論魯迅的“文學(xué)圖像”學(xué)術(shù)思想

梁志梅

（江蘇第二師范學(xué)院，江蘇南京 211200）

關(guān)于“魯迅‘文學(xué)圖像’學(xué)術(shù)思想”的研究，截至目前，在中國知網(wǎng)檢索“文學(xué)圖像”這一關(guān)鍵詞，有602 篇研究內(nèi)容，說明“文學(xué)圖像”是一個值得關(guān)注和重視的研題。在中國知網(wǎng)檢索“魯迅”并含“語圖”，卻只有13 條相關(guān)文獻(xiàn)。一類是對魯迅作品插圖的研究，如南昌大學(xué)余敏在其學(xué)位論文中通過對魯迅作品與插圖的關(guān)系研究，指出無論是單幅還是多幅圖像，分別從孕育與連續(xù)的屬性上有效地推動了魯迅作品的第二次敘述，使文字與圖像的結(jié)合相得益彰，極大地增強了內(nèi)在意蘊[1]。另一類則多集中在對語圖關(guān)系的研究。如東華理工大學(xué)的何志宏、陳平輝就選擇以《狂人日記》為例，從圖像符號的角度出發(fā)去探尋魯迅文學(xué)作品的價值與意義。南京大學(xué)張乃午的博士學(xué)位論文，則通過“文本細(xì)讀”和“語象統(tǒng)計”,從色彩、 筆調(diào)、 構(gòu)圖3 個層面探討魯迅語象和圖像的“統(tǒng)覺共享”。

以上研究都以魯迅作品為例，對文學(xué)與圖像的關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，也為魯迅“文學(xué)圖像”學(xué)術(shù)思想研究打下了一定的基礎(chǔ)。但縱觀以上成果，大多都是在語圖關(guān)系下對魯迅先生文學(xué)作品的研究，卻較少關(guān)注對魯迅生平學(xué)術(shù)思想的研究。該項目正是立足于這一點，在文學(xué)與圖像跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，為魯迅學(xué)術(shù)思想研究提供了一個新方向。

1 作為認(rèn)識媒介的圖像

所謂“文學(xué)圖像”，即模仿文學(xué)的圖像。作為一種常見的文藝現(xiàn)象，“文學(xué)圖像”可謂古已有之、中外有之，詩意畫、小說（戲曲）插圖當(dāng)屬它的典型形態(tài)。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，文學(xué)圖像化的趨勢愈演愈烈，例如，榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎的《繁花》，便由作者金宇澄親自為小說繪制了20 幅插圖。好像只有經(jīng)過圖像的反芻，文學(xué)才能得到讀者的青睞，由此引發(fā)了新世紀(jì)的新學(xué)問——文學(xué)與圖像關(guān)系研究。

縱觀魯迅的一生，可以知道“魯迅從小就喜歡書畫，這并不是書家畫師的墨寶，乃是普通的一冊一冊的線裝書與畫譜”[2]，還經(jīng)常在荊川紙抄寫或繪畫，畫有全套的《蕩寇志》繡像，先后買來有圖的書，《海仙圖譜》《百將圖》《點石齋叢畫》《詩畫舫》《古今名人畫譜》等。無論是對圖像描摹的熱愛，還是對《山海經(jīng)》的念念不忘，圖像在童年魯迅的身上留下極深的印象，據(jù)周作人的材料佐證，《山海經(jīng)》引開了魯迅買書的門，也使魯迅了解神話傳說，扎下創(chuàng)作的根。而其他帶圖的書籍，如《二十四孝圖》《玉歷鈔傳》等，也通過影響魯迅的學(xué)問構(gòu)造，進(jìn)而傳導(dǎo)到文學(xué)創(chuàng)作上，并在晚年作品中打下明晰的烙印[3]。

