晉祠關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象分析

景超群 太原科技大學(xué)

壁畫藝術(shù)包羅萬象，建筑形象是壁畫藝術(shù)中不可或缺的一環(huán)。無論是寺觀壁畫還是墓室壁畫，其情節(jié)都需要有一定的空間環(huán)境作為載體來襯托，通過建筑形象來表現(xiàn)畫面的布局安排和故事情節(jié)發(fā)展是最常用的方法之一［1］。壁畫中的建筑形象是研究古代建筑的重要資料，目前對(duì)壁畫中建筑形象的研究主要集中在敦煌壁畫和傳統(tǒng)繪畫作品上，對(duì)于其他地區(qū)壁畫中建筑形象的研究較少。而山西古代寺觀壁畫中的建筑形象蘊(yùn)含著豐富的歷史文脈信息，對(duì)于我們了解古代建筑發(fā)展、社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土民俗有著極其重要的價(jià)值。下面就以晉祠關(guān)帝廟壁畫為例，了解、分析壁畫中的建筑形象。

一、關(guān)帝廟壁畫的組成內(nèi)容

關(guān)帝廟壁畫繪制于清乾隆至嘉慶時(shí)期，全殿中壁畫以連環(huán)畫形式組成，分為上、中、下三層，畫幅之間不施界格，以建筑、山巖、樹石、人物等穿插布置畫面，畫面通景效果較好，每一幅畫面的主題也非常突出（如圖1～4）。這種傳統(tǒng)的連環(huán)畫構(gòu)圖形式至清代晚期仍在繼續(xù)沿用，是我國(guó)古代壁畫方面的重要成就之一。廟內(nèi)的壁畫多根據(jù)三國(guó)演義中關(guān)羽的生平故事繪制，畫面設(shè)色以青、綠、白、黑、赭五色為主，畫面重要部位僅用朱色點(diǎn)染，畫韻古樸雅致。其中殿內(nèi)東壁27 幅、西壁26 幅、北壁23 幅，每幅上隅皆有榜題。人物形象栩栩如生，有議事、奏情、單槍廝殺，還有遇險(xiǎn)境救助等。畫面上山峰云霧繚繞、懸崖峭壁、奇石古樹、廊廡環(huán)繞、建筑園林、城池民居等無所不有，為山西現(xiàn)存關(guān)帝廟壁畫之佳作［2］。

圖1 關(guān)帝廟西壁壁畫局部（圖片來源：晉祠博物館官方網(wǎng)站）

圖2 關(guān)帝廟北壁神龕西側(cè)壁畫局部 （圖片來源：晉祠博物館官方網(wǎng)站）

圖3 關(guān)帝廟東壁壁畫局部（圖片來源：晉祠博物館官方網(wǎng)站）

圖4 關(guān)帝廟北壁神龕東側(cè)壁畫局部 （圖片來源：晉祠博物館官方網(wǎng)站）

二、關(guān)帝廟壁畫中建筑的分類

（一）壁畫中建筑形象的存在形式

建筑形象在繪畫作品中自古有之，傳統(tǒng)繪畫中以建筑為主要形象的作品大多出自界畫和壁畫。從建筑在壁畫中的存在形式來看，一種是近似界畫，以描繪建筑及都城為主題的“建筑畫”，如山西繁峙巖山寺的金代壁畫，大殿內(nèi)的壁畫雖為佛教題材，但其中的建筑甚為壯觀，建筑線條雄健粗壯，筆力遒勁，畫面氣勢(shì)壯闊，殿宇滿布，亭臺(tái)樓榭、廊廡圍繞，風(fēng)巖樹木，山水云石夾雜其間，抑或是敦煌壁畫中五代時(shí)期的作品《五臺(tái)山圖》（如圖5、圖6）。此圖為佛教建筑遺跡圖，描繪大小寺院建筑共67 所，場(chǎng)面宏大，其中“大法華寺”為畫面中較大規(guī)模的建筑群，以佛塔為主的佛寺建筑制度罕見［3］。

