論儒家思想對(duì)杜甫詩(shī)歌的影響

李麗黎

杜甫，唐代著名詩(shī)人，素有“詩(shī)圣”之稱(chēng)，是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作家。他的詩(shī)歌忠君愛(ài)國(guó)、關(guān)心百姓疾苦、廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，也被人們稱(chēng)為“詩(shī)史”。以“仁”為核心的儒家思想，是杜甫知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，深深影響著他的主體價(jià)值觀和他的文學(xué)觀。杜甫的詩(shī)作中，儒家思想始終占據(jù)主體地位。他的詩(shī)歌中流露出深深的憂(yōu)患意識(shí)、強(qiáng)烈的仁民愛(ài)物思想、積極的進(jìn)取精神以及孝悌友愛(ài)的高貴情懷。

一、杜甫儒家思想主導(dǎo)價(jià)值觀的形成

杜甫儒家主導(dǎo)思想的形成首先受其家族家風(fēng)的影響，是其家族文化孕育的結(jié)果。杜甫出身于“京兆杜氏”，是一個(gè)世代以“奉儒守官”為家訓(xùn)的官僚家庭，遠(yuǎn)祖杜周、祖父杜審言深深地影響著杜甫的思想觀念以及文學(xué)創(chuàng)作。先祖杜預(yù)，西晉名將，在唐代被尊為儒家先賢，享有官方祭祀，對(duì)杜甫影響巨大。杜甫對(duì)這位文韜武略、功勛卓著的先人非常崇敬，在詩(shī)文中多次提及，晚年時(shí)，還提到“吾家碑不昧”?？梢哉f(shuō)杜預(yù)是杜甫服膺儒術(shù)、追求功業(yè)的一大動(dòng)力。祖父杜審言“文章四友”之一，在初唐頗有文名。杜甫對(duì)祖父杜審言更是推崇備至，《進(jìn)雕賦序》言：“臣幸賴(lài)先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣，約有千余篇”，緒業(yè)就是祖父杜審言。杜甫對(duì)祖父的推崇，加上自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，使得杜審言的儒者思想在杜甫身上留下深深烙印，對(duì)儒學(xué)的追求更加堅(jiān)定。在這樣的家族家風(fēng)的影響下，杜甫形成了“詩(shī)是吾家事”與“奉儒守官”的人生范式，并把儒家精神融入其詩(shī)歌創(chuàng)作。

杜甫雖然早年也經(jīng)歷過(guò)“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”這種放蕩不羈的生活，但“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家教育、杜氏家族及自身追求都促使他走上科舉仕途之路，追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想。杜甫科舉之路并不順?biāo)?，因遭奸相李林甫的阻梗而落第，為了自身的政治前途，不得不屢屢向人投?zèng)奉獻(xiàn)詩(shī)歌，以此謀求出路，中年時(shí)期困守長(zhǎng)安長(zhǎng)達(dá)十年之久，過(guò)著“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”的悲辛生活，獻(xiàn)三大禮賦與玄宗，只得個(gè)正八品下的“率府”。杜甫的仕途之路雖然坎坷，但他積極進(jìn)取的入世精神從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。安史之亂爆發(fā)后，更是激發(fā)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)，面對(duì)國(guó)家危亡，他悲嘆“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！?《春望》)“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！?《自京赴奉先縣詠懷五百字》)而捷報(bào)傳來(lái)，他又狂喜流涕，“初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”。(《聞官軍收河南河北》)不管是早期積極入世的進(jìn)取精神，還是后來(lái)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，這都與儒家所追求的“兼濟(jì)天下”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神內(nèi)核一脈相傳。