魯迅在幼年時期即通過圖像認(rèn)識世界，這些圖畫，豐富了童年魯迅的感情，啟發(fā)了他的想象力，他稱這是他“最初得到，最為心愛的寶書。”中年時期也提倡用圖像來向世界介紹中國，或通過圖像來使民眾認(rèn)識世界。在1933年《致何白濤》的信中，魯迅便構(gòu)思了結(jié)合中國木刻的舊的構(gòu)圖模式來向世界展現(xiàn)中國特色的想法，并大膽創(chuàng)新，在新的木刻中“采用外國的構(gòu)圖和刻法?！倍凇吨铝_清楨》的信中則提到繪畫要增加地方色彩，以增畫的美和力，使人“看起來是覺得非常開闊眼界，增加知識的。”在寄給《致鄭振鐸》的信中，魯迅還希望寄原版的《晚笑堂畫傳》和《箋譜》給俄木刻家，以期更正“他們之看中國，是一個謎，而知識甚少，他們畫五六百年前的中國人，也戴紅理帽，且拖著一條辮子，站在牌樓之下，而遠(yuǎn)處則一定有一座塔” 的陳舊印象。在木刻還未大發(fā)展時，魯迅在《致陳煙橋》的信中，提倡開拓木刻以“引起一般讀書界的注意，看重，于是得到賞鑒，采用”，并大力主張“雜入靜物”，在木刻中實現(xiàn)風(fēng)景入畫、風(fēng)俗入畫和街景入畫，借助深厚的地方色彩與傳統(tǒng)魅力，引起別國注意，向世界宣介，“即于中國之活動有利。”可見，圖像在魯迅的表述中，是可以作為認(rèn)識世界的媒介的。

2 作為宣傳工具的圖像

圖像不僅是認(rèn)識世界的媒介，還是文化宣傳的武器。魯迅曾多次提及圖像在宣傳方面的重要性。在《摩羅詩力說》中談到“美術(shù)”時，曾提出“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！倍凇峨S感錄（四十三）》中又提到美術(shù)作品是“令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動，造成精神上的影響?！痹凇丁斑B環(huán)畫”辯護(hù)》中，魯迅則明確提出圖像的作用，“裝飾書籍，增加讀者的興趣的”，也“能補助文字之所不及，所以也是一種宣傳畫?！焙我越B介木刻？ 其意在于“版畫的作用：（1）好玩。（2）簡便。（3）有用?！濒斞高€在《域外小說集序》中提到“以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會的?！币驗榻B介外國文學(xué)以期宣傳。當(dāng)魯迅看到日本阪垣鷹穗編著的《近代美術(shù)史潮論》一書時，為其中深厚的“民族底色彩”屬性所吸引，立即意識到中國也應(yīng)該誕生這樣的一本書，向世界介紹中國。

《致李小峰》“昨天偶然看見日本板垣鷹穗做的，以‘民族底色彩’為主的《近代美術(shù)史潮論》，從法國革命后直講到現(xiàn)在，是一種新的試驗，簡單明了，殊可觀。我以為中國正須有這一類的書，應(yīng)該介紹。但書中的圖，就有一百二四十幅，在現(xiàn)今讀者寥寥的出版界，縱使譯出，恐怕也沒一個書店敢于出版的罷?！?/p>

《致何家俊、 陳企霞》“連環(huán)圖畫是極緊要的，但我無材料可以介紹，我只能說一點我的私見：材料，要取中國歷史的，人物是大眾知道的人物，但事跡卻不妨有所更改。舊小說也好，例如，《白蛇傳》（一名《義妖傳》）就很好，但有些地方須加增（如百折不田之勇氣），有些地方須削弱（如報私恩及為自己雨水滿金山等）?！痹凇吨聫埢邸返男胖?，魯迅也明確提到了“木刻為近來新興之藝術(shù)，比之油畫，更易著于而便于流傳。”而在文字的提及外，魯迅還為諸多刊物進(jìn)行封面的設(shè)計及插圖的篩選，用來加強刊物的宣傳效力。

