成都教區(qū)近代教堂細(xì)部裝飾手法與題材研究★

張慧珍，孫祿鵬，李沄璋

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，四川 成都 610065)

成都作為四川天主教最早傳入的地區(qū)以及主座教堂所在地，匯集了全川教堂之精粹。西方傳統(tǒng)教堂建筑以磚石結(jié)構(gòu)為主，與中國傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)存在較大不同，而近代成都教區(qū)的教堂在當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，以其極具本土特征的文化認(rèn)知、建造手法不同程度地融入西方傳統(tǒng)教堂的形式風(fēng)格，造就了獨(dú)一無二的成都本土教堂裝飾藝術(shù)。

1 裝飾手法

在西方大型教堂建筑原型中，通常運(yùn)用雕刻、雕塑、室內(nèi)彩繪等手法對建筑表面進(jìn)行裝飾，此外，比如飛扶壁等獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征也成為其極具裝飾效果的元素。成都近代教堂裝飾手法還是主要以建筑表面為載體，大量運(yùn)用四川當(dāng)?shù)孛窬映Ｒ姷谋就裂b飾手法努力模仿西方教堂風(fēng)格或直接將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)裝飾應(yīng)用于教堂之中。根據(jù)裝飾手法呈現(xiàn)出的裝飾風(fēng)格來看，成都教堂的細(xì)部裝飾手法可分為本土的裝飾手法、西化的裝飾手法兩個(gè)類型。

1.1 本土的裝飾手法

1)木雕。近代成都教堂中，木雕是應(yīng)用最廣泛的手法，通常應(yīng)用于吊瓜、掛落和柱頭上，以及中式門窗的窗欞中，技法包括浮雕、透雕、線雕、平雕等多種雕刻方式，但其雕刻多采用基礎(chǔ)雕刻手法，紋樣繁復(fù)精美。

2)石雕。石雕常見于禮拜堂正立面入口門洞裝飾、柱礎(chǔ)上的裝飾。其與木雕手法類似，但由于近代成都教堂主要以木結(jié)構(gòu)為主，石雕的運(yùn)用較為稀少，其雕刻手法也較為簡單，比如崇陽正東街天主堂的柱礎(chǔ)。

3)灰塑?；宜艹Ｒ娪诙Y拜堂正立面以及屋脊裝飾，是四川本土建筑常用的裝飾手法。其材料來源較廣、操作簡單、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。由于近代成都教堂大都?xì)v經(jīng)百年，且前后經(jīng)過多次修繕，灰塑裝飾保留狀況較差，基本已全部損毀。

4)楹聯(lián)匾額。字匾的應(yīng)用方式多為教堂正中間的匾額以及門洞兩側(cè)的楹聯(lián)等，主要用以宣揚(yáng)教義。西方教堂原型中也有將教義飾于墻上的方式，楹聯(lián)匾額的應(yīng)用便是這種墻上教義的本土性轉(zhuǎn)化。字匾多書寫“天主堂”三字用以表明教堂身份，亦或是內(nèi)書對聯(lián)、標(biāo)語等宣揚(yáng)宗教教義。如綿竹福音堂入口楹聯(lián)書“造物宏恩包羅天地，救人秒道直貫古今”，外立面正中高懸匾額“裡拜堂”，堂內(nèi)圣壇之上仍有匾額“神愛世人”，與之相對放置匾額“哈利路亞”。

5)屋頂檐部傳統(tǒng)構(gòu)件。近代成都教堂建筑的屋頂均沿襲中國傳統(tǒng)建筑的屋頂樣式，15座研究對象中主要有懸山、硬山、廡殿、歇山以及攢尖五種類型。因此中國傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件幾乎出現(xiàn)在每座教堂的屋頂及檐部，成為其主要裝飾元素。成都教堂中屋頂出現(xiàn)的典型中式傳統(tǒng)構(gòu)件主要有屋脊的中堆、脊飾，檐下的吊瓜、掛落、撐栱(見圖1～圖4)。

1.2 西化的裝飾手法

1.2.1 彩漆

彩漆除了應(yīng)用于局部木構(gòu)件的彩繪裝飾中，如吊瓜、柱身、室內(nèi)天花等，成都近代教堂建筑也將其大量運(yùn)用在主入口立面的墻體上以展現(xiàn)教會(huì)建筑風(fēng)貌，比如平安橋天主堂、邛崍吳圣堂、邛崍西街天主堂、什邡圣修堂等主入口立面均是紅白相配。此外其對色彩的運(yùn)用不拘泥于木色、青色、紅色、白色等中國傳統(tǒng)建筑常用的顏色，而是通過更加多彩的顏色組合彰顯建筑的獨(dú)特風(fēng)情。最為典型的案例當(dāng)屬舒家灣天主堂，禮拜堂正立面大面積采用高飽和度的紅、黃、藍(lán)色對立面進(jìn)行裝飾，色彩斑斕的立面盡顯西式特色(見圖5)。

