芻議儒家生命達(dá)練理論的三個維度

高壯偉，李 良

(1.六盤水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 六盤水 553000；2.百色學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000)

儒家生命觀思想的眾多理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，其中生命達(dá)練思想作為其重要內(nèi)容，從不同視角展開對生命的認(rèn)識和關(guān)懷，是對生命由具體到宏觀，由基礎(chǔ)性層次到較高境界的過程。重點探討個人對待天、地、人三者之間的關(guān)系，可以使人思想豁達(dá)，能夠形成較高的思想境界，能夠正確的面對生死的問題，最后達(dá)到樂生安死，珍惜生命，實現(xiàn)人生價值。儒家的生命達(dá)練思想是通過修身，達(dá)到“內(nèi)圣”的功夫，從而達(dá)到“齊家治國平天下”的理想境地。

一、儒家生命達(dá)練的基礎(chǔ)——“仁愛”思想

1.“仁愛”思想是儒家的核心觀念

蔡元培認(rèn)為：“孔子所說的仁乃是統(tǒng)攝諸德，完成人格之名?！盵1](P58)仁愛思想是儒家的核心價值觀念，推己及人，仁愛為懷，是對個體人的關(guān)懷。從《管子》《荀子》“四書”等宋代以后的許多必讀讀物來看，傳統(tǒng)社會民眾普遍認(rèn)同的核心價值，大體是以仁愛為中心展開的，以及由此所推演的“五常”“四維”等。

傳統(tǒng)道德中的“五?！薄八木S”是我國思想家對優(yōu)秀經(jīng)典文化的概括與總結(jié)，開始于春秋時期，確立于漢代，是安定國家，穩(wěn)定社會的最普遍、最重要的道德規(guī)范?！熬S是系物的大繩，四維是春秋時期著名的思想家管仲及其后學(xué)——齊國稷下的學(xué)者們提出來的?！盵2](P203)其主要內(nèi)容是“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何為四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”，“禮義廉恥，國之四維”，“四維不張，國乃滅亡”。[3](P102)“五?！薄八木S”的提出是一個比較漫長的歷史過程，由孔子提出相關(guān)的道德規(guī)范，到孔子的孫子的豐富，再到西漢的賈誼、董仲舒等對其不斷的加入新的道德條目，使其日臻成熟，不斷完善，這些思想理論在我國漫長的封建史的過程中發(fā)揮了不可低估的教化作用。在批判傳統(tǒng)文化的封建糟粕時，我們也要吸收借鑒“五常”“四維”中的精華之處，其中仁、義、禮、智、信是我國思想家對我國道德規(guī)范和道德觀念的總結(jié)，“仁者愛人”是孔子思想的核心，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一，其歷史跨度時間長，內(nèi)容豐富，言簡意賅，是每個人道德啟蒙教育的開始，同時深入每個人的生活過程，對于維護(hù)家庭倫理關(guān)系、社會秩序，增強(qiáng)個人人文素養(yǎng)以及個人品格的形成具有重要的作用。

2.“仁愛”的內(nèi)在意蘊

孔子對“仁”的解釋，正如老子對“道”的闡述一樣，沒有直接說明，而是需要自我領(lǐng)悟。通過不同方式的理解能夠形成由一點而發(fā)散出去形成不同思想學(xué)說理論，這也是中國哲學(xué)闡釋理論的方式。下文將通過對孔子及其弟子之間的對話來說明“仁”的多重意蘊。

中國仁愛思想對后世影響深遠(yuǎn)?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！盵4](P120)這是孔子對仁的思想最為經(jīng)典的表述。要達(dá)到仁的境界首先要愛人，孔子反對用人來殉葬，即便是用木偶其都表示出極大的厭惡之情，認(rèn)為這是對人生命的傷害，沒有尊重生命的價值。在孔子看來，人的愛是有差別的，這與墨子的“兼愛”思想有一定的區(qū)別。子曰：“仁者人也,親親為大?！盵4](P56)認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)，是人所以為人的內(nèi)在之道?！叭省笔紫劝l(fā)源對父母、兄弟等之間的愛，即推己及人，不斷推演出來，最后達(dá)到泛愛眾。儒家所倡導(dǎo)的仁愛思想，第一要義便是“愛人”，其“愛人”思想最后落腳點在于每個個體身上，有利于家庭和諧，民族融合，國家之間睦鄰友好。此外，孔子所謂的克己、復(fù)禮就是要通過不斷地約束自己的行為踐行仁義道德，最后達(dá)到仁道；禮是一種社會規(guī)范，具有廣泛性，是處理社會事務(wù)和人際關(guān)系的重要原則，能夠起到對社會人的行為規(guī)范調(diào)節(jié)的作用，是秩序建立不可缺少的要素。