圖5 巖山寺壁畫局部（圖片來源：三晉出版社）

圖6 敦煌壁畫《五臺(tái)山圖》（圖片來源：騰訊網(wǎng)）

另一種是將建筑形象融入了描繪題材中，以達(dá)到更好的宣揚(yáng)效果。例如，在敦煌壁畫中，以佛經(jīng)故事和經(jīng)變故事為主要題材的壁畫，為了更真實(shí)地表現(xiàn)故事背景，或表現(xiàn)佛經(jīng)中所宣傳的瑰麗佛國(guó)世界，建筑形象是不可或缺的存在。在佛經(jīng)故事中有表現(xiàn)悉達(dá)太子生活的宮廷、普通人的民居住宅；在經(jīng)變故事中則是以古代帝王的宮殿象征佛國(guó)世界的華美景象；在其他壁畫場(chǎng)景中有城垣、城闕、寺院、佛塔、樓閣等，這些建筑形象與山水環(huán)境相結(jié)合，展示了壁畫藝術(shù)的萬千變化［4］。

關(guān)帝廟殿內(nèi)的壁畫采用青綠山水和工筆人物相結(jié)合的表現(xiàn)技法，壁畫人物和房屋多呈正面形式［5］，所繪制的建筑形象并非主要描繪對(duì)象，而是為了更好地在壁畫中表現(xiàn)相對(duì)真實(shí)的故事背景，抑或是為了更好地宣傳關(guān)羽的生平故事。因此，關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象不同于敦煌莫高窟、繁峙巖山寺等壁畫中的建筑形象，其所描繪的建筑形象雖反映了建筑本身的形象特點(diǎn)，但更多還是在營(yíng)造氛圍［6］。關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象與巖山寺等寺觀壁畫中的建筑形象相比，造型更加簡(jiǎn)潔，其中點(diǎn)綴的形象也多為單體建筑，不復(fù)前代的氣勢(shì)恢宏，筆墨簡(jiǎn)練，建筑色彩以黑色調(diào)為主調(diào)，建筑物堅(jiān)實(shí)古樸，白墻、藍(lán)檐搭配，既富有寫實(shí)意味，又不失生動(dòng)之趣。

（二）壁畫中建筑形象的分類

關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象可以分為兩種，一種是宗教建筑形象，如寺院、佛塔等，這類建筑形象在畫面中出現(xiàn)較少，造型與敦煌莫高窟壁畫中的佛教建筑相比更為簡(jiǎn)潔、樸素。古代宗教建筑的發(fā)展與佛教文化的傳入密不可分。佛教的傳入帶動(dòng)了佛教建筑的發(fā)展，最早見于我國(guó)史籍中的佛教建筑是漢明帝時(shí)期建于洛陽(yáng)的白馬寺，其形制現(xiàn)已無存，但據(jù)《魏書·釋老志》記載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之……”，當(dāng)時(shí)的寺院布局仍為以佛塔為中心的方形庭院，即印度及西域式樣。以高大居中的佛塔為主體，四周環(huán)繞方形的廣庭和回廊門殿，佛塔和佛寺建筑結(jié)合。而到了魏晉南北朝時(shí)期，佛塔仍作為主要膜拜對(duì)象置于佛寺中央，佛殿為輔助建筑置于塔后，但因北方寒冷，室外舉行禮佛儀式有諸多不便，金堂、法堂逐漸代替佛塔膜拜的禮儀需要，同時(shí)北朝貴族“舍宅為寺”的出現(xiàn)，讓佛塔不再成為寺內(nèi)的主要膜拜對(duì)象，其位置也從寺內(nèi)中心移出，以佛殿為主的佛寺建筑也就此發(fā)展而來，并成為隋唐以后最盛行的佛寺制度。關(guān)帝廟壁畫中寺院和佛塔的組合形式就是選用以佛殿為主的佛寺建筑形象，佛塔不再置于建筑的中心，佛塔為樓閣式造型。這種樓閣式塔在隋唐時(shí)期得到充分發(fā)展，多選用磚石結(jié)構(gòu)，仿樓閣式木塔造型，整座樓閣砌于磚砌臺(tái)基之上，可供登臨和遠(yuǎn)眺，其耐久不怕火災(zāi)且容易保存［7］。關(guān)帝廟壁畫繪制于清代乾隆至嘉慶時(shí)期，此時(shí)的佛教建筑組合形式已經(jīng)是以佛殿為主的制度，佛塔并不是寺中的主要建筑，又因壁畫故事背景為關(guān)羽死后受到僧人點(diǎn)撥，顯圣護(hù)民，鄉(xiāng)人感其恩德為之山頂立廟祭祀，結(jié)合傳統(tǒng)建筑群空間入口的前導(dǎo)空間需求和明清時(shí)期佛教信徒的需要，佛塔仍可作為主要膜拜對(duì)象，所以佛殿為輔助建筑置于塔后。

