shū)和小說(shuō)中。

二、“河伯”形象的文化精神透視

河伯神話主要由河伯助禹治水、與羿和宓妃的婚戀糾葛、河伯娶婦、諸多神仙道法故事以及河伯女的傳說(shuō)幾個(gè)主要部分構(gòu)成，流傳時(shí)間跨度大，影響廣泛，且注入多種文化內(nèi)涵，具有豐富的內(nèi)涵和動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

(一)河伯外在形象的演變蘊(yùn)含著人類主體意識(shí)的確立

河伯的身份有歷史和神話兩種。歷史的河伯自然是人形，神話的河伯就比較多元了。在《晏子春秋》中的河伯是一只大黿，而在《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》的記載中則是大魚(yú)。無(wú)論是大黿還是大魚(yú)，都是依水而生的動(dòng)物的外形。神話形象來(lái)自于人類的想象。從早期河伯的外在形象來(lái)看，寄托著人類對(duì)自然的崇拜。人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力低下，人類在面對(duì)強(qiáng)大的自然力時(shí)不能窺測(cè)和操控的無(wú)力感，使得我們的先祖產(chǎn)生了對(duì)自然的畏懼和崇敬，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，只能將希望寄托于動(dòng)物神身上，黿和魚(yú)這些在水生世界能力很強(qiáng)的形象就成為水神的化身，形成動(dòng)物崇拜。

隨著人類文明的發(fā)展，自身能力的提高，水神的形象發(fā)展成為半獸半人的形態(tài)。在黃河流域的文明遺跡中，西安半坡文化中有人面魚(yú)身紋飾彩陶，紅山文化中有人面魚(yú)身玉掛件，半人半魚(yú)的水神形象一度讓人驚嘆不已?！妒印泛汀恫┪镏尽分械挠涊d，均稱河伯乃“長(zhǎng)人”“魚(yú)身”，是人與魚(yú)的結(jié)合體。而《歷代神仙通鑒》卷二中卻記述冰夷乃人面蛇身。這一形象雖然不如人面魚(yú)身更符合水神身份，但卻與神話中的大神類似，有其存在的依據(jù)。無(wú)論是蛇身還是魚(yú)身，半人半獸的形態(tài)展現(xiàn)了神話形象演進(jìn)過(guò)程中的變化。究其深層原因，則是隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)化，人類應(yīng)對(duì)自然的能力逐步加強(qiáng)，人在自然界中的地位也隨之越來(lái)越高，能力的進(jìn)化促使著人類主體意識(shí)的增強(qiáng)。

河伯形象在后來(lái)的傳播中徹底演變?yōu)槿说男螒B(tài)?！冻o》王逸注引《清泠傳》中記：“馮夷，華陰潼鄉(xiāng)隄首人也。服八石，得水仙，是為河伯。”[6]78《搜神記》記：“弘農(nóng)馮夷，華陰堤首人也。以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯?！盵7]這些記述都說(shuō)明了河伯馮夷原是人類修行而成仙，是為河伯，也就擺脫了前人所謂獸形、半人半獸形的形象定位，而成為修仙得道的人的形象。人雖然與神仙的能力有差距，但仙、神具為人形，潛在說(shuō)明了人類已經(jīng)在這個(gè)世界上成為了主宰者，這也標(biāo)志著人類主體意識(shí)的最終確立。

(二)河伯形象的人性化特征寄托了豐富的人文關(guān)懷

河伯作為神話形象，本身就來(lái)自人類思維的創(chuàng)造，自然無(wú)法超越人類的感知和想象，所以河伯形象人性化也是內(nèi)在的必然。河伯擁有神力，卻是人的性情。

《太平廣記》引《廣異記》云：“黃河之神欲毀我城，以端河路”[8]，《北游錄·紀(jì)程》認(rèn)為“馮夷之虐，風(fēng)波覆舟”[9]，這些記述都在表現(xiàn)河伯的暴虐和自私，儼然是一個(gè)暴君的形象，可以說(shuō)是黃河泛濫的人性化表達(dá)。在河伯娶婦的故事中，河伯則是一個(gè)貪圖美色、殘忍冷酷的形象，因一己私欲犧牲無(wú)數(shù)年輕貌美女性的生命，讓人憎恨。在河伯與羿、宓妃的故事中，貪戀女色卻又不知珍惜，在羿與宓妃相好后，卻又心生嫉恨，意欲報(bào)復(fù)，與人類情感糾葛如出一轍?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏涊d，澹臺(tái)子羽攜帶價(jià)值千金的玉璧過(guò)河，河伯覬覦寶物，想據(jù)為己有，派人在其渡河時(shí)興風(fēng)作浪，子羽砍殺蛟龍、毀掉玉璧，對(duì)河伯進(jìn)行羞辱。這里的河伯又是貪財(cái)好利、圖財(cái)害命的不恥形象?！肚f子·秋水》中的河伯，則表現(xiàn)出“以天下之美為盡在己”“欣然自喜”的淺薄無(wú)知，可喜的是最終覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到了自身的不足。虐、色、妒、貪、驕，這些人性內(nèi)涵在河伯的身上得到了充分展現(xiàn)，很顯然，這并不是一個(gè)光彩的形象。

