建構(gòu)意義世界：鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑

韓玉祥

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、問題提出與研究脈絡(luò)

21世紀(jì)以來，我國逐漸加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)的步伐。特別在2005年中共中央明確提出“建設(shè)公共文化服務(wù)體系”以后，我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)進(jìn)入快車道[1]。然而，以“送電影、送戲、送科普”下鄉(xiāng)為代表的鄉(xiāng)村文化建設(shè)效果欠佳，并未解決鄉(xiāng)村文化凋敝的問題。黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出繁榮興盛農(nóng)村文化，將鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興的保障工程。這表明鄉(xiāng)村文化振興不僅要發(fā)揮文化調(diào)適功能，還應(yīng)具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等多重功能。實際上，鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的多重價值目標(biāo)耦合，確實有益于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的全面振興[2]。在此背景下，鄉(xiāng)村文化振興采取何種實踐路徑，將直接影響鄉(xiāng)村文化振興的效果，亦對鄉(xiāng)村全面振興具有重要意義。本文嘗試從意義世界建構(gòu)的角度，找尋鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的有效振興。

當(dāng)前，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興路徑的討論可分為總體性研究和類型化研究兩種研究思路。總體性研究思路不加區(qū)分地將鄉(xiāng)村文化視為一個整體，嘗試提出鄉(xiāng)村文化振興的總體性路徑。龍文軍等[3]提出，文化振興的路徑包括注入文化元素、推進(jìn)移風(fēng)易俗、教化鄉(xiāng)村居民、保護(hù)村落遺產(chǎn)、開展文明評選、挖掘民間手藝、活躍民俗節(jié)日等。這種總體性研究思路沒有認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化的內(nèi)部差異性，無法針對不同類別的鄉(xiāng)村文化采取類型化的振興路徑，難以深入探討鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑，只能提出方向性、綜合性、宏觀性的實踐路徑。部分學(xué)者意識到鄉(xiāng)村文化的內(nèi)部差異性，開啟了鄉(xiāng)村文化振興路徑的類型化研究。高曉琴[4]根據(jù)依托主體的不同，劃分了公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化兩種鄉(xiāng)村文化，提出建構(gòu)以鄉(xiāng)、村兩級為主體的鄉(xiāng)村文化振興路徑。韓鵬云等[5]則劃分出活動載體、價值規(guī)范及精神意義三個層次的鄉(xiāng)村文化，建議走向鄉(xiāng)村文化振興的協(xié)同治理模式。這些學(xué)者沿著類型化研究的思路，開辟“主體范式”的鄉(xiāng)村文化振興路徑。然而，主體范式解決了“誰振興”的問題，卻難以解決“如何振興”的問題。因此，少數(shù)學(xué)者走向“知識范式”的鄉(xiāng)村文化振興路徑。毛一敬[6]將鄉(xiāng)村文化建設(shè)區(qū)分為日常性文化和引領(lǐng)性文化，并分析兩種文化建設(shè)的實踐主體、文化內(nèi)容和文化供給形式等具體實踐路徑。陶自祥[7]將鄉(xiāng)村文化劃分為物質(zhì)性文化、社會性文化和制度性文化三類，認(rèn)為云南民族地區(qū)文化振興的關(guān)鍵在于堅持鄉(xiāng)土性、選擇性和公共性的原則。

學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興路徑的探討從總體性研究轉(zhuǎn)向類型化研究、從主體范式轉(zhuǎn)向知識范式，具有豐富的啟示意義，但仍然存在一些不足：沿著類型化研究的思路，知識范式的鄉(xiāng)村文化振興路徑具有碎片化特點；針對不同類型的鄉(xiāng)村文化振興實踐，學(xué)界沒有抓住核心要素或變量使碎片化的知識系統(tǒng)化。為此，我們需要針對不同類型的鄉(xiāng)村文化實踐，找出其鄉(xiāng)村文化振興路徑的核心變量，才能探討出鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑。鄉(xiāng)村文化是一個綜合性體系，不同類型的鄉(xiāng)村文化具有不同的鄉(xiāng)村文化振興路徑。韓鵬云[8]遵循功能為主的鄉(xiāng)村文化分類，按照鄉(xiāng)村文化的生活需求屬性和規(guī)范屬性，將其劃分為鄉(xiāng)村文化載體與鄉(xiāng)村文化價值兩種類型。筆者認(rèn)為，按照功能為主的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以進(jìn)一步將鄉(xiāng)村文化劃分為文化娛樂活動、道德倫理及文化產(chǎn)業(yè)三種類型(1)目前，學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的分類大致有內(nèi)容、主體、功能三種不同的標(biāo)準(zhǔn)。不同分類標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的分類效果，以功能為主的鄉(xiāng)村文化分類較為有效：第一，其將鄉(xiāng)村文化概念實體化、具體化、情景化。進(jìn)入村莊社會的實踐場域后，其以鄉(xiāng)村社會為本位進(jìn)行“需求-功能”分析，契合了鄉(xiāng)村社會的功能需要。第二，其契合實際，有利于鄉(xiāng)村文化的靶向振興。：文化娛樂活動表現(xiàn)為電影下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)等公共文化活動，包括公共文化活動所需要的文化場地、文化設(shè)施和文化組織等，主要發(fā)揮消遣娛樂的生活功能；道德倫理指孝道倫理、鄉(xiāng)鄰互助、無私奉獻(xiàn)等公共規(guī)則或公共規(guī)范，主要發(fā)揮社會秩序的規(guī)范功能；文化產(chǎn)業(yè)指文化遺產(chǎn)、民族特色文化、農(nóng)耕文明等具有經(jīng)濟(jì)效益的文化資源，主要發(fā)揮文化旅游的經(jīng)濟(jì)功能。由于篇幅有限，本文聚焦于一種類型的鄉(xiāng)村文化振興實踐，探討其的實踐路徑。從需求緊迫性、易操作性、功能延展性、政策合法性來看，文化娛樂活動屬于鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容。為此，筆者以較為重要的文化娛樂活動為切入口，探討鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑，這構(gòu)成鄉(xiāng)村文化振興的一條重要路徑。