另一種是世俗建筑形象，其包含宮廷建筑、民居、城墻、城門、城樓、小橋等。在壁畫中大量出現(xiàn)的亭臺(tái)、城門、城墻、民居等建筑形象都屬于世俗建筑形象［8］。按照建筑類型又可將其細(xì)分為居住建筑、政權(quán)及其附屬建筑、園林與風(fēng)景建筑、防御建筑等。在玉泉山、鹽池、示別、封侯等故事中分別出現(xiàn)了亭臺(tái)、民居等建筑形象，此外在其他故事中還有山石、樹木、流水等，結(jié)合自然環(huán)境進(jìn)行表達(dá)，以營(yíng)造畫面場(chǎng)景效果。與城樓相關(guān)的建筑形象在所有建筑形象中占比最多，反映了壁畫中的建筑形象與古代居民實(shí)際生活息息相關(guān)，也反映了古代森嚴(yán)的建筑等級(jí)制度。城是古代防御建筑的代表，城垣、城樓供軍士迎擊、值夜之用，壁畫中的都城門設(shè)有一個(gè)門洞，甕城圍繞（唐朝的《 營(yíng)繕令》中有這樣的規(guī)定：都城每座城門可以開三個(gè)門洞，大州正門開兩個(gè)門洞，縣城門開一個(gè)門洞。）城樓重檐木結(jié)構(gòu)樓閣建筑，斗拱排列緊密，用料較?。ㄈ鐖D7）。隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑等級(jí)制度有了更加嚴(yán)格的規(guī)定，通過壁畫中城的建筑形象，我們可以更加明確地判斷哪些建筑屬于王城，哪些建筑屬于府城和縣城。

圖7 關(guān)帝廟壁畫（圖片來源：作者自攝）

三、關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象蘊(yùn)含的古代建筑文化

關(guān)帝廟壁畫中形式多樣的建筑不僅表現(xiàn)了古代歷史上的各種建筑形象，而且為我們展現(xiàn)了古代建筑的基本特點(diǎn)，如建筑布局、建筑構(gòu)造、建筑特征等。

（一）建筑布局

不同歷史時(shí)期的建筑布局各有不同，但平面的群體組合是中國(guó)建筑最主要的特點(diǎn)。由若干單棟獨(dú)立的建筑組成院落，由若干單棟建筑組成庭院，由若干個(gè)庭院組成建筑群。中國(guó)傳統(tǒng)建筑群的平面布局分為對(duì)稱式布局和自由式布局兩種，前者多采取幾何關(guān)系與均衡對(duì)稱秩序，以中軸線為主，通過軸線均衡對(duì)稱關(guān)系，以進(jìn)為等級(jí)制度，以南北方向?yàn)檩S線，往縱深發(fā)展，體現(xiàn)縱深感，在南方民居中多見以南北縱軸線為主、東西方向?yàn)闄M軸的橫向發(fā)展，在平面上可清晰地看到以一條中軸線為主、幾條橫軸線為輔的布局方式；后者多用于園林建筑，建筑與山石樹木相映成趣，在“天人合一”的影響下追求物我一體的自然觀念，倡導(dǎo)“雖由人作，宛若天開”的人工環(huán)境［9］。