1.2.2 外立面裝飾線

四川傳統(tǒng)建筑外立面主要靠屋頂、門窗等自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)自成裝飾，層與層之間也是采用屋檐作分割。相比之下，近代成都傳教者們?yōu)榱烁N近哥特式教堂典型立面構(gòu)圖[1]，在教堂建筑外立面設(shè)計(jì)很多的裝飾線條，且線條上還會(huì)雕刻精美的紋樣。大多數(shù)教堂在粗壯的柱子將立面縱分為三段的基礎(chǔ)上，再采用較窄的橫向腰線將其統(tǒng)一起來，同時(shí)使一層的建筑有了多層的視覺效果，增強(qiáng)教堂的宏偉氣勢；門洞外圍的裝飾線是為了模仿西方教堂極具透視感的層層凹進(jìn)尖券門洞；突出線條構(gòu)成卷草花紋等裝飾立面山花部位，如邛崍吳圣堂的外立面。

1.2.3 彩色玻璃

西方教堂窗子很大，是裝飾的重點(diǎn)部位。受到拜占庭教堂玻璃馬賽克影響[2]，彩色玻璃窗最開始應(yīng)用于哥特式教堂，其上繪有基督宗教相關(guān)的圣經(jīng)故事。成都近代教堂由于缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與材料支撐，彩繪玻璃窗的效果遠(yuǎn)不及西方教堂的瑰麗，但其主要目的仍在通過光線與彩色玻璃的融合以營造神秘神圣的宗教氛圍，以舒家灣天主堂的彩繪玻璃最為華麗(見圖6)。

1.2.4 仿西式結(jié)構(gòu)性裝飾

結(jié)構(gòu)性裝飾通常指建筑內(nèi)具有獨(dú)特美感的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，比如我國的斗拱，其本身雖然為建筑結(jié)構(gòu)體系中的一部分，但其獨(dú)特的形式也頗具裝飾意義。哥特式建筑的肋骨拱以及天花、束柱、飛扶壁、托檐石等結(jié)構(gòu)是西方哥特教堂的標(biāo)志性要素。

近代成都的建造工匠并沒有掌握西方哥特式教堂的發(fā)券技術(shù)，也不會(huì)使用飛扶壁來分擔(dān)側(cè)推力。但為了滿足西方傳教士們的需求，當(dāng)?shù)毓そ巢捎脧澢哪君埞莵碇谱魇覂?nèi)吊頂，仿造“四分肋骨拱”的形式，成都教堂中有平安橋天主堂、領(lǐng)報(bào)修院、綿陽秀水天主堂、柏林鄉(xiāng)天主堂等均使用該種裝飾，但模仿效果并不理想(見圖7)。

托檐石是羅馬建筑中為了支持向外出挑較深的飛檐而設(shè)置的獨(dú)特構(gòu)件，其上有精美雕刻。在近代教堂中，擁有托檐石構(gòu)件的教堂并不多，且基本只用以作為柱子或檐口裝飾線條，不承擔(dān)任何結(jié)構(gòu)功能，多見于較為重要的主座教堂，比如成都教區(qū)的平安橋天主堂、領(lǐng)報(bào)修院等(見圖8)。

1.2.5 西方裝飾畫

裝飾畫描繪的內(nèi)容主要為各圣經(jīng)故事，用以烘托宗教氣氛、宣揚(yáng)教義，多見于禮拜堂兩側(cè)。如元通天主堂、禮拜堂兩側(cè)裝飾有大量宗教故事彩繪裝飾畫。

2 紋樣題材

作為獨(dú)特的建筑類型，不論是構(gòu)件表面還是建筑立面，每一處細(xì)部裝飾的紋樣都內(nèi)涵深遠(yuǎn)，有著不同的意義。近代成都教堂的細(xì)部紋樣的題材大致可分為幾何圖案、植物、動(dòng)物、文字符號等。