當(dāng)然，河伯還有光彩四溢的一面?！毒鸥琛ず硬分心莻€(gè)“登昆侖兮四望, 心飛揚(yáng)兮浩蕩”“子交手兮東行，送美人兮南浦”的河伯，灑脫飄逸卻又多情感傷，更展現(xiàn)出人情、人性的豐滿。這樣的河伯形象出自命途多舛、郁郁不得志的屈原筆下，可以說(shuō)表現(xiàn)了他在現(xiàn)實(shí)人生中的失意，也寄托了屈原對(duì)理想人生狀態(tài)的想象?！哆h(yuǎn)游》中的河伯則蹁躚起舞、溫順可親，展現(xiàn)出浪漫文雅的風(fēng)采。這是文人心中的河伯。而在河伯助人的神話中，苦心繪圖助禹治水、送還溺死之人的尸身、教人神仙道法、助人完成心愿的記載大量存在。扶危救困、圓人所愿，這是民間期待中的河伯。曹植用“玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神龜”，陽(yáng)枋用“休言神禹忘疏鑒，付與馮夷日棰笞”對(duì)河伯的功績(jī)進(jìn)行贊美?？梢?jiàn)，河伯是一個(gè)具有豐富人性內(nèi)涵的藝術(shù)形象。

每個(gè)人的心中都住著一個(gè)天使、一個(gè)魔鬼，這是人性的本真面貌。哲學(xué)家和文學(xué)家們對(duì)這一問(wèn)題的討論由來(lái)已久。在人類的自我認(rèn)知過(guò)程中，也在對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)的確認(rèn)和表達(dá)?！段饔斡洝分杏窕蚀蟮鄣男蜗笠嗍侨绱耍F為諸神之王，天庭的統(tǒng)治者，主持公正、造福萬(wàn)民是其應(yīng)有的責(zé)任，卻因鳳仙郡守?zé)o意打翻了貢品而給鳳仙郡降災(zāi)，導(dǎo)致百姓受難，可謂自私、濫權(quán)的典型。水神中龍王的形象也同樣是善惡兼具的，體現(xiàn)出人性化的特征。神話形象的復(fù)雜性，正是人類在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上所進(jìn)行的表達(dá)，寄托著人類對(duì)于人性的深層思考和深切的人文關(guān)懷。

(三)河伯神話反映了傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀

河伯神話產(chǎn)生于人類社會(huì)早期，歷史久遠(yuǎn)，在其流傳的過(guò)程中，出現(xiàn)了多次演進(jìn)，從外在形象從動(dòng)物到半人半獸，再到人的變化，就可以看出其是伴隨著人類文明的發(fā)展、思想文化的變遷應(yīng)機(jī)而變的。人類對(duì)于自然的認(rèn)知是在不斷變化的，但相伴相生的關(guān)系卻是相對(duì)恒定的。河伯神話中就蘊(yùn)含了生態(tài)觀念的變遷歷程。

早期的河伯神話中，河伯居于陽(yáng)紆之山的都居，“都”有聚集的意思，《水經(jīng)注》解釋為水澤匯聚的地方，因?yàn)槭呛硬幼〉牡胤?，所以稱之為都居。山、水作為自然的代表，自古就是天地靈氣匯聚的表征，河伯所居之地，依山傍水，恰恰體現(xiàn)了與自然和諧相處的理念。當(dāng)代民間風(fēng)水學(xué)里，也經(jīng)常以環(huán)山傍水作為絕佳地理位置的重要判定依據(jù)。另外，河伯以魚(yú)鱉為民，水中諸多水族均是其使者或隨從，《九歌·河伯》中用“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”描繪其出游場(chǎng)景，充分展現(xiàn)了河伯與自然環(huán)境之間的親密關(guān)系。而《莊子·大宗師》言：“馮夷得之，以游大川?！盵10]河伯馮夷得道成仙之后，即游大川，徜徉山水去了，可見(jiàn)河伯是有濃厚的自然情懷的，表現(xiàn)出了與“天人合一”理念的耦合。

