徽州三雕美學價值研究

何旭峰

(池州學院 藝術(shù)與教育學院，安徽 池州 247100)

隨著社會的發(fā)展，國際間交流日益緊密，不同文化間的碰撞、融合，以及外國文化的侵入，導致我國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的丟失。目前，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會發(fā)展前進的主旋律，尤其在黨的十八大以后，明確地提出要建設文化強國，把文化自信作為最根本、最基礎、最廣泛的自信?；罩萑袷腔罩莸湫偷幕张傻赜蛭幕毦咛厣?。很多學者對其進行深入研究，但是大多數(shù)都是聚焦于傳承和發(fā)展，對徽州三雕獨特的美學藝術(shù)特征和儒家思想沒有進行深層次的剖析和研究，如何挖掘徽州三雕中的人文道德價值和美學價值，對研究徽州文化和社會發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、徽州三雕的歷史

古徽州建郡之史距今有兩千多年，曾有“一府六縣”，包括績溪、歙縣、祁門、黟縣、休寧、姿源[1]。而徽州三雕指的是徽州境內(nèi)的木雕、石雕以及磚雕?；罩萑窦仁腔丈痰漠a(chǎn)物，也對徽商的文化傳承起到延續(xù)和發(fā)展的作用?；丈逃小百Z而好儒”之美譽，由于仕途的失利轉(zhuǎn)而開始經(jīng)商，通過經(jīng)商的成功又對崇儒之風提供了物質(zhì)基礎，徽州三雕在此基礎上發(fā)展而來，同時也伴隨著徽商的沒落走下坡路。歷經(jīng)滄桑，徽州三雕發(fā)展至今已經(jīng)逐步形成了成熟的藝術(shù)風格體系。

古徽州的建筑至今保存完好，從宏觀上看徽州有新安醫(yī)學、徽派樸學、新安畫派、新安理學等歷史學派。從微觀上看有八角牌坊、馬頭墻、徽派建筑、歙硯、三雕等地域文化。其中“徽州三雕”作為徽文化的重要的組成部分，它不僅匯集了徽州文化的精華，也是徽州的一張靚麗的明信片?；罩萑袷加谒未髑鍟r期達到鼎盛，從技法上看，刀工已經(jīng)到達了“天工人可代，人工天不如”的藝術(shù)意境[2]，是明清雕刻中的技術(shù)巔峰。從藝術(shù)角度分析，有平雕、淺浮雕、有圓雕、深浮雕等，其中明代初期以平雕和淺浮雕為主，雕刻強調(diào)對稱，線條多為粗獷，手法單一，缺乏變化。明清期間隨著徽商財力豐厚，個人炫耀、光宗耀祖的意識逐漸增強，徽州三雕技法從粗獷逐漸向精細雕刻過渡，多層透雕刻逐漸取得平面雕和淺浮雕。清代，徽州三雕藝術(shù)成就達到頂峰，尤其在布局、構(gòu)圖等方面借鑒了新安畫派的表現(xiàn)風格，題材豐富多變，提倡精雕細琢，擺脫了原有平雕和淺浮雕的單一表現(xiàn)手法，多用復雜精細的圓雕和深浮雕手法，熟練運用鏤空的視覺藝術(shù)，強調(diào)空間畫面，層次分明，錯落有致、栩栩如生。

二、徽州三雕的美學價值

美學是一門涵蓋很廣的綜合性學科。傳統(tǒng)美學認為美學具有主觀性和客觀性，主觀性是人們內(nèi)心的思想、精神、態(tài)度決定的，客觀也就是唯物主義，是事物客觀存在的?；罩萑窬褪侨藗冎饔^意識的表現(xiàn)，通過一系列的藝術(shù)手段使之存在，它的美學特征也是以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。由于歷史原因以及中國人根深蒂固的崇尚孔子的儒家思想，儒學作為中國傳統(tǒng)文化中的主流文化，它對徽州三雕的藝術(shù)表現(xiàn)有著諸多的影響和傳承。徽州人對宗族家法觀念看待極為嚴苛，尤其推崇儒家思想中“仁、禮、忠、孝、悌”以及陳朱理學的中的“綱常倫理”等核心思想，這些思想對徽州人有內(nèi)在的教化作用?；罩萑竦乃囆g(shù)表現(xiàn)形式實際上就是徽州人對儒家、陳朱理學等思想的外化，通過藝術(shù)手段將自身的宗族家法、儒家思想表現(xiàn)出來，以表達內(nèi)心的真實情感，也對后人具有教育、啟示、警示作用。這些內(nèi)心的情感的迸發(fā)與形式的碰撞，無疑是徽州三雕中最鮮明的美學特征。

