漢語(yǔ)文本的文學(xué)隱喻探微
——以《許三觀(guān)賣(mài)血記》為例

江明心

一、結(jié)構(gòu)隱喻——“水”意象的文學(xué)隱喻

水是貫穿主人公許三觀(guān)賣(mài)血過(guò)程的重要線(xiàn)索。許三觀(guān)的賣(mài)血“領(lǐng)路人”根龍和阿方在他第一次賣(mài)血時(shí)就告訴他：“這水喝多了，人身上的血也會(huì)跟著多起來(lái)，水會(huì)浸到血里去的……”這句話(huà)便影響了許三觀(guān)往后的賣(mài)血?dú)v程——每次賣(mài)血，他一定喝八碗水，喝到“肚子又脹又疼，牙根一陣陣發(fā)酸”才行。在許三觀(guān)的心目中，人的身體里的血是有限的，而世界上的水卻是無(wú)窮無(wú)盡的，雖然喝了水后血液的濃度會(huì)被稀釋?zhuān)茄旱暮繀s會(huì)增多。［1］

水既是純凈的媒介，又是生命的維持者，因而水既象征著純凈又象征著新生命。［2］在日常修辭中，水是承載著中國(guó)諸多傳統(tǒng)文化的具有豐富隱喻含義的意象，其文學(xué)隱喻義則在許三觀(guān)賣(mài)血前不斷喝水的儀式性行為之中被賦予了多重的、特殊的、更具精確性和文學(xué)色彩的含義，實(shí)現(xiàn)了水意象對(duì)金錢(qián)、生命、希望的結(jié)構(gòu)隱喻——它是頑強(qiáng)的生命力，是奔涌不息的愛(ài)與希望，由此構(gòu)建了許三觀(guān)賣(mài)血前“喝水”這一行為的邏輯基點(diǎn)和文學(xué)意義。

水這一意象跟著許三觀(guān)十一次的賣(mài)血行為不斷出現(xiàn)，它在精神層面給予許三觀(guān)生命的暗示。例如，在大兒子一樂(lè)患上肝炎的時(shí)候，許三觀(guān)為了給一樂(lè)治病籌錢(qián)賣(mài)血，一路上不要命似的喝冰冷的河水。雖然他將血連同身體中的力氣和熱氣一并賣(mài)掉了，但這些從他的身體中流失的水和血終究會(huì)變成給一樂(lè)治病的錢(qián)。

水的無(wú)限性、包容性和無(wú)限延展性就這樣被許三觀(guān)在觀(guān)念上加以神化——水溶于萬(wàn)物，自然也能和血緊緊相融，只要喝多了水，有限的血液也能像水一樣被無(wú)限延展，許三觀(guān)從而形成了“水—血—錢(qián)—生”的思維鏈條：水能將維持人們力量和生氣的血變多，喝進(jìn)去的水變成了賣(mài)出去的血；賣(mài)出去的血變成了手里的錢(qián)；手里的錢(qián)能夠解決家庭的困難，那么他們一家人便又可以將本來(lái)已經(jīng)陷入艱苦困頓的生活繼續(xù)過(guò)下去。這是一種生命力的傳遞和轉(zhuǎn)化，在這一層面，水間接地起到了維系瀕臨絕境的生命的作用，它暗喻了頑強(qiáng)生命力以及奔涌不息的愛(ài)與希望。

因此，一碗又一碗地喝水是許三觀(guān)賣(mài)血前必須進(jìn)行的儀式性行為，水的隱喻意義也在這種儀式性行為之中實(shí)現(xiàn)了由日常到文學(xué)的轉(zhuǎn)化——它是許三觀(guān)抵御困苦生活的精神武器，它賦予了許三觀(guān)在困苦生活中不斷與絕境斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌品格。它在那些還未完全走向現(xiàn)代化的、生于土地、長(zhǎng)于土地的農(nóng)村人民眼里，是災(zāi)荒年代和苦難歲月的生命與希望。