二、理論框架與案例介紹

(一)理論框架

人是尋求意義的生物，人無法忍受無意義的生活。人不僅生活于物質(zhì)世界中，而且生活于意義世界中[9]。東西方學(xué)者都若明若暗地揭示了意義世界與文化實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。意義世界為文化實踐提供行動的目標(biāo)、理由、依據(jù)，構(gòu)筑文化實踐的行為動力系統(tǒng)，形塑特定的文化模式。因此，意義世界理論對于鄉(xiāng)村文化振興實踐或許具有一定的適用性。梳理相關(guān)文獻(xiàn)及著作發(fā)現(xiàn)，意義世界理論包括內(nèi)涵、構(gòu)成、建構(gòu)及功能四個部分：一是意義世界的內(nèi)涵，生命意義的追問是意義世界的核心問題[10]。本文的意義世界的內(nèi)涵主要指關(guān)于“人為什么活著(存在)”“人應(yīng)當(dāng)怎樣活著(存在)”的一套意義價值體系。二是意義世界的構(gòu)成，是指意義世界的具體內(nèi)容。其具有多樣性，沒有統(tǒng)一的形式。比如，馬克思的意義世界構(gòu)成是指商品拜物教[11]；梁漱溟[12]的是指人與人之間的倫理關(guān)系與情義之理；許烺光[13]的是指家族綿延、傳宗接代、香火延續(xù)；陳輝[14]的是指過日子?？梢?，意義世界的具體構(gòu)成與具體的實踐場域有關(guān)。三是意義世界的建構(gòu)，其具有場景化特定。由于意義世界的具體構(gòu)成與具體的實踐場域相關(guān)，不同的意義世界構(gòu)成便具有不同的建構(gòu)路徑。四是意義世界的功能，包括對人格結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、認(rèn)同結(jié)構(gòu)、榮辱觀、勞動觀、階層結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、規(guī)訓(xùn)結(jié)構(gòu)、鬼神信仰等多方面的影響。

基于上述對意義世界理論的闡釋，本文的分析思路如下：首先，基于鄉(xiāng)村文化實踐的場域，筆者將意義世界的具體構(gòu)成操作化為生命延續(xù)、社會關(guān)系、社會聲譽(yù)、社會權(quán)力和無私奉獻(xiàn)精神五個方面。筆者從意義世界的理論視角出發(fā)，整體呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興中的意義世界構(gòu)成及其行為動力系統(tǒng)，并具體展現(xiàn)各類文化實踐主體場景化、具象化的意義世界構(gòu)成及其參與動力。其次，筆者系統(tǒng)論述上述意義世界構(gòu)成的建構(gòu)過程，并將意義世界的建構(gòu)操作化為動力機(jī)制建構(gòu)和組織機(jī)制建構(gòu)。最后，以意義世界理論功能的人格結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、認(rèn)同結(jié)構(gòu)為出發(fā)點，進(jìn)一步闡釋建構(gòu)意義世界視角下鄉(xiāng)村文化振興的實踐效果(圖1)。

圖1 建構(gòu)意義世界路徑下的鄉(xiāng)村文化振興及其效果

(二)案例介紹

本文選取山東省單縣劉村的孝善敬老餃子宴和山西省臨猗縣翟村的廟會進(jìn)行雙案例研究。

案例一：山東省單縣劉村的孝善敬老餃子宴。為豐富鄉(xiāng)村群眾的精神生活，弘揚(yáng)養(yǎng)老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德，單縣縣委宣傳部自2018年4月15日起陸續(xù)在全縣范圍內(nèi)展開孝善敬老餃子宴活動。劉村的孝善敬老餃子宴始于2019年2月，基本上每月初九舉辦一次。孝善敬老餃子宴主要由村民組長、退休老干部等村莊精英負(fù)責(zé)組織，包括采購材料、包餃子、下餃子、桌椅安排等各項流程。中青年婦女作為志愿者不僅要協(xié)助村莊精英，還負(fù)責(zé)組織唱歌、廣場舞等文藝活動。劉村最初舉辦孝善敬老餃子宴的費用是由政府補(bǔ)貼、村干部與村莊精英集資捐款共同組成的，后來逐漸形成個人自愿認(rèn)領(lǐng)的捐款模式。孝善敬老餃子宴的活動程序采取“5+N”模式：“5”即唱紅歌、上黨課、講故事、過生日、談心愿五項活動；“N”即組織開展文藝演出、運動比賽、健康體檢、理發(fā)洗腳，及為當(dāng)月生日的老人蒸花饃、獻(xiàn)壽桃、慶壽辰等活動。劉村的孝善敬老餃子宴辦得既有效率又有效果，形成了自我捐款、自我組織、自我服務(wù)的自主組織模式。