3 作為啟蒙讀物的圖像

魯迅注意到圖像啟蒙大眾的切實效用，“借圖以啟蒙”以“濟文字之窮”（《連環(huán)畫瑣談》），所以，魯迅極力推廣圖文并茂的書籍在文化領(lǐng)域的擴張，尤其是有利于幼兒啟蒙的圖文書籍，如《看圖識字》和《<城與年>插圖本》，并編印了《死魂靈百圖》等外國圖文書本。當(dāng)然，魯迅在身體力行推行圖像啟蒙之余，還不忘提攜與鼓勵陶元慶、司徒喬等青年畫家，主張連環(huán)圖畫、 木刻藝術(shù)和漫畫風(fēng)格等視覺藝術(shù)的大眾化發(fā)展。

魯迅關(guān)注教育現(xiàn)象及問題，曾就《上海文藝之一瞥》中提及中國教科書的插畫水平，指責(zé)其中所畫孩子“一副流氓氣”，并將之與《上海的兒童》中所述的英、德、俄、法與日本的兒童畫進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)中國的兒童畫帶著“衰憊的氣象?！濒斞赶壬窍Ｍ袊膬和嬆苡兴淖兊?。在《連環(huán)圖畫瑣談》中，魯迅提到“‘連環(huán)圖畫’便是取‘出相’的格式，收《智燈難字》的功效的，倘要啟蒙，實在也是一種利器?！倍耙獑⒚桑幢仨毮芏６臉?biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然不能俯就低能兒或白癡，但應(yīng)該著眼于一般的大眾”，要使觀者能夠看懂。

在《致孟十還》的信中，魯迅還從圖畫對孩子的吸引力上加以說明，認(rèn)為部分孩子是因為對圖畫產(chǎn)生濃厚興趣，才產(chǎn)生了看文章的想法。所以，魯迅便以繪圖的《聊齋志異》出版為例，闡述有些孩子是因為圖畫才去看文章的事實，并提出“我以為插圖不但有趣，且亦有益”的論點?！安贿^出版家因為成本貴，不大贊成，所（以）近來很少插畫本。歷史演義(會文堂出版的)頗注意于此，幫他銷路不少，然而我們的‘新文學(xué)家’不留心”。在《致賴少麒》的信里，魯迅還為于大眾有益的連環(huán)圖畫提出建議，“‘連環(huán)圖畫’確能于大眾有益，但首先要看是怎樣的圖畫。也就是先要看定這畫是給那一種人看的，而構(gòu)圖，刻法，因而不同。現(xiàn)在的木刻，還是對于智識者而作的居多，所以倘用這刻法于‘連環(huán)圖畫’，一般的民眾還是看不懂?！倍蟠_定構(gòu)圖、刻法，從而能夠使民眾一目了然。在《致聶紺弩》的信中，魯迅曾言明“《漫畫與生活》單就缺點講，有二：一，文章比較的單調(diào)；二，圖畫有不能一目了然者?！笨梢?，魯迅對圖像所能起到的啟蒙是極為重視的。

4 作為裝飾作用的圖像

魯迅既重視圖像的宣傳效用，也重視圖像對文學(xué)的裝飾作用。魯迅在《新的“女將”》中，談到了圖像的裝飾以增加讀者興味的問題，“‘女士’的尊容，為什么要紹介于社會的呢? ……這是可以使讀者喜歡的，因為富于戲劇性。”在《致韋素園》的信中，魯迅還對“《君山》多加插畫，很好”予以肯定。《致李霽野》的信里，魯迅對《莽原》提出改進(jìn)，即“各定外國文藝雜志一兩份，此后專向純文藝方面用力，一面紹介圖畫之類，恐怕還要有趣些?！倍凇吨锣u韜奮》的信中，魯迅又對譯介的《高爾基》一書，期以“能有插圖，就更加有趣味”，并愿意奉借制版《高爾基畫像集》以供使用。魯迅一直都致力于圖像的裝飾作用，“用版畫裝飾書籍，將來也一定成為必要，我希望仍舊不要放棄。”在《新生》《域外小說集》等雜志中，魯迅為封面進(jìn)行了精心的設(shè)計，不僅注重它的宣傳功能，還重視它的裝飾效果[5]。