二、空間隱喻——“血”意象的文學(xué)隱喻

血這一意象是中國(guó)文化的基本符號(hào)之一，它有著豐富而深厚的文化意蘊(yùn)。在中國(guó)人傳統(tǒng)的觀(guān)念中，它象征著個(gè)人的生命和血緣的傳承，中國(guó)人的生死觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都以“血”為基礎(chǔ)，并靠著“血”來(lái)維系。當(dāng)許玉蘭發(fā)現(xiàn)了許三觀(guān)賣(mài)血換錢(qián)一事時(shí)，她的態(tài)度十分激烈：“從小我爹就對(duì)我說(shuō)過(guò)，我爹說(shuō)身上的血是祖宗傳下來(lái)的……賣(mài)血就是賣(mài)自己，賣(mài)血就是賣(mài)祖宗……”這種觀(guān)念的根源是宗法文化、血緣文化在中國(guó)人心中形成的對(duì)“血”的尊崇和敬畏，反映了“血”這一意象在中國(guó)人心中有著堅(jiān)不可摧的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，這也就導(dǎo)致了它有著較為固定的隱喻意義——“生命”“傳承”“宗法”等。

萊考夫認(rèn)為，日常隱喻與文學(xué)隱喻的區(qū)別只在于作家會(huì)創(chuàng)造出一些變化來(lái)使文學(xué)隱喻更加書(shū)面化、用詞更為優(yōu)美精確，從而同日常隱喻區(qū)分開(kāi)來(lái)。［3］

在小說(shuō)中，“血”不只有“生命”“傳承”“宗法”等日常的含義，余華先生通過(guò)描寫(xiě)許三觀(guān)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和生活壓力所迫的情況下數(shù)次賣(mài)血的情境，在新的角度重新詮釋了“血”這一意象的隱喻意義，將原有的價(jià)值觀(guān)和身體觀(guān)顛覆，挑戰(zhàn)并超越了日常隱喻對(duì)“血”意象的敘述，補(bǔ)充了“血”這一意象在特定文本下的隱喻義，從而達(dá)到文學(xué)隱喻特有的精細(xì)效果，構(gòu)建了一個(gè)更具特殊性、更為具體的“血”的隱喻體系，使得“血”這一意象在文章中的隱喻意義超越了原有的日常隱喻的范疇，具有了“個(gè)人價(jià)值”和“自我認(rèn)同”這樣特殊的文學(xué)隱喻義?！把边@一意象的隱喻意義在許三觀(guān)特殊的、不符合傳統(tǒng)中國(guó)人價(jià)值取向的賣(mài)血行為中實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常隱喻的疑問(wèn)和復(fù)雜化。

在許三觀(guān)人生中總共十一次的賣(mài)血經(jīng)歷中，有九次都是他在家庭有困難的時(shí)候?yàn)榱酥纹鸺彝?、幫家人渡過(guò)難關(guān)、給家人更好的生活而為之的。他是一個(gè)被時(shí)代潮流裹挾著前進(jìn)的普通的農(nóng)村小人物，他的收入作為家庭唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，并不豐厚。因此，在一樂(lè)砸傷方鐵匠兒子的頭、家里拿不出錢(qián)要被抄家時(shí)；在收成荒年，全國(guó)都在鬧災(zāi)荒時(shí)；在兒子一樂(lè)被他們送回下鄉(xiāng)部隊(duì)時(shí)；在二樂(lè)的生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)去許三觀(guān)家做客，許三觀(guān)夫婦為了孩子更好的未來(lái)而需要錢(qián)來(lái)招待生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)時(shí)；在大兒子一樂(lè)得急性肝炎，急需一大筆錢(qián)治病時(shí)……這時(shí)候，作為一名普通的絲場(chǎng)工人，許三觀(guān)別無(wú)選擇——他全身上下最值錢(qián)的就是他身上流淌著的血。