(一)徽州三雕的人文價值

對徽州三雕的研究實際上就是對古代徽州人們的思想和實踐的集中體現(xiàn)，其人文價值體現(xiàn)表現(xiàn)在諸多方面。眾所周知，我國封建社會的等級制度極其嚴格，遵循“三綱五?！钡赖聵藴剩魈孀裱鬃拥摹翱思簭投Y”[3]，對建筑、服飾等方面進行了嚴格的等級制度。從我國故宮博物院的建筑群中便可管中窺豹，建筑中的等級秩序如此森嚴，社會的等級不言而喻?；丈套鳛樯鐣讓拥摹吧獭?，其具有代表性的“徽州三雕”中的藝術(shù)創(chuàng)作也體現(xiàn)了其秩序性，如徽州木雕藝術(shù)作品《郭子儀拜壽》中[4]，郭子儀夫婦端坐正中，七子八婿身著官袍，跪拜堂前，為雙老慶壽,此圖意喻為團結(jié)長壽、子孝父榮的祥和景象。從人物服飾圖案上看，前排兩名官員身著服飾裝飾紋樣豐富，采用的是“團花”紋樣，其他人次之，官員后排的書生服飾上有“四君子”紋樣，這體現(xiàn)了封建社會嚴苛的等級秩序不僅在建筑、服飾上等級鮮明，其藝術(shù)上也體現(xiàn)了徽州人們的價值觀，具有深刻的人文研究價值。

新時期徽州三雕藝術(shù)蘊含著徽州的人文精神內(nèi)涵。從創(chuàng)作角度看，新時代的藝術(shù)家在創(chuàng)作中要抱有“三雕”的人文內(nèi)涵，不論是追求至臻完美和堅持不懈的精神品質(zhì)，還是腳踏實地的創(chuàng)作態(tài)度，都需要藝術(shù)家深刻體會，從中找到至純質(zhì)樸的工匠精神。然而任何一件藝術(shù)品不是憑空出現(xiàn)的，是需要藝術(shù)家、創(chuàng)作者嘔心瀝血、十年如一日的堅守，不斷的修改和完善。如“三雕”的雕刻，是徽匠一次次精準用刀，經(jīng)歷成百上千次失敗而不氣餒的堅持，一代代人的堅守和傳承，這就是中國精神，同時也是徽匠精神的體現(xiàn)，更是“三雕”藝術(shù)給予當代人的啟示。在“徽州三雕”作品創(chuàng)作中，“以刀代筆”貴在“雕”字[5]，通過對刀法的熟練運用，如：沖刀、切刀、沖切結(jié)合等方式，采用陽刻的創(chuàng)作手法，根據(jù)布局、畫面效果的需要，層次逐漸加深，在變化中追求統(tǒng)一。好的作品中可以看出有章法、有氣韻以及有“筆力”，造型豐富多彩，技藝高超，布局精巧，徽匠對雕刻細節(jié)近乎苛刻的表現(xiàn)，從人物的面目表情、衣褶的處理、發(fā)絲清晰可見到動物的動態(tài)張力，無一不展現(xiàn)了徽州匠人精益求精的工匠精神，飽含著徽州人對藝術(shù)、生活的價值體現(xiàn)。