案例二：山西省臨猗縣翟村的廟會。翟村的廟會屬于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，每年舉辦兩次。每年農(nóng)歷三月二十八是財神爺?shù)纳?，農(nóng)歷六月十九則是王母娘娘的生日，廟會活動必須在這兩個時間節(jié)點舉行。廟會期間要唱大戲、才藝表演、大吃齋。唱大戲?qū)儆诒镜氐娘L(fēng)俗，必須為神靈獻(xiàn)祭。除了唱大戲，以婦女為代表的文藝團(tuán)體還義務(wù)表演唱歌、廣場舞、小品等文藝節(jié)目。大吃齋也屬于祭祀活動。村民先到廟里燒香拜佛，然后一起燒火做飯、一起吃齋以敬神靈。其中，唱大戲需要請劇團(tuán)，大吃齋也需要食材費，為此，翟村采取自愿捐款的模式進(jìn)行集資。翟村的風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)為“本命年”群體自愿捐款可以為其帶來好運，他們是捐款的主要群體，其他群體也可以自愿捐款。翟村的廟會也屬于自我捐款、自我組織、自我服務(wù)的自主組織模式。

三、鄉(xiāng)村文化振興中的意義世界構(gòu)成

意義世界與行動理由緊密關(guān)聯(lián)。山東省單縣、山西省臨猗縣等地的鄉(xiāng)村文化振興實踐表明，建構(gòu)意義世界是鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑。通過意義世界的整體建構(gòu)，這些地方建構(gòu)鄉(xiāng)村文化振興實踐的行為動力系統(tǒng)，實現(xiàn)對各類鄉(xiāng)村文化振興主體的意義吸納，賦予各類鄉(xiāng)村文化振興主體行動的理由。各類鄉(xiāng)村文化振興主體在文化娛樂活動中邁向意義世界，自覺參與鄉(xiāng)村文化振興活動，使鄉(xiāng)村文化振興具有了內(nèi)驅(qū)力。與此同時，鄉(xiāng)村文化振興的各類實踐主體是能動地、有選擇地邁向這套意義世界體系，從而形塑著各類主體場景化、具象化的意義世界體系。

(一)鄉(xiāng)村文化振興實踐的意義世界構(gòu)成

正如馬克斯·韋伯所言，人類是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物[15]。人為什么活著？人應(yīng)當(dāng)怎么活著？人總是找尋存在的理由，追問生命的意義。尤其在文化建設(shè)中，意義是文化的靈魂，文化的建構(gòu)實質(zhì)上是意義的建構(gòu)[16]。鄉(xiāng)村文化振興關(guān)鍵在于建構(gòu)一套完整豐富的意義世界體系，這構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化振興實踐的行為動力系統(tǒng)。通過意義世界的建構(gòu)，這些地方實現(xiàn)對各類鄉(xiāng)村文化振興主體的意義吸納。各類鄉(xiāng)村文化振興主體在文化實踐中追逐著意義，自發(fā)自覺地參與鄉(xiāng)村文化振興實踐，使鄉(xiāng)村文化振興具有了內(nèi)驅(qū)力。

鄉(xiāng)村文化振興實踐的意義世界構(gòu)成包括生命延續(xù)、社會關(guān)系、社會聲譽(yù)、社會權(quán)力和無私奉獻(xiàn)精神，實現(xiàn)了人的自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一。具體而言，在人的自然存在層面，鄉(xiāng)村文化實踐建構(gòu)了生命延續(xù)的意義世界，表達(dá)人對平安、健康、財富等生存需求的美好愿望。在人的社會存在層面，鄉(xiāng)村文化實踐建構(gòu)了社會關(guān)系、社會聲譽(yù)、社會權(quán)力的意義世界，滿足了人對社會地位或位置的心理需求。在人的精神存在層面，鄉(xiāng)村文化實踐建構(gòu)了以無私奉獻(xiàn)精神為代表的意義世界，解決了人的有限生命與無限意義之間的內(nèi)在張力，滿足了人對超越性精神的心理需求。在此意義世界體系中，各類鄉(xiāng)村文化振興主體實現(xiàn)了對意義世界的完整豐富的體驗，獲取了社會文化行動的理由，激發(fā)出鄉(xiāng)村文化振興的無限熱情與動力。接下來，筆者將具體展現(xiàn)各類鄉(xiāng)村文化振興主體求取何種生命意義，從而呈現(xiàn)各類鄉(xiāng)村文化振興主體場景化、具象化的意義世界構(gòu)成。

(二)各類鄉(xiāng)村文化振興主體的意義世界構(gòu)成

如上所述，各類鄉(xiāng)村文化振興主體實現(xiàn)對意義世界的完整豐富的體驗，從而具有持續(xù)參與鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。然而，鄉(xiāng)村文化振興的各類實踐主體是能動地、有選擇地邁向這套意義世界體系，從而形塑著各類主體的場景化、具象化的意義世界體系。具體而言，鄉(xiāng)村文化娛樂活動包括受益者、捐贈者、組織者、志愿者四類群體。這四類鄉(xiāng)村文化振興主體的意義世界構(gòu)成略有差異(表1)，即參與動力略有差異。

6.3 后期管護(hù)（1）用手輕推樹干，看苗木根系與土壤是否結(jié)合良好，若有明顯的裂縫或松動，則說明栽植不到位，應(yīng)及時補(bǔ)救。（2）觀察樹坑。土壤疏松有利于根系的萌發(fā)，為此，一方面看樹坑有無積水，另一方面看澆水后是否松土、有無裂縫要處理。