杜甫的一生都踐行著儒家思想，“奉儒”是他一生的追求。在他的詩(shī)中，多次提到儒，如“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身”“家聲同令聞，時(shí)論以儒稱(chēng)”“紈袴不餓死，儒冠多誤身”等等，杜甫這些詩(shī)句中，用“儒”字表達(dá)自身對(duì)儒家思想的信服和認(rèn)同，以自己的儒者身份引以為傲。杜甫一生服膺儒學(xué)，對(duì)儒家精神終身篤定。正如莫礪鋒所言：“杜甫對(duì)之終身服膺，須臾不離。造次必于是，顛沛必于是”。所以有言：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)。”

二、杜甫詩(shī)歌中流露出的“仁民愛(ài)物”的悲天憫人情懷

“仁”是儒家思想的核心，儒家在政治上主張推行“仁政”，儒家提出“以民為本”“不以仁政，不能治天下”等政治觀念。

儒家提倡“制民之產(chǎn)”“使民以時(shí)”“取民有制”“省刑罰，薄稅斂”，杜甫堅(jiān)持以“仁”為核心的政治理想。杜甫希望皇帝可以勤儉愛(ài)民，輕徭薄役，否則官逼民反，“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣。”(《有感五首》其三)他還多次提出，“吾聞聰明主，治國(guó)用輕刑”“天王日儉德，俊乂始盈庭”“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”，他始終將百姓的疾苦掛在心間，堅(jiān)決反對(duì)朝廷的橫征暴斂，愿意為苛捐賦稅繁重壓迫下的百姓們請(qǐng)命，甚至不惜丟掉自己的官職。

儒家推崇“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的民本思想，杜甫與百姓同憂(yōu)同樂(lè)。春夜降雨，澤潤(rùn)萬(wàn)物，杜甫由衷寫(xiě)到：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！?《春夜喜雨》)詩(shī)人熱切盼望春雨的降臨。正是因?yàn)樽髡邔?duì)人民的深切理解，心憂(yōu)百姓，才寫(xiě)出了如此極具同情心理的詩(shī)作。

杜甫喜百姓之安樂(lè)，憂(yōu)百姓之愁苦。天降甘露，杜甫由衷歡喜，久旱失雨，杜甫心急如焚。作于華州時(shí)的《夏日嘆》，主要寫(xiě)出了赤旱給百姓帶來(lái)的災(zāi)難。詩(shī)云：“雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚(yú)涸其泥?！本煤凳в?，田地都起了“黃?！保w鳥(niǎo)、池魚(yú)都因?yàn)榭釤?、干旱而死。如此境況，再加上戰(zhàn)亂帶來(lái)“天地日流血”“烽火照夜尸縱橫”的慘景，詩(shī)人的心緒難以平靜，因?yàn)樗钪鞛?zāi)人禍釀成的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，“至今大河北，化作虎與豺”，身陷叛軍的巢穴，處于水深火熱中的百姓，要靠誰(shuí)來(lái)拯救呢？進(jìn)而發(fā)出“王師安在哉”的控訴。杜甫認(rèn)為天災(zāi)人禍的現(xiàn)狀都與朝廷的失策和腐敗無(wú)能有關(guān)，這種怨憤情緒的指向是朝著封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者的。

儒家倡導(dǎo)“愛(ài)人”“仁者愛(ài)人”“惻隱之心”的仁愛(ài)精神。對(duì)于百姓的疾苦，杜甫心生憐憫和同情?！疤们皳錀椚挝鬣?，無(wú)兒無(wú)女一婦人。不為貧困寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，對(duì)無(wú)兒無(wú)女的鄰婦深表同情憐憫，殷殷囑托吳郎，體諒老婦，同情窮苦人的處境。對(duì)他人不幸表現(xiàn)出了深切的理解和關(guān)注，正是杜甫仁慈博愛(ài)情懷的體現(xiàn)。面對(duì)百姓的困苦痛楚，杜甫還具有一種“民胞物與”的博愛(ài)情懷，一種由己及人的人道主義精神。風(fēng)雨飄搖的悲慘境況下，杜甫想到的不是自己，而是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。由此可見(jiàn)，杜甫身上“仁民愛(ài)物”悲天憫人的儒家品格，始終如一，為后代士人樹(shù)立起了永遠(yuǎn)的豐碑。