他靠著一次又一次賣(mài)血，為家里解決了一次又一次的危機(jī)，為孩子擺平了一次又一次的困難，他的個(gè)人價(jià)值在這一次次困境的解決中得到體現(xiàn)，因此，他在潛意識(shí)中形成了“賣(mài)血——自我價(jià)值”這一心理機(jī)制。血是他個(gè)人價(jià)值的載體，賣(mài)血這一行為是他實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑。小說(shuō)的最后，他已經(jīng)太老了，醫(yī)院已經(jīng)不再接受他賣(mài)出的血了，于是他崩潰了，在街上茫然無(wú)助地邊走邊哭。他靠一次次的賣(mài)血來(lái)構(gòu)筑自己的人生，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同，而現(xiàn)在他突然被告知自己的血已經(jīng)不被需要了，他多年以來(lái)靠賣(mài)血而建構(gòu)的個(gè)人價(jià)值體系就轟然坍塌在他的面前?？梢?jiàn)“血”在許三觀(guān)心中不僅僅是能夠幫自己一家渡過(guò)難關(guān)的“救命稻草”，它還有著和個(gè)人尊嚴(yán)掛鉤的意義和地位，象征著他的自我價(jià)值和自我認(rèn)可。

“血”這一意象無(wú)論在物質(zhì)層面還是精神層面都是許三觀(guān)的支柱，在傳統(tǒng)身體觀(guān)中，身體的完整居上，出血和死亡為下。但在傳統(tǒng)的空間隱喻中被看作上位、被重視、甚至被神話(huà)的“身體”卻被許三觀(guān)放到了價(jià)值體系的末尾。因此，在許三觀(guān)的價(jià)值取向這一抽象的精神空間之中，“血”和“身體的完整”產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)的倒置，變成了“血”為上，“身體的完整”為下。這與傳統(tǒng)相悖的價(jià)值取舍，隱喻了許三觀(guān)以及和許三觀(guān)處境相似的迫于生活壓力而顛倒錯(cuò)置了的價(jià)值觀(guān)念，背后暗含著作者投向普通勞動(dòng)人民的悲憫的目光。

三、實(shí)體隱喻——“炒豬肝、溫黃酒”的文學(xué)隱喻

炒豬肝、溫黃酒同水和血不一樣，它們并不是常見(jiàn)于文學(xué)作品或者根植于文化心理的具有強(qiáng)烈隱喻意味的意象。但它們之所以在小說(shuō)中也能很好地發(fā)揮隱喻的作用，其一是因?yàn)殡[喻是一種概念性的人類(lèi)認(rèn)知手段，因此讀者在閱讀的同時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地對(duì)文章中出現(xiàn)的各種意象的隱喻進(jìn)行概念性的解讀，從而建構(gòu)出獨(dú)屬于這一文本的隱喻理解；其二，人們的生活經(jīng)驗(yàn)是概念隱喻實(shí)現(xiàn)本體和喻體的單向映射的基礎(chǔ)。許三觀(guān)在賣(mài)血后極具儀式感地吃炒豬肝、喝溫黃酒的行為十分有生活氣息，人們不難分析出炒豬肝、溫黃酒這兩個(gè)意象是對(duì)日常隱喻的延伸和合成——將隱秘的、抽象的、不具有實(shí)體的自利心理具象地化為“吃炒豬肝、喝溫黃酒”這一具體行為的實(shí)體隱喻。余華先生不僅從炒豬肝、溫黃酒的日常意義中闡發(fā)出了更加深層的意義，并且炒豬肝、溫黃酒這兩個(gè)意象在文本中含有多重日常隱喻義。

對(duì)于貧窮了一生的許三觀(guān)來(lái)說(shuō)，豬肝和黃酒是不可多見(jiàn)的“奢侈品”。他的經(jīng)濟(jì)狀況和消費(fèi)觀(guān)念都決定了他不可能在平日想吃就吃，因此，賣(mài)血后得到的大筆的錢(qián)以及賣(mài)血后補(bǔ)身體的需要便成了支撐他“奢侈”一把的理由。因此，他建立了“賣(mài)血”同“吃炒豬肝和喝二兩溫黃酒”之間的思維聯(lián)系。