孔子認(rèn)為仁德是生命的境界，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！盵4](P89)仁者穩(wěn)重如山，安于義理，要做到仁德就要厚德載物，講求仁德厚愛萬物，仁最終的落腳點還是要用于構(gòu)建人的生命關(guān)懷。儒家仁的思想是從愛人為起點，不斷向外推進(jìn)以至于達(dá)到國家治理層面的仁德思想?！昂m之先生在《中國哲學(xué)史大綱》中說：‘仁就是理想的人道，盡人道即是仁?！M人意而形成高尚人格也是仁。仁與人有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，仁即是外在的愛人也是內(nèi)在的自我完善，自我人格的形成。盡人道也是自我修養(yǎng)的一種方式，也是仁的一種?！盵5](P123)仁隱含在日常的生活中，每個人向善向美、扶危濟(jì)困、接濟(jì)天下、走人間正道就是仁。

3.達(dá)到“仁愛”的修養(yǎng)方法

儒家的“仁愛”思想是傳統(tǒng)文化的核心所在，也是中國哲學(xué)的中心范疇。那么如何在思想上高度認(rèn)同仁愛思想以及如何去踐行呢？首先是理論的認(rèn)同。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[4](P130)如果我們沒有在思想上認(rèn)同仁德的意義，又如何去踐行，去發(fā)現(xiàn)生活中的美與善呢？儒家的文化側(cè)重于思想教化，不斷提高自身修養(yǎng)，不斷反思自我，達(dá)到高度上的認(rèn)同，這便是文化育人的重要作用。其次，要達(dá)到仁愛就必須勇于實踐。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[4](P140)不要做有違仁德的事，就會免于顛沛流離，免于災(zāi)禍。再次，仁更多的時候上升為泛愛的層面。認(rèn)為泛愛就是仁的一種表現(xiàn)，生命個體對于生命的理解達(dá)到一定的程度，愛已經(jīng)通過個體而上升為對群體、社會、國家和民族的愛，仁的思想內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，需要在現(xiàn)實生活中處處踐行，需要突破原有的思想界線，去愛惜萬物、去關(guān)懷別人、理解別人，學(xué)會用仁愛的思想去處理問題?，F(xiàn)實生活中需要以這種精神促進(jìn)個體的健康素質(zhì)的養(yǎng)成，促進(jìn)社會的進(jìn)步和繁榮。

二、儒家生命達(dá)練的提升——“忠恕”思想

1.“忠恕”的含義

在《論語·里仁》中，有這樣一個關(guān)于忠恕的論述：“吾道一以貫之?！盵4](P152)曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵4](P168)曾子認(rèn)為孔子思想中一貫的理論就是忠恕，可見忠恕在整個孔子思想中的重要性。這是曾子對孔子理論的自我理解，具有一定的個人判斷意味。要研究清楚孔子對于忠恕的本意，我們還是要回到孔子的原話來做闡述?！缎l(wèi)靈公》中說：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵4](P201)孔子對恕的涵義做了具體說明，對我們今天理解忠恕思想具有很好的理論依據(jù)。現(xiàn)在學(xué)者對忠恕的理解大致可以分為兩派，其中還有較大的區(qū)別，一派是把忠恕當(dāng)作一個概念來解釋，另外一派是把忠恕分別論述。《中庸》說：“忠者，內(nèi)盡于心，恕者，外不欺物?！盵4](P207)宋代朱熹在《論語集注》中對忠恕做了較為中肯的詮釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，此上把忠恕作為一個詞來對待。朱熹認(rèn)為沒有忠就做不出恕來，忠有一個就足夠了，但是人們可以根據(jù)忠做出許多的恕來，其內(nèi)在意義具有相同性。而楊伯峻認(rèn)為，忠恕可以當(dāng)作“仁”的兩個方面來理解，恕是仁，就是“己所不欲，勿施于人”，而忠的涵義更傾向于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。學(xué)者馮浩菲認(rèn)為，孔子的道德思想體系中，“恕”道主要指的是人要有一顆善心，不要危害別人，強(qiáng)調(diào)在個體要嚴(yán)于律己，提升自我素養(yǎng)，認(rèn)為忠恕應(yīng)當(dāng)視為一詞來解釋，“己所不欲，勿施于人?！?/p>