表1 各類鄉(xiāng)村文化振興主體的意義世界構(gòu)成

1. 受益者群體的意義世界構(gòu)成

受益者是鄉(xiāng)村文化娛樂活動的享用者。由于人、財、物的外流，鄉(xiāng)村文化娛樂活動的受益者群體主要為留守老人或留守婦女兩類群體，尤其是老年人群體成為鄉(xiāng)村文化活動的主要享用者。受益者群體在文化娛樂活動中求取社會關(guān)系與生命延續(xù)兩種意義體系。社會關(guān)系是個體意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。對多數(shù)個體而言，社會關(guān)系是首要的意義來源[17]，尤其是親密關(guān)系使個體感受到歸屬與愛。留守老人和留守婦女長期處于精神空虛的狀態(tài)，有很強(qiáng)的社會交往需求。通過社會交往，人與人之間結(jié)下深厚的友誼，這成為受益者群體意義世界構(gòu)成的一部分。孝善敬老餃子宴活動可以讓老年人定期見面，大家在一起聊聊天，熱鬧一下。生命延續(xù)是個體的基礎(chǔ)性追求。出于對財富、健康、平安等基本生物需求的渴求，個體建構(gòu)著生命延續(xù)的美好愿望。尤其是留守婦女群體，相對于男性群體而言，其家庭角色扮演是消極無為的，傾向于通過求神拜佛、燒香點火等行為求取家庭的財運與平安[18]。因此，留守婦女群體具有較強(qiáng)的生命延續(xù)的心靈需求。廟會活動不僅是社會交往活動，更是是一種祈?；顒樱砬笾彝サ呢斶\與安康。

2. 捐贈者群體的意義世界構(gòu)成

捐贈者是指在鄉(xiāng)村文化娛樂活動中捐獻(xiàn)財或物的群體。捐贈者群體涉及村莊社會的所有群體，捐贈數(shù)額較大者一般為村莊社會中的富人及熱心人士。捐贈者群體在文化娛樂活動中有求取社會聲譽(yù)和生命延續(xù)的兩種意義體系。社會聲譽(yù)是社會性地位的象征。擁有良好社會聲譽(yù)的人可以獲得大家的尊重與認(rèn)可。單縣、臨猗縣的文化娛樂活動都依賴于社會集資。這些捐贈者被村莊社會評價為條件好、人品好的群體，享有社會美譽(yù)。為此，村莊社會內(nèi)部會展開社會聲譽(yù)的意義爭奪。單縣的經(jīng)驗最為典型。每月一次的孝善敬老餃子宴活動經(jīng)費約1000元，縣里鼓勵年輕人出資以表孝心。結(jié)果，許多老年人紛紛以子女的名義捐款，為子女和家庭爭取良好的社會評價，以致出現(xiàn)排隊捐款的現(xiàn)象。生命延續(xù)也是捐贈者意義世界構(gòu)成的一部分。臨猗縣的經(jīng)驗表明，其捐款方式不僅關(guān)涉社會聲譽(yù)，也關(guān)涉生命延續(xù)的美好愿望。廟會活動的捐款者包括兩部分群體：一部分為富人及熱心人士，另一部分則為“本命年”群體。48歲、36歲、24歲的“本命年”群體自愿捐款，象征著吉利與平安。顯然，廟會活動在捐款者中嵌入祈福話語，從而實現(xiàn)對捐款者群體的意義建構(gòu)。

3. 組織者群體的意義世界構(gòu)成

組織者是指在鄉(xiāng)村文化娛樂活動中負(fù)責(zé)人員安排、后勤保障、規(guī)章設(shè)計等各項事務(wù)的群體。組織者群體一般為地方社會精英，包括村干部、村民小組長、教師、醫(yī)生、退伍軍人、技術(shù)人員、熱心人士等鄉(xiāng)賢群體。組織者群體在文化娛樂活動中求取社會權(quán)力、無私奉獻(xiàn)精神和生命延續(xù)三種意義體系。社會權(quán)力是社會地位的核心象征，直接彰顯個體的社會性存在。通過掌握社會權(quán)力，組織者群體獲得組織大眾及志愿者群體的權(quán)力。在組織者與被組織者的頻繁互動中，組織者也逐漸積攢著社會威望。在此背景下，組織者具有“控制社會”的意義體驗，感受著個體的社會尊嚴(yán)。無私奉獻(xiàn)是人對超越性意義的追求。當(dāng)人不再局限于自然存在與社會存在，自然會追問何種生命是真善美的生命，邁向精神層面的意義世界。組織者群體大多屬于地方社會的精英群體，其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、社會聲譽(yù)良好，因而傾向于追求更高層次的意義體驗。各地的經(jīng)驗表明，組織者群體具有無私奉獻(xiàn)的公共精神。孝善敬老餃子宴活動的組織者楊某告知我們：“每到餃子宴活動，不用別人通知，我們這些組織者會自動去幫忙安排各類事務(wù)。我們好多人是村民組長、街長、黨員，應(yīng)該為大家服務(wù)?！鄙永m(xù)亦是組織者群體意義世界構(gòu)成的重要部分。廟會活動表明，組織者群體不僅是對大眾無私奉獻(xiàn)，更是對神靈的無私奉獻(xiàn)。正如上帝的信徒通過教會活動謀取神職及奉獻(xiàn)他人，最終目的是成為上帝的選民。這些組織者在廟會活動中實現(xiàn)了為神、為己、為他的統(tǒng)一，為神靈、自我與他者無私奉獻(xiàn)，求取著生命延續(xù)的福報。