2.1 幾何圖案

2.1.1 具有宗教意義的圖形分割

基督教的根本教義“三位一體”、耶穌的十二門徒、四位福音書作者、七個(gè)天使在世界末日吹號……[3]，三、四、七、十二等數(shù)字有著深刻的宗教意義，比如教堂窗戶裝飾的分割也遵循著這一數(shù)理規(guī)則。邛崍吳圣堂正立面頂端便飾有三葉草形式的盲窗、崇陽正東街天主堂的禮拜堂的側(cè)面窗戶也以三個(gè)尖窗為一組整齊排列出現(xiàn)，此外如綿陽柏林天主堂和吳圣堂的玫瑰窗就重復(fù)使用了數(shù)字三和四，整個(gè)窗戶被均分成四份，而每一份又再分成三等份(見圖9)。其他的如領(lǐng)報(bào)修院、舒家灣天主堂、綿陽秀水天主堂的玫瑰窗則被等分為十二份。

2.1.2 十字形

十字架在教堂建筑中有著非常多的象征意義，甚至成為基督教建筑的標(biāo)志，其表現(xiàn)形式也豐富多樣。近代成都教堂中，每一座教堂的禮拜堂正上方都樹立了一個(gè)十字架，在部分教堂的屋脊中堆上也會(huì)以疊瓦的方式塑造十字形的意向，是以本土手法表現(xiàn)西方宗教精神的典范，最具代表性的是邛崍西街天主堂以及舒家灣天主堂。同時(shí)，十字符號還會(huì)以實(shí)體裝飾或圖案的方式應(yīng)用于教堂內(nèi)部不同區(qū)域的裝飾中，常見的有應(yīng)用于圣壇區(qū)內(nèi)的裝飾或禮拜堂內(nèi)部柱身，或應(yīng)用于墻面、融入部分彩繪圖案中。

2.1.3 圓

圓是特殊的幾何形狀，其整個(gè)外形輪廓中沒有折斷與彎折，被視為最完美的圖形，在基督宗教神學(xué)中象征著天堂與完美的永恒。近代成都教堂中，圓形最常見的應(yīng)用形式是圓形的玫瑰窗。同時(shí)，其作為完美的代表也常見于圣壇區(qū)的平面布局中。如平安橋天主堂禮拜堂末端便以圓形的形式呈現(xiàn)，暗藏了教堂使用者于此地步入天堂的美好期許。

2.1.4 多邊形

西方教堂中另一種常見的形狀是八邊形，“第八天(octavodies)”是循環(huán)往復(fù)的每周七天之后的首日，這一天將周而復(fù)始，無窮無盡，因此其同樣蘊(yùn)含著“永恒”的涵義。八邊形主要出現(xiàn)在圣壇區(qū)的平面布局中。如領(lǐng)報(bào)修院、綿陽秀水天主堂、綿陽柏林天主堂的禮拜堂末端皆為八邊形，這樣的形式凸顯了圣壇區(qū)的獨(dú)特性與重要性，同時(shí)也暗含了朝拜者在此進(jìn)入天堂的象征。

2.2 植物

葡萄是洪水過后諾亞種下的第一顆植物?！都s翰福音》中，耶穌講道“我是葡萄樹，你們是枝子”[4]。所以葡萄或葡萄藤裝飾在教堂建筑中隨處可見，多見于禮拜堂正立面的浮雕中；莨苕葉生長在地中海沿岸一帶，是一種植株較為矮小的草本植物，有著復(fù)活的象征意義，是經(jīng)典的羅馬科林斯柱式的柱頭裝飾，也是成都近代教堂的柱頭出現(xiàn)最多的一種西式紋樣，不過相較于西方教堂，無論從形式、做工還是材料上，成都地區(qū)本土教堂的莨苕葉裝飾都更為簡單(見圖10)。

除上述具有西方宗教文化寓意的植物，近代成都教堂裝飾紋樣出現(xiàn)更多的是中國傳統(tǒng)植物紋樣，比如垂花柱柱頭上的蓮花、禮拜堂正立面浮雕中的蘭、梅、菊、牡丹等富有中國傳統(tǒng)文化寓意的植物，由于本地工匠對這些植物紋樣更加熟練，因此明顯更為精致。

2.3 動(dòng)物

同植物一樣，動(dòng)物在中西方文化中有著不同的象征意味，且相較于植物題材，動(dòng)物形象具有更多的擬人化的象征，其表現(xiàn)形式更為豐富，體現(xiàn)了中西文化交融背景下獨(dú)特的價(jià)值追求與美好期許。