2.達(dá)到“忠恕”的基本路徑

馮友蘭認(rèn)為“‘忠恕’是‘為仁之方’，并不是仁本身。”[6](P47)仁這種品質(zhì)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這也是“忠恕之道”。但這還不是“仁”，這是“為人之方”，就是說，這是達(dá)到仁品質(zhì)的方法，照著這個方法所達(dá)到的品質(zhì)，才是“仁”。“忠恕”首先表示的內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)實生活中要設(shè)身處地的為別人著想，承認(rèn)每個人的相對獨立性和個體自由，不要把自己不愿意要的東西給別人，不要把自己不想做的事情讓別人去做，這是處理人際關(guān)系時的原則，這樣的原則有利于人際關(guān)系的健康運行。其次，忠恕作為仁的外延思想來闡述，這就要求在我們從事人際交流時，堅持仁者愛人的思想，在處理人際關(guān)系時始終保持善念及和諧人際關(guān)系的理念，以仁德作為處理人我、群己關(guān)系的道德準(zhǔn)則。最后，忠恕中包含著“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，對自身提出了更高的要求，即在實現(xiàn)自己理想和滿足自己需求時要幫助別人也完成自己的夢想，這便是一種大愛和責(zé)任意識。儒家把家、國、天下相結(jié)合，提高個體的擔(dān)當(dāng)意識，以造福百姓和國民。孟子說：“得天下有道；得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之；所惡勿施爾也?！盵7](P245)忠恕超越了其作為人際交往中的道德規(guī)范，而成為一個完整的道德體系。在生活中推己及人，由內(nèi)在需求向滿足其他人的外在需求轉(zhuǎn)化，這個階段所體現(xiàn)出來的就是仁，所謂“忠恕”乃“為仁之方?！?/p>

3.“忠恕”思想的當(dāng)代價值

孔子在回答弟子提出有什么思想可以用在解決一切問題上的問題時，孔子答：“忠恕而已?！笨梢钥闯隹鬃訉Α爸宜　彼枷氲耐瞥纭Ｖ祆洹墩撜Z集注》說：“忠者，內(nèi)盡于心，恕者，外不欺物”，對“忠恕”思想做了很好的解析。忠首先要忠于自己內(nèi)心，在現(xiàn)實生活中要做到不違心，正直坦蕩，光明磊落，公正無私來達(dá)到內(nèi)心的平和與安穩(wěn)。顯然忠更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修為，更多指向自我的內(nèi)心。在現(xiàn)實社會中忠是具有多種方向性的，在忠于自我的同時也要忠誠與自己交往的人，忠于國家，忠于民族，這是忠其思想的外延擴(kuò)大，這里具有了社會規(guī)范和約束的作用，也是人的高尚品格的表現(xiàn)。

“忠者，內(nèi)盡于心?！辈徽摃r代如何變化，在自我生命價值實現(xiàn)過程中，忠是一個人成就事業(yè)的必備條件，是一個人良好道德品質(zhì)的重要因素，也是個人修養(yǎng)的標(biāo)志之一。我們需要忠來維護(hù)個人榮譽(yù)也需要忠來構(gòu)建和諧社會。儒家的忠思想需要我們具有批判借鑒意識，這里的忠并不是忠于封建個人或是忠于金錢勢力，而是在為人處事中不做有違內(nèi)心的事，這樣忠就具有了積極的意義，有利于個體與社會、個體與個體之間的和諧關(guān)系的構(gòu)建。“恕者，外不欺物”與孔子的“己所不欲，勿施于人”相互佐證來說明恕的內(nèi)在含義，外在方面不恃強(qiáng)凌弱，欺辱別人，內(nèi)在方面又要求將心比心，換位思考，自己不愿做的不要讓別人去做，其具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

三、儒家生命達(dá)練的取向——“慎獨”思想

1.“慎獨”思想的闡釋

“‘慎獨’是儒家思想史上影響深遠(yuǎn)的一個范疇，是儒家道德修養(yǎng)的一個重要的手段，‘慎獨’學(xué)說自形成以來，一直受到思想界的重視，成為儒家學(xué)說中受推崇的德性之一?！盵8]《說文》中說：“慎，謹(jǐn)也?！鄙骶褪侵?jǐn)慎。朱駿聲認(rèn)為“慎”是從“心”到“真”，而“良心”是最恰當(dāng)?shù)慕忉?。因此，在某些情況下，可以理解為“真誠”。在《爾雅·釋詁》中釋：“慎，誠也。”[9](P108)有的解釋又認(rèn)為獨與特相近意?！稄V雅·釋詁》云：“特，獨也”，[10](P98)獨字用于人的話主要指人的個性，慎獨也就是指認(rèn)真對待自己的內(nèi)心個性，真誠無欺。在《大學(xué)》第六章中說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。”《中庸》第一章說：“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！盵11](P106)接著，對慎其所見思想的解讀也發(fā)生了一些變化，主要的意思是“君子慎其獨”。東漢時，鄭玄對《中庸》的“慎獨”作了進(jìn)一步的解釋：“慎獨者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動作言語自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也?！盵12](P249)講一個人在獨處時也要時刻謹(jǐn)慎有德，保持道德操守，保持高尚的道德情操。朱熹對“慎獨”的解讀與鄭玄相似，此時慎獨思想發(fā)生了一些變化，主要指向沒有外在約束的情況下個體的自我修養(yǎng)，從而延伸到社會道德領(lǐng)域，是道德品質(zhì)較高的要求。