三、杜甫詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的忠君愛(ài)國(guó)的政治品格

儒家強(qiáng)調(diào)“忠”，“為人謀而不忠乎？”強(qiáng)調(diào)對(duì)人的忠誠(chéng)，儒家強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”，提倡“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序。杜甫具有強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想，在那個(gè)年代，君為天子，代表著國(guó)家，君國(guó)一體，忠君與愛(ài)國(guó)無(wú)法分割，他一生追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想。

杜甫的忠君愛(ài)國(guó)首先體現(xiàn)為效忠君主。安史之亂爆發(fā)，六月，安祿山陷長(zhǎng)安，玄宗奔蜀，七月肅宗靈武即位。杜甫當(dāng)時(shí)身處鄜州，聽(tīng)到肅宗即位的消息后他即刻趕往靈武，不料中途被叛軍截獲，關(guān)押在長(zhǎng)安達(dá)半年之久。次年四月，他冒死出逃，奔赴鳳翔“麻衣見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”，杜甫的忠君，是付之于行動(dòng)的忠君，是不顧自己安危，誓死追隨君主的忠誠(chéng)。他的詩(shī)歌《杜鵑》《蜀相》都從不同程度上表達(dá)他效忠君主的情感?！抖霹N》詩(shī)中敘寫(xiě)聞杜鵑哀鳴，“見(jiàn)常再拜”。之后，病中哀憐。君臣之禮，世傳久已，即禽鳥(niǎo)之微，猶知尊事杜鵑。今病不能拜，唯有“淚下如迸泉”。詩(shī)中借寫(xiě)“拜杜鵑”，表達(dá)了自己對(duì)君主的忠心。

值得指出的是，杜甫的忠君，并非“君叫臣死臣不得不死”的愚忠，而是具有清醒的認(rèn)識(shí)，懷著對(duì)君主采取或批評(píng)、或抨擊、或建言——希望有所矯正的態(tài)度。杜甫敢于批評(píng)諷刺皇帝，勇敢而倔強(qiáng)地犯顏直諫，在鳳翔行在，他抗顏直諫，被肅宗墨制放歸鄜州。途中他作《北征》又言：“乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢！”他恪守臣節(jié)，忠君直言，始終飽含著與國(guó)家、與人民同舟共濟(jì)的忠誠(chéng)情懷。杜甫的其他詩(shī)歌如《兵車(chē)行》《三吏》《三別》《悲陳陶》等作品，對(duì)統(tǒng)治者昏庸誤國(guó)、枉顧百姓生死、肆意征兵等種種罪行進(jìn)行了如實(shí)的寫(xiě)照，充滿(mǎn)了對(duì)統(tǒng)治者的憤懣之情和批判意識(shí)。緣于對(duì)國(guó)家和百姓的熱愛(ài)，杜甫一直不遺余力地揭露統(tǒng)治階層的荒淫腐朽，他憤怒的筆觸，深刻地批判了當(dāng)朝者的庸碌無(wú)為，這也是杜甫忠君愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。

其次，杜甫的忠君愛(ài)國(guó)體現(xiàn)為為國(guó)憂(yōu)勞。他只做過(guò)一年多左拾遺，之后就在肅宗的逼迫下辭官飄零，但他“尚想趨朝廷，毫發(fā)裨社稷”，始終關(guān)注社會(huì)，關(guān)心國(guó)家安危，有志于改革朝政，總希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)。他的這種愛(ài)國(guó)憂(yōu)民之心可謂是“葵花向太陽(yáng)”，至死方休。杜甫為國(guó)為民的憂(yōu)慮，深入骨髓，堅(jiān)持一生，如同范仲淹所言“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君，是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”。(《登岳陽(yáng)樓記》)即使生命垂危，仍矢志不渝，將平生夙愿托付他人，“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀。”(《暮秋枉裴道州手札，率而遣興，寄遞呈蘇渙侍御》)