羊是古代許多宗教祭典中的祭品，《約翰福音》中記載有羊代替世人承受罪惡的語錄。羔羊代表著耶穌，象征著為救贖而做出的犧牲。作為西方教堂建筑中最為常見的動(dòng)物元素，成都教堂中羊的出現(xiàn)頻率也是最高的。其最常見于禮拜堂門頭的圓拱內(nèi)的裝飾，且多以浮雕方式呈現(xiàn)，其旁側(cè)飾有其他的植物圖案，如領(lǐng)報(bào)修院與綿陽秀水天主堂皆是如此(見圖11)。

蝴蝶裝飾出現(xiàn)頻率同樣較高，蝴蝶在古希臘的傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是靈魂的象征，蝴蝶脫離蛹的過程也暗示著靈魂脫離肉體的過程[5]。主要出現(xiàn)在禮拜堂正立面浮雕、室內(nèi)彩繪以及中式門窗雕花中，如元通天主堂的正立面上蝴蝶與莨苕葉、葡萄藤、牡丹等組合出現(xiàn)。

鴿子是基督教中常見的象征圖案，經(jīng)常出現(xiàn)于成都教堂的各種裝飾之中，在基督宗教中意為“祝你安眠”，同時(shí)也是和平的象征，在動(dòng)物題材的裝飾中，中國傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物出現(xiàn)運(yùn)用更為廣泛，比如喻示福運(yùn)的蝙蝠、代表長壽祥瑞的鶴、寓意富裕的魚以及中華民族的象征“龍”等等。

2.4 文字符號

文字題材的裝飾包括希臘字母縮寫、拉丁文短語和漢語文字，大都位于禮拜堂立面以及室內(nèi)匾額上，不僅僅起裝飾作用，更多的是作為建筑標(biāo)志存在，點(diǎn)明教堂主旨(見圖12)。

希臘字母“IC”“XC”常被用來作為希臘文“Iesous Christos”的縮寫出現(xiàn)在成都教堂立面，譯為“耶穌基督”；還有一組大量應(yīng)用的字母是“JHS”，即拉丁文“Jesus Hominium Salvator”首字母的縮寫，是“人類救主耶穌”的意思，邛崍吳圣堂的門頭上清晰可見；字母阿爾法(A)和歐米伽(Ω)這一組字母更為常見。出自《啟示錄》中的(22:13):“我是阿爾法,我是歐米伽，我是初，我是終?！币虼嗽诨阶诮讨?，希臘字母中的第一個(gè)字母阿爾法(A)和最后一個(gè)字母歐米伽(Ω)常常被用來表示起點(diǎn)與終點(diǎn)，最常見于禮拜堂圣壇區(qū)各構(gòu)件的裝飾中。

領(lǐng)報(bào)修院主入口門洞上也寫有“SEMINARIUM ANNUNTATIONIS”，意為“修道院”或“神學(xué)院”；而綿陽柏林天主堂在禮拜堂正立面頂端則寫有“VENITE AD ME OMNES”，其出自《馬太福》(11：28)，意為“到我這里來(你們這些勞苦、沉重的人到我這里來，我將使你們重新振作)”。

為了更好地使教堂建筑融入周邊環(huán)境、積極地宣傳教義，漢語的使用不可避免且十分廣泛，一般以楹聯(lián)匾額為載體。例如七堆瓦天主堂，正門上方寫有“天主堂”，門額上寫著“正道惟一”，左右方各書“達(dá)味”和“敞樓”。

3 結(jié)語

四川成都教區(qū)近代教堂建筑主要由法國巴黎外方傳教會(huì)主持修建，每座教堂其實(shí)均為中西融合的產(chǎn)物，但由于建造的時(shí)代背景、傳教環(huán)境不同，每座教堂裝飾的西化比例不同，從而導(dǎo)致各個(gè)教堂裝飾風(fēng)格仍顯示出較大的差異。比如馬桑天主堂，其幾乎與中式建筑無異；反之,平安橋天主堂則顯示出濃郁的羅馬風(fēng)格；還有哥特式的舒家灣天主堂、領(lǐng)報(bào)修院、邛崍吳圣堂、綿陽秀水天主堂等等。

無論是基于傳教士主動(dòng)的文化適應(yīng)，還是被動(dòng)的迫于當(dāng)?shù)毓倜竦膲毫?，四川成都教區(qū)的教堂裝飾無一例外都體現(xiàn)出了中西合璧的藝術(shù)魅力與價(jià)值，是當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代下的特色文化產(chǎn)物，反映了外來文化在本土的適應(yīng)過程、展示了中國傳統(tǒng)文化對外來文化的接納包容，對其進(jìn)行深入的研究對于當(dāng)今全球化背景下文化間的碰撞與交融具有重要意義。