2.“慎獨”思想的現(xiàn)實意義

“慎獨”本指謹(jǐn)慎、慎重，到東漢時期“慎獨”更多的指向個體在獨居時仍然謹(jǐn)慎有德，保持與別人相處時一樣的道德準(zhǔn)則，顯然對“慎獨”提出了更高的道德要求，是個體人生修養(yǎng)的較高表現(xiàn)。這里的慎獨擴(kuò)展了慎獨原有的內(nèi)在性，向社會的道德原則轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)在要求與社會的外在要求相一致的轉(zhuǎn)變，注重社會的外在評價，“這樣一來，‘慎獨’就會成為一種隨時隨地都伴隨我們的道德自覺和自律，成為我們社會生活中不可或缺的道德修養(yǎng)方法，有助于修身正心。培養(yǎng)‘慎獨’能力，實踐慎獨的修養(yǎng)方法，可以鍛煉和加強(qiáng)一個人在道德方面的自我控制能力，使得道德修養(yǎng)成為自我的內(nèi)在要求，從而達(dá)到理想的道德境界。”[13]“慎獨”思想對于現(xiàn)今社會仍有著重要的借鑒作用和啟示意義。在當(dāng)前中西文化激烈碰撞，互聯(lián)網(wǎng)信息鋪天蓋地，話語權(quán)空前自由，價值觀念多樣化的時代里，要求我們每個人都要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，明辨是非，謹(jǐn)慎思考，這與儒家提倡的通過自我的內(nèi)在修為而達(dá)到對社會有益的推動作用相符合。

3.“慎獨”思想的現(xiàn)實路徑

“慎獨”需要通過“反求諸己”的思維方式來實現(xiàn)。中國哲學(xué)歷來重視主體內(nèi)化的思維方式，其核心是人的存在價值和意義。“在這樣的思維方式框架內(nèi)，思維主體面向自身，以自我完成、自我超越、自我實現(xiàn)為目的，進(jìn)行內(nèi)在的自我體驗和反思，并以此為最大的幸福?！盵14]人格塑造理論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，從“反求諸己”的角度去尋求個人價值的實現(xiàn)，這也是一種內(nèi)在自我反思和審視的方式。因此，生命價值的實現(xiàn)往往就在于良好的人際關(guān)系之間，人不能脫離社會而存在，這也說明人需要在不斷的與人交流和互動中交換自己的意見和想法，自己在社會活動中遵循一定的社會規(guī)范和準(zhǔn)則，而遵循這種規(guī)范的至高境界就表現(xiàn)為個人獨處時的言行和思想，“慎獨”是個人修養(yǎng)和品質(zhì)的隱性表現(xiàn)，是檢驗一個人的必要標(biāo)準(zhǔn)。

“慎獨”需要自我的行動。在傳統(tǒng)熟人社會，除了自我的監(jiān)督還有周圍鄰里和親友的外在監(jiān)督，有利于健康人格的養(yǎng)成。但隨著人員流動性增強(qiáng)，傳統(tǒng)道德教育的弱化，工具理性和科學(xué)技術(shù)教育的重視，導(dǎo)致道德滑坡已經(jīng)成為不爭的事實?，F(xiàn)代社會教育功能的不斷弱化，致使人文素質(zhì)有較大的提升空間，這就需要我們把握好“慎獨”思想的實質(zhì)，時時處處做到內(nèi)在的不違背自己的內(nèi)心，處事時始終保持自己的內(nèi)在修為和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。在生活中不斷踐行“慎獨”思想，不斷提高自己的道德素質(zhì)，完善自己的人生，成就自己的事業(yè)，高尚的道德情操有助于生命價值的實現(xiàn)，有利于人生目標(biāo)的實現(xiàn)，這也是“慎獨”思想的價值所在。