此外，杜甫的忠君愛(ài)國(guó)思想還體現(xiàn)在他為官恪守本職，盡職盡責(zé)。杜甫雖然為官時(shí)間很短，最高官職不過(guò)左拾遺，但他卻盡心盡力，忠于職守?！安粚嬄?tīng)金鑰，因風(fēng)想玉珂。明朝有封事，數(shù)文夜如何?！?《春宿左省》)他在左省值夜時(shí)徹夜不眠，為了不耽誤明朝上朝進(jìn)諫，寢臥不安，多次詢(xún)問(wèn)夜漏幾何。如實(shí)地寫(xiě)出他在上封事前在門(mén)下省值夜的情狀，為官勤勉，盡職盡責(zé)。富有理想色彩的儒家人生價(jià)值觀在杜甫身上得到了完美的詮釋?zhuān)麑?duì)儒家精神的虔誠(chéng)與執(zhí)著追求，正是儒家思想中“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神的再現(xiàn)。

四、杜甫詩(shī)歌中傳達(dá)的孝悌友愛(ài)的人倫常情

儒家認(rèn)為，“孝悌者也，其為人之本與”，講究“入則孝，出則悌”，強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”“四海之內(nèi)皆兄弟”。杜甫的一生，踐行著儒家所倡導(dǎo)的孝悌友愛(ài)的人倫之情。他對(duì)長(zhǎng)輩尊崇敬孝，對(duì)妻子深情和睦，對(duì)兄友真摯熱忱，對(duì)晚輩關(guān)愛(ài)有加。

杜甫三歲喪母，幼年一直生活在洛陽(yáng)的二姑母家中，姑母對(duì)他疼愛(ài)有加，甚至為了救治杜甫放棄了自己的孩子。杜甫長(zhǎng)大后一直銘記姑母的恩義，姑母去世，身為侄子的杜甫為其披麻戴孝，為姑母守孝，并親為姑母刻石立碑，書(shū)墓志銘?！坝行肿釉桓?，制服于斯，紀(jì)德于斯，刻石于斯”[1](《唐故萬(wàn)年縣京兆杜氏墓碑》)表達(dá)對(duì)姑母的悼念之情，尊稱(chēng)姑母為“唐義姑”。

儒家很重視夫妻關(guān)系，把夫妻關(guān)系放在人倫之首，認(rèn)為是“人之始”和王化之基，夫妻恩愛(ài)，對(duì)于夫妻之間要“愛(ài)之以敬，行之以禮”。杜甫一生以儒家的標(biāo)準(zhǔn)行事，對(duì)待妻子楊氏頗為關(guān)愛(ài)敬重，夫妻之間琴瑟和鳴，恩愛(ài)情篤。

杜甫詩(shī)中，妻子形象隨處可見(jiàn)。既有與妻子同甘共苦之深情：戰(zhàn)亂飄零，忍饑挨渴，患難與共，“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧，庶往共饑渴”。(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)戰(zhàn)勝消息傳來(lái)，與妻子相對(duì)慶祝，喜笑顏開(kāi)，“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”，(《聞官軍收河南河北》)又有因生活貧困而對(duì)妻子心存感激、心懷愧疚之意，“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《譴興》)“何日兵戈盡，飄飄愧老妻”，(《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》)亂世動(dòng)蕩，家中全靠妻子打理，杜甫對(duì)妻子從內(nèi)心生出感激愧疚之意。還有分別時(shí)對(duì)妻子的離別相思之情：安史之亂，杜甫困守長(zhǎng)安，寫(xiě)下著名的五言詩(shī)《月夜》表達(dá)對(duì)妻子的思念之情，從妻子著筆，想象妻子正在遙望明月，思念自己，相思之情倍增。此外，杜詩(shī)中也不乏安定生活中夫妻琴瑟和鳴、溫情脈脈之作，“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，短暫安定生活的日子里，閑敲棋子，清湖泛舟。從杜甫寫(xiě)給妻子的詩(shī)作中不難看出，他對(duì)妻子尊愛(ài)有加，始終如一，相濡以沫，不離不棄，他們的感情是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中夫妻和睦的典范。