在雕刻工藝上的精益求精體現(xiàn)了古代徽州工匠對事物極致追求。如：磚雕的雛形來源于漢代的畫像磚，最初的風格從早期的簡單、粗獷、樸素演變?yōu)榧毮?、精致、華麗的圖案，但其制作工藝采用傳統(tǒng)的打坯、勾畫、精雕、打磨、修飾、黏補等數(shù)道制作工序。材料多采用楠木、樟木、黃楊及檀木等?！叭瘛敝械牡窨糖蓨Z天工，追求的是盡善盡美，每幅作品都可以看到作者的嘔心瀝血，每個細節(jié)都做到了無微不至，尤其是人物刻畫：面部表情的傳神，五官清楚、人物動作有張力，須發(fā)可見，仿佛不是雕刻中的作品，更是栩栩如生人物傳現(xiàn)。歲月蹉跎，時代變遷，很多精美絕倫的藝術(shù)作品在歷史的長河中化為塵埃，而徽州三雕依然可以找到保存完好的藝術(shù)作品。經(jīng)歷了時間的洗禮，給三雕蒙上了歷史痕跡，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術(shù)色彩，裝飾在現(xiàn)代化的空間里，在視覺上體現(xiàn)出歷史和現(xiàn)代的碰撞、古樸與華麗的交織，給人帶來美的熏陶和啟迪，這些體現(xiàn)出徽州人們對技藝的真摯的追求和完美呈現(xiàn)。

(二)徽州三雕的應用價值

一般認為美學是來自于人們內(nèi)在需求，是一種情感的抒發(fā)，體現(xiàn)了人們精神的需求，這種需求應滿足于功能之后，進而辯證地體現(xiàn)了功能與審美是相互交融的?；罩萑竦乃囆g(shù)審美在古徽州的外部建筑、內(nèi)部空間以及日常生活中相互交織。從建筑外觀的門樓、石碑、石墩、抱鼓石、上馬石等，再到內(nèi)部空間的裝飾和日常生活用品，如屏風、窗楹、欄柱、餐桌、椅子等，這些藝術(shù)造型都闡述了徽州三雕與古徽州的文化、生活的緊密性，同時間接地反映了古徽州人民的聰明才智。由于物體功能性不同，三雕中所承擔的角色也不同，如具有標志性的徽派建筑的門樓，一般映入眼簾的多為磚雕，而非是窗楹中的木雕。究其原因，磚雕是徽州三雕中單體體積最小、可以成組、拼接、疊加，容易搬遷，另外磚雕比較厚重，防腐耐潮，堅固性更好，下雨時，也可以通過兩檐的高挑將雨水拋的更遠。相比之下，木雕由于木頭材質(zhì)較輕、工藝相對簡單，更加傾向于室內(nèi)的裝飾。石雕質(zhì)量較重，一般作建筑支撐或者鎮(zhèn)宅之用。從人們對三雕的應用實踐看，由于物體的性質(zhì)、材料、屬性不同，人們客觀地將實用性與美學相融合，把徽州人們的聰明才智體現(xiàn)得淋漓盡致，以至于徽州三雕是代代相傳，從未間斷，充分體現(xiàn)了徽州人民的實用智慧。

古語有云：萬般皆下品，唯有讀書高?；罩萑耸来?jīng)商，但商人身份一直以來在我國封建社會中處于下等地位?；罩萆倘藶榱颂岣呱鐣匚?，一方面奮發(fā)圖強，教育下一代，另一方面效仿士與文人的生活方式，通過建筑、裝飾等藝術(shù)表現(xiàn)手法，力圖用藝術(shù)寓意表達心中美好意愿——提高自己的社會地位，這也成就了徽州商人“賈而好儒”的美譽[6]。因此，徽州三雕中有許多精美作品由此而來。西遞的瑞玉庭前廳木雕太師壁，從整體效果看是一個類似于“商”字圖案，體現(xiàn)了主人是從商的地位，而兩邊穿堂的頂部梁托被雕刻成一種倒掛的“元寶”形狀，用形狀體現(xiàn)了“商”字上面“立”字部分，下面的穿堂也自然而然地成了商字里面的組成的“口”字，來來往往的人從“口”字出入穿堂[7]?；罩萆倘私璐嗽⒁鈱ξ磥砩畹拿篮孟蛲?、祝福以及對后人的期待。再如徽州門額扇形的石雕漏窗，寓意“抬頭行善”，磚雕“五蝠捧壽”“冰梅圖”等期待寓意。經(jīng)典磚雕作品“百子圖”，從字面上看數(shù)百個孩子在嬉戲，形容的是孩子數(shù)量的多，體現(xiàn)家庭其樂融融的場景氛圍。中國人講究家和萬事興，極其重視家庭觀念，對門丁興旺，子孫滿堂的美好愿景的期盼。這些題材體現(xiàn)了徽州人想通過自己勤勞的雙手不斷創(chuàng)造美好生活，以及通過徽州三雕的藝術(shù)形式表達徽州人對未來生活的憧憬，體現(xiàn)出三雕藝術(shù)的生活美和應用美。