許三觀(guān)喝水賣(mài)血以幫助家庭渡過(guò)難關(guān)是一種利他行為，而吃炒豬肝、喝溫黃酒則是他在完成“賣(mài)血”這一自我奉獻(xiàn)過(guò)程后由享樂(lè)心態(tài)和儀式感驅(qū)動(dòng)的犒賞性行為。由此可見(jiàn)，“吃炒豬肝、喝溫黃酒”是一種實(shí)體隱喻，將隱秘的、抽象的、不具有實(shí)體的自利心理隱喻為具體的“炒豬肝、溫黃酒”。

許三觀(guān)將這種自利心理好好地封藏在賣(mài)血這一行為背后、深深掩埋在對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)孩子的愛(ài)的背后，只有在特定的時(shí)候才會(huì)被釋放出來(lái)。

在小說(shuō)的最后，他因?yàn)橄氤猿簇i肝而打算去賣(mài)血，而又因?yàn)槟挲g原因被拒絕。他一生都在用血液來(lái)填補(bǔ)家庭的空缺，炒豬肝和溫黃酒是他最后的僅屬于自己的隱秘的快樂(lè)。當(dāng)“為家庭奉獻(xiàn)”已經(jīng)在他的思想上形成定式后，個(gè)人欲望的滿(mǎn)足便在他的潛意識(shí)中被壓抑、被放逐到價(jià)值體系的最后一列。他為了家庭奉獻(xiàn)一生、吃苦一生的思維讓他不愿意將自我欲望的實(shí)現(xiàn)成為他享樂(lè)行為的唯一動(dòng)機(jī)，所以即使在家庭富裕的晚年，他還是固執(zhí)地堅(jiān)持著自己的儀式感和思維定式“喝水—賣(mài)血—吃炒豬肝、喝溫黃酒”?？杀氖?，當(dāng)他想要享受這種隱秘的快樂(lè)以填補(bǔ)自己空虛的精神的時(shí)候，卻被告知吃炒豬肝喝溫黃酒的前提不被允許了，那作為自我奉獻(xiàn)后的小小的“獎(jiǎng)勵(lì)品”的“炒豬肝、溫黃酒”便也再?zèng)]有出現(xiàn)的必要?！俺簇i肝、溫黃酒”所暗喻的自私心理如今赤裸地展露在他的面前，在他潛意識(shí)中沉寂多年的奉獻(xiàn)精神和自利心理的沖突便在這一刻爆發(fā)出來(lái)，無(wú)法再次享受到的炒豬肝和溫黃酒便在他心中烙上了難以自愈的傷痕。

令人感覺(jué)到慰藉和溫暖的是，他的妻子許玉蘭在這個(gè)時(shí)候和他實(shí)現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)換。他在前半生通過(guò)賣(mài)血讓家庭渡過(guò)難關(guān)；他的妻子便在他精神滿(mǎn)足陷入困境的時(shí)候，二話(huà)不說(shuō)地帶著他去吃他想吃的炒豬肝，讓他卸下心中對(duì)于“因責(zé)任賣(mài)血”“為家庭奉獻(xiàn)”的包袱。

至此——他和許玉蘭在飯館細(xì)細(xì)品嘗著炒豬肝的時(shí)候——他終于從個(gè)人價(jià)值危機(jī)的泥沼中掙脫了出來(lái)，終于敢面對(duì)具象地化為實(shí)體（炒豬肝、溫黃酒）的自利欲望。他因?yàn)橘u(mài)血而開(kāi)啟的、因?yàn)椤盀槿朔颉薄盀槿烁浮钡募彝ヘ?zé)任而背負(fù)上的苦難回環(huán)的悲劇命運(yùn)，也在這一刻被現(xiàn)實(shí)家庭生活的溫馨和人間樸實(shí)純粹的煙火氣而畫(huà)上了句號(hào)。