4. 志愿者群體的意義世界構(gòu)成

志愿者是指在鄉(xiāng)村文化娛樂活動中參加文藝演出、義務(wù)勞動的群體，一般為村莊社會中有愛心的中年群體，尤其是中年婦女群體中的熱心人士。志愿者群體的意義世界構(gòu)成則更為豐富，其在文化娛樂活動中求取社會關(guān)系、社會權(quán)力、社會聲譽(yù)、無私奉獻(xiàn)精神和生命延續(xù)五種意義體系。第一，對社會關(guān)系的追逐。留守婦女群體具有很強(qiáng)的社會交往需求。在文化娛樂活動中，中年婦女融入集體，擴(kuò)大自己的社交網(wǎng)絡(luò)，建構(gòu)自我的親密關(guān)系，感受著歸屬與愛。正如廟會活動的文藝表演者所言，“即使沒有報酬，大家也都是自愿的。我們主要圖熱鬧，融入集體”。第二，對社會權(quán)力的追逐。這里主要指社會性別權(quán)力。在傳統(tǒng)男權(quán)統(tǒng)治的秩序之下，女性不具有完整的社會權(quán)力。文化娛樂活動給予女性性別展演的社會平臺。在此過程中，女性通過能力的自我確證逐漸走向自我肯定，建構(gòu)自我認(rèn)同。女性不再囿于家庭，不再成為男性的附庸，而是擁有同男性一樣的社會能力與社會權(quán)力，真正成為獨立的非依附性的女性。第三，對社會聲譽(yù)的追逐。在文化娛樂活動中，中年婦女展現(xiàn)著個人的才藝能力與高尚品格，獲得村莊社會的稱贊與認(rèn)可。對社會聲譽(yù)的追逐是這些中年婦女意義構(gòu)成的重要組成部分。第四，對無私奉獻(xiàn)精神的追逐。志愿者群體為村莊社會中的熱心人士，大多具有無私奉獻(xiàn)的精神。單縣的文化娛樂活動轉(zhuǎn)變?yōu)樾⒌纻惱淼膶嵺`場域，使其從家庭場域擴(kuò)展到村莊社會場域，家庭的義務(wù)話語便轉(zhuǎn)變?yōu)榇迩f社會的奉獻(xiàn)話語。志愿者群體不是為老人盡義務(wù)，而是為老人無私奉獻(xiàn)。第五，對生命延續(xù)的追逐。如上所述，女性的家庭角色扮演是消極無為的，傾向于通過彼岸世界為家庭求取財運與平安。這些文藝表演、宴席、燒香點火等都是對神靈的祭祀儀式。正是通過這些儀式活動，志愿者群體通過虔誠的付出，向神靈傳遞自己的心意，從而祈求神靈的福報反饋。

四、意義世界的建構(gòu)邏輯

對于大多數(shù)個體而言，不可能具有超越性的人性能力，自發(fā)建構(gòu)出豐富完整的意義世界體系。尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代，生命意義的生產(chǎn)邏輯更加走向了個體主義和享樂主義，人們注重當(dāng)下的、即時的、快節(jié)奏的、流變的生命意義建構(gòu)。實際上，不管是傳統(tǒng)時期還是現(xiàn)代，個體生命價值的選擇與意義賦予，往往需要基于所在社群的組織、文化形態(tài)、信息的傳播方式、交通狀況等條件之上[19]。意義世界的建構(gòu)是一項系統(tǒng)性工程。各地的鄉(xiāng)村文化振興實踐表明，意義世界的系統(tǒng)性建構(gòu)包括動力機(jī)制和組織機(jī)制兩個維度。意義世界建構(gòu)的動力機(jī)制為行政激活，組織機(jī)制則包括社會交往、社會宣傳、自主組織和意義植入。這兩個維度的意義世界建構(gòu)共同形塑出具有穩(wěn)定性、持久性、豐富性的意義世界體系。

(一)行政激活：意義世界建構(gòu)的動力機(jī)制

隨著村落社會共同體的逐漸解體，村莊內(nèi)部喪失了意義再生產(chǎn)的穩(wěn)定動力。很多地區(qū)的文化娛樂活動及意義建構(gòu)特別依賴于卡里斯瑪特質(zhì)的組織者群體。遺憾的是，卡里斯瑪特質(zhì)的組織者屬于極少數(shù)群體。這就決定了鄉(xiāng)村文化娛樂活動及意義世界的建構(gòu)不具有穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因此，行政力量成為意義世界建構(gòu)的動力來源。一方面，精神文明建設(shè)是我國人民政黨的職責(zé)，行政體系具有意義世界建構(gòu)的內(nèi)在動力。另一方面，行政力量屬于制度化力量，行政動力更具穩(wěn)定性和持久性。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，單縣、臨猗縣等地通過行政激活的方式在縣域范圍內(nèi)開展鄉(xiāng)村文化娛樂活動，層層壓實行政責(zé)任，為鄉(xiāng)村文化活動的有效組織及意義世界的再生產(chǎn)提供了持久動力。具體而言，行政激活體現(xiàn)在行政考核、行政督導(dǎo)、行政獎勵三個方面：其一，行政考核。這些地區(qū)將文化娛樂活動列為縣級黨委部門的常規(guī)工作，納入縣對鄉(xiāng)的綜合考核指標(biāo)體系。縣級黨委部門通過日常檢查“倒逼”各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織文化娛樂活動。在綜合排名中靠后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表現(xiàn)則會影響鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的人事晉升及績效工資。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)通過臺賬及活動記錄的檢查考核村級組織，進(jìn)而影響村級組織的綜合排名及村干部的績效工資。其二，行政督導(dǎo)。一方面，縣級黨委部門下派工作組駐村，形成對鄉(xiāng)、村兩級的現(xiàn)場督導(dǎo)。另一方面，縣級黨委領(lǐng)導(dǎo)通過日常的調(diào)度會督導(dǎo)工作，對工作落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)給予領(lǐng)導(dǎo)壓力。與此同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府則通過調(diào)度會和聯(lián)村干部包村督辦的方式督促村級組織完成工作任務(wù)。其三，行政獎勵。為調(diào)動村級組織的積極性，尤其在文化娛樂活動的啟動階段，縣級黨委部門對舉辦文化娛樂活動的村級組織給予一定經(jīng)費補(bǔ)貼。