5 作為文學(xué)闡釋的圖像

“語圖”關(guān)系是時下圖像研究的熱門，而在民國時期，魯迅即注意到圖像對文學(xué)的闡釋作用。在《雜論管閑事·做學(xué)問·灰色等》 中提到的《現(xiàn)代評論增刊》，“只要一看見封面上畫著的一枝細(xì)長的蠟燭便明白這是光明之象?！痹凇?一個人的受難>序》中，魯迅提到了古埃及的石壁連環(huán)圖畫，其中“死書”所畫冥中的情形，便是早期連環(huán)圖畫的縮影。并指出在世界其他地方與民族，石壁畫也相對普遍，通過圖畫便能形象地了解到所繪的意思，圖畫的直觀性描繪優(yōu)于文辭的表述性描繪，突破了“非熟習(xí)不能領(lǐng)會”的要點。當(dāng)然，用圖畫來敘事的直觀性描繪比較后起，代表人物如麥綏萊勒。究其原因，魯迅則認(rèn)為與電影的發(fā)展有關(guān)聯(lián)，“因為一面是用圖畫來替文字的故事，同時也是用連續(xù)來代活動的電影?！?/p>

魯迅明確了繪畫與視覺的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在以繪畫塑造視覺形象過程中，最為重要的便是“誠實”，即“要確切地顯示了事件或人物的姿態(tài)，也就是精神”，使人一目了然。魯迅親自參與自己文集的封面、插圖的設(shè)計，“自己動手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的‘活無?！瘉砣?zé)”《朝花夕拾（后記）》以期符合自己作品的意愿。古人“左圖右史”和“上圖下說”，是在誘引未讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解。而民間的《智燈難字》或《日用雜字》在幫助識字的東西，略加變通，便是現(xiàn)在的《看圖識字》。到了文字較多的是《圣諭像解》和《二十四孝圖》等，卻不僅是“借圖畫以啟蒙”還“因中國文字太難，只得用圖畫來濟文字之窮的產(chǎn)物。”

《看圖識字》“就因為作畫的人，是熟悉他所畫的東西的，一個‘蘿卜’，一只雞，在他的記憶里并不含糊，畫起來當(dāng)然就切實?！碑?dāng)然，魯迅還結(jié)合了孩子的想象力對圖繪進(jìn)行了分析，孩子的想象力在于自然界的客觀表象，并基于此聯(lián)想到“星月以上的境界”，或者“地面下的情形”，豐富的想象力拓寬了孩子無限的遐想空間，“所以給兒童看的圖書就必須十分慎重，做起來也十分煩難[5]。即如《看圖識字》這兩本小書，就天文，地理，人事，物情，無所不有。其實是，倘不是對于上至宇宙之大，下至蒼蠅之微，都有些切實的知識的畫家，絕難勝任的?！?/p>

在《思想·山水·人物》一文中，魯迅還提出了插畫與文本相聯(lián)系的思想，因此便將原書中和該文不切合的3 幅插畫換了，并且，還立足文中所述主題來自添畫像，以此“增加讀者的興味?！濒斞刚J(rèn)為，在《壞孩子和別的奇聞》中，受到譯者主觀因素的影響，“這里的八個短篇，出于德文譯本，卻正是全屬于“契紅德”時代之作”，主要介紹的是木刻名家瑪修丁(V.N.Massiutin)的木刻插畫，對原本的契訶夫卻不嚴(yán)謹(jǐn)。所以，魯迅在翻譯這本書時，也“以紹介木刻的意思為多，并不著重于小說?！?/p>