（二）建筑構(gòu)造

關(guān)帝廟壁畫中的不同建筑形象也展示了建筑的不同構(gòu)造。我國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，分為大木作和小木作兩種。大木一般是指木構(gòu)架建筑中的主要承重部分，如梁、柱、斗拱、枋、檁等。小木亦為裝修作法，一般指非承重木構(gòu)件的制作和安裝，有門、窗、隔斷、欄桿、外檐裝飾及地板、天花等42 種。清代《工程做法》將建筑裝修分為外檐裝修和內(nèi)檐裝修，在宋代《營(yíng)造法式》的裝修項(xiàng)目上略有刪減。清式的大木作法在沿襲古制的基礎(chǔ)上，再細(xì)分為大木大式和大木小式兩類，大木大式一般多用于官式建筑，如宮殿、官署、府邸、廟堂中的重要殿堂，也可稱殿式建筑，大木小式建筑多用于次要建筑和一般民居。關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象更偏向大木小式建筑，屋頂多是單檐，斗拱之間的拱眼壁未施彩畫，僅施以密布斗拱。此外，大木小式建筑規(guī)定面闊三至五間，屋頂只可用單檐懸山和硬山及以下屋頂，不用琉璃瓦和斗拱，建筑尺度則以明間面闊和檐柱柱徑為標(biāo)準(zhǔn)［10］。

（三）建筑特征

清朝是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展最繁盛的時(shí)期，建筑大體承襲明代傳統(tǒng)又有所發(fā)展，受儒家、道家等思想影響，建筑蘊(yùn)含著豐富的建筑觀念，建筑形象呈現(xiàn)內(nèi)向、自然、精簡(jiǎn)等特征。

四、結(jié)語(yǔ)

從建筑整體分布的角度而言，建筑的內(nèi)向性特征極為明顯，建筑多由三座或四座單體建筑圍繞一個(gè)中心空間組成封閉的庭院。清代的北京四合院就是傳統(tǒng)的內(nèi)聚民居形式，按南北縱軸線對(duì)稱地布置房屋和院落。這與古代封閉的環(huán)境和自給自足的生活方式息息相關(guān)，塑造了中國(guó)建筑文化的內(nèi)傾趨勢(shì)。在建筑營(yíng)造的審美觀念上，受道家美學(xué)觀影響倡導(dǎo)“天人合一”，因地制宜，將建筑與周圍環(huán)境相結(jié)合，營(yíng)造人與自然和諧統(tǒng)一的建筑空間。同時(shí)，簡(jiǎn)化單體設(shè)計(jì)，善于利用山體高度差創(chuàng)建小空間，根據(jù)山體和地形的自由配置，增強(qiáng)空間特性和趣味性［11］，提高整體建筑裝修設(shè)計(jì)水平。關(guān)帝廟壁畫利用樹木和山石作為每幅畫面的隔斷，表現(xiàn)山體和地形的自由配置，體現(xiàn)了靜態(tài)建筑形象的動(dòng)態(tài)美，墻體畫面建筑形象錯(cuò)落有致，盡顯通達(dá)之意。

綜上所述，關(guān)帝廟壁畫中的建筑形象可以分為兩種：世俗建筑形象和宗教建筑形象。建筑是古代人民生活中不可或缺的部分，通過壁畫中的建筑形象，我們對(duì)古代建筑有了更深刻的認(rèn)識(shí)，了解了古代建筑歷史淵源，認(rèn)識(shí)了古代建筑文化。

壁畫中的建筑形象有利于研究傳統(tǒng)建筑形制，作為壁畫中的一部分，它的出現(xiàn)與古代社會(huì)生活息息相關(guān)。山西寺觀壁畫包含唐代至清代的寺觀壁畫，蘊(yùn)含著千余年的歷史遺珍，為研究古代建筑提供了豐富的史料。寺觀壁畫中的建筑形象不但可以幫助現(xiàn)代人全面、深刻地認(rèn)識(shí)珍貴的文化遺產(chǎn)，也是了解古代風(fēng)俗文化、生活的珍貴形象史料。