(二)社會交往：社會關(guān)系建構(gòu)的組織機(jī)制

社會關(guān)系是在社會交往和社會互動中形成的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，串門是人與人之間相互交往的重要方式，形塑著村莊社會內(nèi)部的人情與關(guān)系[20]。隨著市場化對鄉(xiāng)村社會的席卷， 鄉(xiāng)村社會關(guān)系發(fā)生解體與重構(gòu)[21]，人與人之間的串門逐漸減少。鄉(xiāng)村社會越來越需要制度化的社會交往方式。常態(tài)化的文化娛樂活動正是人與人之間社會交往的制度化方式。

不同于圖書下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等文化娛樂活動，單縣、臨猗縣等地的文化娛樂活動具有較強(qiáng)的社會交往屬性。以單縣孝善敬老餃子宴、臨猗縣大吃齋為代表的活動最為典型。雖然這些餐飲活動中穿插著跳舞、唱戲等各類活動，但其更多是輔助于社會交往的調(diào)味劑。在餐飲活動中，洗菜、和面、搟皮兒、調(diào)餡、包餃子、生火、做飯、吃飯、洗碗等一系列活動都在社會交往中完成。組織者群體、志愿者群體、受益者群體之間產(chǎn)生頻繁密集的社會互動，形塑出社會交往的空間場域。在此空間場域中，人與人之間建構(gòu)著自我的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，親密關(guān)系得以維持和強(qiáng)化，一般關(guān)系實現(xiàn)建構(gòu)與擴(kuò)張。

(三)社會宣傳：社會聲譽(yù)建構(gòu)的組織機(jī)制

“聲名遠(yuǎn)播”這一成語表明聲名與傳播之間的關(guān)系。社會宣傳是社會聲譽(yù)再生產(chǎn)的必要條件。在傳統(tǒng)村落社會的封閉環(huán)境中，社會輿論的廣泛宣傳強(qiáng)有力地形塑著中國人特殊的面子觀與聲譽(yù)觀。然而，村莊社會結(jié)構(gòu)的開放使社會輿論宣傳的聲譽(yù)建構(gòu)能力弱化。新時期需要社會宣傳方式的多重組合才更有利于社會聲譽(yù)的再生產(chǎn)。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社會宣傳方式包括通知公告、廣播宣傳、輿論宣傳、媒體報道等。通知公告是傳統(tǒng)的宣傳手段，村級組織通過張榜公示及公開告知的方式宣傳好人好事。比如，在單縣孝善敬老餃子宴活動中，村書記到各個餐桌上告知大家本次捐款者的姓名。廣播宣傳是指通過鄉(xiāng)村大喇叭宣傳好人好事。輿論宣傳是指社區(qū)團(tuán)體內(nèi)部的口口相傳。社會交往的空間場域重塑了鄉(xiāng)村社會的公共空間。人們在密集的社會交往活動中傳播著各類信息，形成對好人好事及壞人壞事的輿論評價。媒體報道則指新聞媒體的介入。單縣在孝善敬老餃子宴活動中邀請大眾日報、齊魯晚報、菏澤日報等地方黨政媒體進(jìn)行宣傳。這些新聞媒體的采訪報道讓各類文化實踐主體有了更廣闊的社會展示平臺，從而使社會聲譽(yù)具有更強(qiáng)的意義吸納能力。

(四)自主組織：社會權(quán)力建構(gòu)的組織機(jī)制

以圖書下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)為代表的鄉(xiāng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)出行政主導(dǎo)的模式。行政主導(dǎo)模式部分削弱了鄉(xiāng)村社會的組織權(quán)力，從而使鄉(xiāng)村文化建設(shè)常常陷入形式主義的困境。埃莉諾·奧斯特羅姆[22]曾以公共池塘資源為例，提出公共服務(wù)供給的自主組織和自主治理道路。自主組織模式通過組織機(jī)會或組織權(quán)力的賦予，充分激發(fā)村莊社會的積極性，實現(xiàn)村莊社會的自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督。在文化娛樂活動的組織過程中，組織者群體或志愿者群體獲得向村莊社會展示社會權(quán)力的多重機(jī)會，組織機(jī)會或組織權(quán)力便轉(zhuǎn)化為社會權(quán)力。組織者群體或志愿者群體通過掌握社會權(quán)力，占據(jù)有利的社會位置，擁有了社會身份。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，文化娛樂活動的自主組織主要體現(xiàn)在自主管理和自主服務(wù)兩個方面：其一，組織者群體自主管理文化娛樂活動的各類問題。文化娛樂活動中，以村干部、村民組長、老黨員、熱心群眾為代表的組織者群體面臨著資金來源、活動內(nèi)容設(shè)計、規(guī)章制度設(shè)計、人員組織安排等各類問題，其通過召開集體會議協(xié)商解決。以資金來源為例，單縣孝善敬老餃子宴的資金來源多種多樣，包括企業(yè)贊助、鄉(xiāng)賢捐款、村民認(rèn)領(lǐng)、政府部分資助等。以活動內(nèi)容設(shè)計為例，臨猗縣的廟會活動包括大吃齋、文藝表演、燒香拜佛等活動。以規(guī)章制度設(shè)計為例，組織者群體協(xié)商討論文化娛樂活動的村規(guī)民約。其二，志愿者群體自主服務(wù)受益者群體。不同于送戲下鄉(xiāng)的市場化外包服務(wù)，志愿者群體可以自主參與到活動過程中，具有社會性展示的機(jī)會。比如，在餐飲活動中，志愿者群體負(fù)責(zé)洗菜、和面、搟皮兒、調(diào)餡、包餃子、生火、做飯、洗碗等一系列活動；在文藝表演活動中，志愿者群體負(fù)責(zé)自編自導(dǎo)自演。