當(dāng)然，河伯虐，傷黎民無(wú)數(shù)，也是河伯神話的重要內(nèi)容。人類與自然的矛盾和沖突，在神話中被書(shū)寫(xiě)為具有人性的河神的暴虐，本身就具有一定的諷刺性。在人類與洪水的較量中，最初的人類處于絕對(duì)的弱勢(shì)，無(wú)法與奔涌的黃河抗?fàn)?，所以只能設(shè)法逃避禍患，因而遠(yuǎn)古時(shí)期盛行占卜之術(shù)，人類先祖希望通過(guò)占卜窺測(cè)災(zāi)難，以求規(guī)避災(zāi)難帶來(lái)的危害。隨著人類文明的發(fā)展，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入，于是有了河神的形象，并且開(kāi)始用各種物品包括女人來(lái)敬奉河神，希望通過(guò)賄賂來(lái)減少災(zāi)難。這是人類認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步，雖然仍無(wú)法左右河神，至少知道與河神談條件了。虛幻的河神事實(shí)上根本無(wú)法滿足人類的祈愿，護(hù)佑五谷豐登、天下太平，人類也只有通過(guò)自身的努力，才能與自然災(zāi)難相抗?fàn)帲院髞?lái)人類開(kāi)始通過(guò)各種方法來(lái)抗洪。比如，禹用疏導(dǎo)的方法，鄭國(guó)渠、都江堰等著名水利工程的修建，體現(xiàn)出人類智慧的發(fā)展。老子《道德經(jīng)》用“人法地，地法天，天法道，道法自然”來(lái)闡述如何與自然相處，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、嘗試?yán)米匀灰?guī)律為人類服務(wù)，是華夏文明的重大進(jìn)步。人類對(duì)于神明的認(rèn)知也開(kāi)始改變，既然無(wú)能，那就無(wú)人敬奉。從此，河伯地位的下降勢(shì)成必然。在后世的神話中，河伯的神力也在大幅下降，也就僅僅能為某個(gè)人服務(wù)而已，甚至最后被龍王、來(lái)自現(xiàn)實(shí)的英雄所取代，最終走向沒(méi)落。

總的來(lái)看，河伯神話從最初的“天人合一”意識(shí)萌芽，發(fā)展到后來(lái)有能則敬、無(wú)能則廢、道法自然，是人類對(duì)自然認(rèn)知不斷深化的結(jié)果，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

三、“河伯”神話的當(dāng)代意義

首先，河伯神話對(duì)于講好黃河故事具有重要意義。黃河是我們的母親河，黃河流域是中華民族文化重要的發(fā)源地，黃河文化的發(fā)展史一定程度上代表了華夏五千年的文明進(jìn)化史?！昂硬毙蜗箅m然不及盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、夸父、大禹、黃帝、倉(cāng)頡等那么光鮮，但也有著重要的文化價(jià)值和意義。同時(shí)，河伯神話是黃河故事的重要組成部分，神話中呈現(xiàn)的藝術(shù)形象、蘊(yùn)含的文化精神，也是黃河文化精神的有機(jī)成分。講好河伯神話，可以使黃河故事更為豐富，使黃河文化的系統(tǒng)更加完整充實(shí)。這需要相關(guān)研究人員更多的投入，也需要文化傳播行業(yè)的廣泛參與和大力推廣。

其次，河伯神話可為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供豐富的素材，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很高的價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)，隨著人們生活水平的提高，對(duì)于文化產(chǎn)品的需求量也大幅提高，從而催生了文化產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)，各類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)量非常大。在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，傳統(tǒng)文藝題材的文化產(chǎn)品越來(lái)越多。但在開(kāi)發(fā)方面也面臨著諸多問(wèn)題，比如，一些文化產(chǎn)品文化基礎(chǔ)不夠，流于膚淺；一些傳統(tǒng)題材開(kāi)發(fā)過(guò)度，浪費(fèi)了大量的資源。而有關(guān)河伯神話的文化產(chǎn)品卻很少，搜索引擎中條目最多的，竟然是韓劇《河伯的新娘》，作為河伯神話發(fā)源地的我國(guó)竟沒(méi)有大部頭的影視作品，實(shí)為重大缺憾。河伯神話作為黃河文化的重要構(gòu)成部分，內(nèi)容豐富、故事曲折，具有高度的審美藝術(shù)性，對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)也有很高的價(jià)值，值得我們深入研究，也值得文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)機(jī)構(gòu)精心投入、深入發(fā)掘，以開(kāi)發(fā)出高水準(zhǔn)的藝術(shù)作品，滿足民眾審美的需要，彌補(bǔ)缺憾。

最后，河伯神話的生態(tài)倫理觀念對(duì)當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。同屬于中華文化體系之中，黃河文化的內(nèi)在精神與當(dāng)代文明所倡導(dǎo)的文化精神血脈相通，可以跨越歷史長(zhǎng)河遙相呼應(yīng)。河伯神話中蘊(yùn)含的天人合一意識(shí)淵源于人類對(duì)于自然的認(rèn)知，時(shí)至今日依然對(duì)我們與自然相處的方式有所影響。而在神話流傳過(guò)程中所確立的人類主體意識(shí)，既是歷史的必然，體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的基本軌跡，也在另一方面對(duì)人類的自以為是提出警告，如果人類過(guò)度夸張自身的能力，勢(shì)必會(huì)如神話中的河伯一樣，走向沒(méi)落。此外，人性化的河伯體現(xiàn)出豐富的人文關(guān)懷，與當(dāng)代以人為本的社會(huì)發(fā)展理念擁有著內(nèi)在的一致性。由此可見(jiàn)，河伯神話具有符合當(dāng)代價(jià)值觀和發(fā)展理念的內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和有效的傳播，必然能讓河伯神話在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的大背景下發(fā)揮出自身的光和熱。