四、宏觀(guān)層面的結(jié)構(gòu)隱喻

本文提到的四個(gè)隱喻意象：水、血、炒豬肝和溫黃酒，都各自承擔(dān)了對(duì)許三觀(guān)苦難人生的某些角度、某些方面的隱喻功能，而把這三者綜合起來(lái)，在構(gòu)成了許三觀(guān)賣(mài)血的全過(guò)程的同時(shí)，也在三者的有機(jī)統(tǒng)一之中形成了更為宏觀(guān)的結(jié)構(gòu)隱喻。

與多次賣(mài)血一起不斷重復(fù)、不斷加強(qiáng)的“喝水—賣(mài)血—炒豬肝、溫黃酒”的儀式性行為，是對(duì)他回環(huán)往復(fù)又無(wú)法逃離的宿命的結(jié)構(gòu)隱喻。正如水在日常表達(dá)中“源頭”這一隱喻意義所表示的那樣——喝水是賣(mài)血過(guò)程儀式性行為的第一個(gè)步驟——過(guò)度喝水給他帶來(lái)了巨大的痛苦，而這痛苦也代表著苦難的開(kāi)始；多次的賣(mài)血?jiǎng)t是對(duì)苦難的集中表現(xiàn)和具象化；炒豬肝和溫黃酒是從苦難中短暫走出的自慰，但短暫的快慰過(guò)后又要面臨新的痛苦和磨難——三者的有機(jī)串聯(lián)，體現(xiàn)了對(duì)許三觀(guān)苦難命運(yùn)的結(jié)構(gòu)隱喻。

一方面，他因?yàn)橘u(mài)血而娶妻，有了家庭后又為了支撐起整個(gè)家庭而賣(mài)血，他苦難的一生以賣(mài)血為開(kāi)頭，以不再能夠賣(mài)血而回歸溫馨的家庭生活結(jié)束。另一方面，苦難的生活壓迫著他不得不將暗喻著自己生命力的血液明碼標(biāo)價(jià)放上交易臺(tái)，而賣(mài)出去的血液和生命力卻是為了換取繼續(xù)生活下去的支撐。他一次又一次地出賣(mài)象征著個(gè)人“生命力”和“熱氣”的血液以換取錢(qián)財(cái)，將在傳統(tǒng)身體觀(guān)中被無(wú)限神圣化的血液下放到與錢(qián)財(cái)對(duì)舉的商品的地位?！百u(mài)血”情節(jié)的重復(fù)發(fā)生，是一種悲劇式的個(gè)人生命力的獻(xiàn)祭，隱喻了許三觀(guān)那莫比烏斯環(huán)一般無(wú)可解的苦難命運(yùn)浪潮。

主人公多次“賣(mài)血”，將“血”這一給人以殘忍和痛苦的感受的意象赤裸地展示在讀者眼前，表達(dá)了對(duì)“人的商品化”的荒謬現(xiàn)實(shí)的嘲諷和反叛。這種通過(guò)情節(jié)安排和人物設(shè)定而表達(dá)出的作者的情感態(tài)度和價(jià)值取向，是基于文本又超出文本的、更高一層的空間隱喻。

《許三觀(guān)賣(mài)血記》是余華從先鋒文學(xué)轉(zhuǎn)向溫情文學(xué)的一大力作，在民族性溫情描寫(xiě)的同時(shí)，仍保持著先鋒性的反叛精神［4］；在現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式的基礎(chǔ)上，加上了具有象征主義色彩的隱喻敘事。這種隱喻敘事以結(jié)構(gòu)隱喻為主，空間隱喻和實(shí)體隱喻為輔。各個(gè)意象的局部隱喻作用相互交織綜合起來(lái)，在形成完整的賣(mài)血“程序”的同時(shí)，也在更高一層的結(jié)構(gòu)上暗含著作者對(duì)主人公悲劇命運(yùn)的鋒芒中帶著慨嘆的同情和喜愛(ài)。