(五)意義植入：生命延續(xù)建構(gòu)與無私奉獻(xiàn)建構(gòu)的組織機(jī)制

對于大多數(shù)個體而言，不可能具有超越性的人性能力，自發(fā)建構(gòu)出豐富完整的意義世界體系。意義世界作為一種意識體系需要意義灌輸與意義植入的過程。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，生命延續(xù)與無私奉獻(xiàn)的意義建構(gòu)很大程度上依賴于此。意義植入的方式包括傳統(tǒng)資源的利用與轉(zhuǎn)化、儀式化行動、榜樣示范。其一，傳統(tǒng)資源的利用與轉(zhuǎn)化是指傳統(tǒng)資源的挖掘更具有親和性和認(rèn)同性，從而使人易于接受。單縣的孝善敬老餃子宴借助傳統(tǒng)孝道倫理資源，把孝道倫理的實踐場域從家庭轉(zhuǎn)向村落社會。臨猗縣的廟會活動則借助風(fēng)俗信仰建構(gòu)了生命延續(xù)的意義世界。其二，儀式化行動通過社會儀式的展演不斷強(qiáng)化著生命延續(xù)與無私奉獻(xiàn)的社會共識。社會認(rèn)同的意義世界體系便成為個體潛意識里認(rèn)同的意義世界體系。其三，榜樣示范通過感化的方式形塑意義場域，將每個人卷入意義世界。組織者群體的無私奉獻(xiàn)行為或虔誠信仰行動感染著每一個人，大家也逐漸接受和認(rèn)同了無私奉獻(xiàn)或生命延續(xù)的意義價值體系。

五、“建構(gòu)意義世界”路徑下鄉(xiāng)村文化振興的效果

文化治理理論認(rèn)為文化的功能越來越凸顯，具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會三張面孔[23]。在此理論背景下，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧等多重功能，實現(xiàn)其與鄉(xiāng)村振興的多重耦合。意義世界具有改變個體人格結(jié)構(gòu)、歸屬結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)及權(quán)力結(jié)構(gòu)的多重功能，有利于鄉(xiāng)村社會的全面振興。具體而言，“建構(gòu)意義世界”路徑下的鄉(xiāng)村文化振興可提供低成本、高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，加強(qiáng)道德倫理建設(shè)，培育鄉(xiāng)村人才，提升村社組織的自治能力。

(一)提供低成本、高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品

“建構(gòu)意義世界”路徑下的鄉(xiāng)村文化振興實踐為人民群眾提供低成本、高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。一方面，由于意義世界改變個體的人格結(jié)構(gòu)，各類鄉(xiāng)村文化振興主體追逐意義世界體系，具有鄉(xiāng)村文化實踐的內(nèi)生動力，使鄉(xiāng)村文化振興走向自我管理、自我服務(wù)、自我集資的自主治理模式。在此背景下，鄉(xiāng)村振興實踐的經(jīng)濟(jì)成本和組織成本很低，并且可以形成長效化機(jī)制。另一方面，意義世界體系包括生命延續(xù)、社會關(guān)系、社會聲譽(yù)、社會權(quán)力和無私奉獻(xiàn)精神，不僅能滿足人民群眾安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的更高層次的精神需要，還能提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。

(二)加強(qiáng)道德倫理建設(shè)

“建構(gòu)意義世界”路徑下的鄉(xiāng)村文化振興實踐加強(qiáng)了道德倫理建設(shè)。道德倫理建設(shè)的關(guān)鍵在于社會共同體的培育。而意義世界的建構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間、人與村落之間的意義關(guān)聯(lián)，使村莊社會成為意義共同體或文化共同體。意義世界改變著個體的人格結(jié)構(gòu)與精神結(jié)構(gòu)。精致的利己主義者、混亂的道德失序現(xiàn)象得以抑制，大寫的人正在崛起。個體邁向了意義世界，找回了魂靈。道德倫理建設(shè)的加強(qiáng)典型表現(xiàn)在社會主義核心價值觀的培育。建構(gòu)意義世界有利于培育文明、和諧、愛國、友善四類社會主義核心價值觀。豐富完整的意義世界提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，促進(jìn)社會主義文明。意義世界體系中無私奉獻(xiàn)精神勾連著孝道倫理，有利于建構(gòu)老有所養(yǎng)的和諧社會。意義世界形塑著人的歸屬結(jié)構(gòu)，人們逐漸形成對村莊社會的集體認(rèn)同和對基層組織的政治認(rèn)同，從而衍生出愛國主義精神。意義世界改變關(guān)系結(jié)構(gòu)，人與人之間建立親密的情感關(guān)系，從而走向友善與互助。

(三)培育鄉(xiāng)村人才

鄉(xiāng)村人才包括經(jīng)濟(jì)精英、政治精英和社會精英?！敖?gòu)意義世界”路徑下的鄉(xiāng)村文化振興推動鄉(xiāng)村政治精英與社會精英的再生產(chǎn)。意義世界改變個體的人格結(jié)構(gòu)、歸屬結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)，培育一批有公心、有能力的精英群體。一方面，個體形塑無私奉獻(xiàn)的人格特質(zhì)，具有了公共精神。另一方面，人與人之間、人與村落之間的意義關(guān)聯(lián)使村落社會真正成為個體的精神家園，個體建立起對村落社會的歸屬與認(rèn)同。于是，個體具有建設(shè)美好家園的無限熱情與動力。與此同時，關(guān)系結(jié)構(gòu)的改變豐富了村莊社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變增加了組織者群體與志愿者群體的社會權(quán)威。通過社會關(guān)系資源和社會權(quán)威資源的掌握，組織者群體和志愿者群體說得起話、辦得起事，具有了政治參與和社會參與的能力。這樣，鄉(xiāng)村文化振興實踐中的組織者群體和志愿者群體成為村莊社會中有公心、有能力的精英群體。這批精英群體積極參與文化娛樂活動、人居環(huán)境整治、日常糾紛調(diào)解、社會價值引領(lǐng)等各類事務(wù)，活躍在村莊社會舞臺上。