在《譯者后記》中，魯迅還說到，他翻譯契訶夫的小說是為了“契訶夫的這一類的小說，我已經(jīng)紹介過三篇。這種輕松的小品，恐怕中國是早有譯本的，但我卻為了別一個目的：原本的插畫，大概當(dāng)然是作品的裝飾，而我的翻譯，則不過當(dāng)作插畫的說明?！焙翢o基礎(chǔ)而想要了解世界大家的作品是困難的，而“作者的可靠的自序和比較明白的畫家和漫畫家所做的肖像，是幫助讀者想知道一個作家的大略的利器?！薄蹲g者后記》“但那木刻，卻又并不十分依從小說的敘述，例如《難解的性格》中的女人，照小說，是扇上該有須頭的，鼻梁上應(yīng)該架著眼鏡，手上也該有手錨的，而插畫里都沒有。大致一看，動手就做，不必和本書一一相符，這是西洋的插畫家很普通的脾氣。雖說‘神似’比‘形似’更高一著，但我總以為并非插畫的正軌，中國的畫家是用不著學(xué)他的一一倘能‘形神俱似’，不是比單單的‘形似’又更高一著”。

《<描寫自己>和<說述自己的紀(jì)德>譯者附記》提出了這樣一個觀點，世界著名的文藝家致力于讓更多的中國讀者了解其著作，但這基本脫離了客觀實際，是“一種不看事實的要求”。因此，作者本身要與相關(guān)畫家或漫畫家密切聯(lián)系，組合表達(dá)作品的內(nèi)涵，由此成為“幫助讀者想知道一個作家的大略的利器?！薄吨玛悷煒颉贰爸劣谟诜ê蜆?gòu)圖，我的意見是以為不必問是西洋風(fēng)或中國風(fēng)，只要看觀者能否看懂，而采用其合宜者?！薄吨挛好涂恕贰瓣愳o生先生的連環(huán)圖畫，我很用心地看，但老實說起來，卻很費思索之力，而往往還不能解。我想，能夠一目了然的人，恐怕是不多的?！薄吨侣櫧C弩》“《漫畫與生活》單就缺點講，有二：一，文章比較的單調(diào)；二，圖畫有不能一目了然者?！濒斞敢幌?qū)b訂力求精美，但在《致陳煙橋》的信中，卻愿意不理會“手法和構(gòu)圖”，“是西洋風(fēng)或中國風(fēng)”，而只希望“看觀者能否看懂，而采用其合宜者”[6]。魯迅曾在《朝花夕拾》“后記”中就“活無?！薄八烙蟹帧钡牟鍒D訛誤，進(jìn)行了一番評論，充分表現(xiàn)了魯迅對圖像闡釋功能的重視。

魯迅從幼時開始就熱衷于繡像小說，在當(dāng)時已經(jīng)初步認(rèn)識到文本圖像的直觀性，后期基于社會時代的影響，對插圖、版畫、連環(huán)畫和漫畫等有了個人獨特的見解，創(chuàng)作了大量關(guān)于圖像的論著。雖然文學(xué)圖像化趨勢如火如荼，但當(dāng)代文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)史的延續(xù)，我們對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的考察必須返回現(xiàn)代文學(xué)史的源頭。魯迅既是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山鼻祖，同時又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上研究中國古代小說史的第一人。尤為值得注意的是，身為一名作家，魯迅竟被視為中國現(xiàn)代新興木刻版畫的導(dǎo)師，所以，其“文學(xué)圖像”的學(xué)術(shù)思想非常值得研究，從而為文學(xué)與圖像關(guān)系研究提供理論參照和必要的學(xué)術(shù)史資料。

綜上所述，從童年時受到圖像的啟發(fā)，到中年致力于圖像的傳播和發(fā)展，再到晚年彌留之際品賞《哈斐支詩集》扉頁插圖，魯迅在文學(xué)作品中涉及的有關(guān)于文學(xué)圖像的觀點，主要為：認(rèn)識世界的媒介，宣傳的工具，啟蒙的讀物，書籍的裝飾和文學(xué)的闡釋對象這幾個方面。