中國(guó)一直很重視倫理關(guān)系，主張“入則孝，出則悌”，講究兄友弟恭。家庭中兄弟之間相互友愛(ài)，才能和睦共處。杜甫對(duì)于兄弟之情熾烈深厚，他有四個(gè)弟弟一個(gè)妹妹。安史之亂爆發(fā)后，兄弟們四處離散，杜甫對(duì)漂泊流離的弟妹們惦念不已。杜詩(shī)中，多達(dá)52首詩(shī)作提及弟妹，如《村夜》《九日》《遠(yuǎn)懷舍弟穎觀等》《元日寄韋氏妹》《恨別》等。這些詩(shī)歌，關(guān)心弟、妹的境況，流露出對(duì)弟、妹們的牽掛與思念?！对乱箲浬岬堋罚骸奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生?！睉?zhàn)火紛飛的年代，兄弟離散，生死難料，面對(duì)明月，深深惦念相隔千里的弟弟，對(duì)弟弟寄寓無(wú)限的思念。《喜觀即到復(fù)題短篇》，即將與弟弟相見(jiàn)，精神振奮，似乎病都好多了，盼望弟弟早日到來(lái)，想象兄弟相見(jiàn)時(shí)的景象，感情真摯、熾烈。

杜甫對(duì)子女也十分疼愛(ài)。常在詩(shī)歌中稱(chēng)贊兒女。如《遣興》中：“驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)?！庇秩纭稇浻鬃印罚骸绑K子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換，聰慧與誰(shuí)倫?！笨滟澯鬃勇敾?，舐?tīng)偾樯睢Ｔ偃纭蹲谖渖铡分?，病中開(kāi)庭設(shè)宴，慶賀幼子生日，殷殷囑托，繼承家學(xué)，期盼中飽含深情?！队质咀谖洹贰队质緝蓛骸贰妒焓橙帐咀谖淖谖洹罚Z(yǔ)意淺切，少用典故，如話(huà)家長(zhǎng)一般，字里行間流露出對(duì)兒子的期盼，流露出深沉的父愛(ài)。杜甫詩(shī)中常用“嬌”“癡”等字眼形容兒女，用“憐”“憶”等動(dòng)詞表達(dá)對(duì)兒女的思念之情，如“嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去”“癡女頭自櫛”“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”“憶渠愁只睡，炙背俯晴軒”等等。

杜甫對(duì)長(zhǎng)輩孝順恭敬，對(duì)妻子既愛(ài)又友，對(duì)兄弟關(guān)心愛(ài)護(hù)，對(duì)晚輩慈愛(ài)有加。正如洪業(yè)所贊，“是孝子、是慈父、是慷慨的兄長(zhǎng)，是忠誠(chéng)的丈夫，是可信的朋友，是守職的官員，是心系家邦的國(guó)民[2]?！?/p>

被后人稱(chēng)之為“詩(shī)圣”的杜甫，其意義并不止于對(duì)其詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，更重要的是他深沉厚重的品格精神，深受敬仰的范式人格，這都與儒家思想的影響密切相關(guān)。他身上集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里一些最重要的品質(zhì)，即仁民愛(ài)物，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，這決定了杜詩(shī)的基本品質(zhì)。杜甫更為重要的影響，是在思想情操方面，他關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、關(guān)心百姓疾苦，堪稱(chēng)后代士人的典范。正如聞一多所言：他是“四千年文化中最莊嚴(yán)，最瑰麗，最永久的一道光彩!”