(四)提升村社組織的自治能力

“建構(gòu)意義世界”路徑下的鄉(xiāng)村文化振興有利于增加社區(qū)社會資本，從而強(qiáng)化村級組織的自治能力。社區(qū)社會資本是一種社會結(jié)構(gòu)性資源，有助于促成集體行動。社區(qū)社會資本包括關(guān)系性資本、結(jié)構(gòu)性資本、認(rèn)知性資本：關(guān)系性資本是指人與人之間的信任與互惠關(guān)系；結(jié)構(gòu)性資本是指人與人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；認(rèn)知性資本是指社區(qū)歸屬感、志愿主義等[24]。意義世界改變個體的人格結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)及歸屬結(jié)構(gòu)：人格結(jié)構(gòu)的改變形塑著志愿主義或公共精神；關(guān)系結(jié)構(gòu)的改變增加人與人之間的信任關(guān)系，建構(gòu)村落社會的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變建構(gòu)村莊社會權(quán)威，轉(zhuǎn)換人與人之間的結(jié)構(gòu)性位置；歸屬結(jié)構(gòu)的改變則增強(qiáng)了人對村落社區(qū)的歸屬感與認(rèn)同感。顯然，意義世界的建構(gòu)增加了三個維度的社區(qū)社會資本，重構(gòu)了鄉(xiāng)村社會的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，從而實現(xiàn)村民自治。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的多重價值目標(biāo)耦合，有益于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的全面振興。在此背景下，鄉(xiāng)村文化振興采取何種實踐路徑直接影響著鄉(xiāng)村文化振興的效果，亦對鄉(xiāng)村全面振興具有重要意義。意義世界為文化實踐提供行動的目標(biāo)、理由、依據(jù)，改變文化實踐的行為動力系統(tǒng)，形塑特定的文化模式。因此，意義世界理論對于鄉(xiāng)村文化振興實踐或許具有一定的適用性。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各類主體在鄉(xiāng)村文化振興實踐中追逐意義價值體系，這構(gòu)成鄉(xiāng)村文化振興主體的參與動力，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化振興實踐的行為動力系統(tǒng)。這都表明，意義世界的建構(gòu)對于鄉(xiāng)村文化振興路徑的研究確實具有較強(qiáng)的解釋力。因此，本文以文化娛樂活動為例，探討鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑，從意義世界理論出發(fā)研究鄉(xiāng)村文化振興實踐。

實踐表明，鄉(xiāng)村文化振興關(guān)鍵在于建構(gòu)一套完整豐富的意義世界體系，這構(gòu)成鄉(xiāng)村文化振興實踐的行為動力系統(tǒng)。在鄉(xiāng)村文化振興的實踐場域中，意義世界的構(gòu)成包括生命延續(xù)、社會關(guān)系、社會聲譽(yù)、社會權(quán)力和無私奉獻(xiàn)精神五個部分，實現(xiàn)人的自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一。通過意義世界的建構(gòu)，鄉(xiāng)村文化振興實踐實現(xiàn)對各類鄉(xiāng)村文化振興主體的意義吸納，賦予各類鄉(xiāng)村文化振興主體行動的理由。由此，各類鄉(xiāng)村文化振興主體在文化娛樂活動中邁向意義世界，使鄉(xiāng)村文化振興具有了內(nèi)驅(qū)力。意義世界的建構(gòu)包括動力機(jī)制和組織機(jī)制兩個維度。意義世界建構(gòu)的動力機(jī)制為行政激活，組織機(jī)制則包括社會交往、社會宣傳、自主組織和意義植入。意義世界具有改變個體人格結(jié)構(gòu)、歸屬結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)及權(quán)力結(jié)構(gòu)的多重功能，這正是鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村全面振興有效銜接的內(nèi)在機(jī)制。“建構(gòu)意義世界”路徑下的鄉(xiāng)村文化振興能夠提供低成本、高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，加強(qiáng)道德倫理建設(shè)，培育鄉(xiāng)村人才，提升村社組織的自治能力，有利于鄉(xiāng)村全面振興。

根據(jù)以上論述，本文嘗試提出三個方面的對策建議：其一，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)當(dāng)重視意義世界的建構(gòu)，構(gòu)筑生命延續(xù)、社會關(guān)系、社會聲譽(yù)、社會權(quán)力及無私奉獻(xiàn)精神等多重意義價值體系。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化振興實踐更加重視文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)或文化資源的開發(fā)，相對忽視文化實踐與生活意義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其二，為了實現(xiàn)意義世界的再生產(chǎn)，鄉(xiāng)村文化振興的政策設(shè)計需要確立社會交往、社會宣傳、自主組織及意義植入等建構(gòu)意義世界的方向性原則。與此同時，政策設(shè)計應(yīng)當(dāng)在確立方向性原則的基礎(chǔ)上給予基層組織一定的自主空間，使鄉(xiāng)村文化實踐走向行政引領(lǐng)下的自主治理。其三，鄉(xiāng)村文化振興需要建立健全行政倒逼機(jī)制，強(qiáng)化政策執(zhí)行力。上級政府需要通過行政考核、行政督導(dǎo)、行政獎勵等方式壓實各級主體責(zé)任，激活各級主體的文化治理動力。