(三)徽州三雕的教育價值

教育廣義的說是家庭、學校、社會協(xié)同教育，是多方面的、長期的、循序漸進的教育過程。古人有云：三人行必有我?guī)?，說明人在生活中無時無刻不在接收新的知識。而徽州三雕正是承載著教育的功能，徽州三雕發(fā)展至今有一千多年歷史，它所承載的藝術(shù)價值，不僅僅是傳統(tǒng)文化，更多的是給后人帶來的教育啟示。

隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會中的文化、經(jīng)濟也得到極大提升，科技的力量逐漸顯現(xiàn)，教育的模式也呈現(xiàn)多元化、信息化、智能化。我們要遵循教育規(guī)律，在潤物細無聲中循循教導傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是徽州三雕藝術(shù)。從技藝上看，徽州工匠追求的細致完美正是當下所缺失的工匠精神，值得深入了解、學習。從題材上看，徽州三雕的各種人物故事、神仙傳說，都有一定的寓意和啟示，以藝術(shù)的手法展現(xiàn)出來，讓人印象深刻。從國際間文化交流看，隨著中外文化交流日益加深，文化多樣化既激發(fā)了中國文化發(fā)展?jié)摿Γ瑫r也讓中國文化自信面臨許多挑戰(zhàn)。我們要樹立高度的文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念和價值理念。徽州三雕作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，包含了古人的思想精髓，尤其是陳朱理學和儒學。我們要利用地域文化，充分發(fā)揮資源配置優(yōu)勢，利用“線上”教育和實踐考察相結(jié)合的教育方式，多層次、多方位、多手段的進行宣傳和教育，以“小故事，大道理”的教育方式對人們進行諄諄教導，教導我們?yōu)槿颂幨潞蛯W習的方法，在潛移默化之中學習傳統(tǒng)文化，愛護傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)文化，具有深刻的教育性。

(四)徽州三雕的創(chuàng)新價值

隨著社會的快速發(fā)展，世界文化的多元化，文化的輸入、輸出，產(chǎn)生了強烈的交織碰撞，對中國傳統(tǒng)文化也是一場劇烈的革新，良幣驅(qū)逐劣幣，文化亦是如此。如何傳播和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們當下迫切需要解決的問題?；罩萑竦难芯坎粦Ａ粼诶碚撗芯康幕A上，更多的是需要我們?nèi)ダ^承和創(chuàng)新，古代事物可能未必會滿足我們當下人的需求，我們需要解讀徽州三雕人物故事中包含的寓意，從文化精神視角講好中國故事以及創(chuàng)新應用。

從環(huán)境設計和徽州三雕結(jié)合角度看，當前民宿主題是當今環(huán)境設計發(fā)展的主題元素之一，也是地域文化與傳統(tǒng)文化的完美契合。一方面，徽州三雕作為皖南代表性地域文化，建筑空間采用雕刻裝飾，既可以體現(xiàn)古樸美，渲染古風，也能滿足人們對文化的渴望和追求，富足人們的精神世界和美好生活的向往。另一方面，可以采用不同的題材，如：人物故事、花卉、動植物等，以特殊的題材形式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裝飾結(jié)合。其在室內(nèi)設計空間中的運用，可以將傳統(tǒng)元素符號與現(xiàn)代家具完美融合，也與老百姓生活息息相關(guān)，使得徽州三雕具有了“煙火氣”。人們更愿意去接受和傳播。這種創(chuàng)新性的雕刻創(chuàng)作往往不是千篇一律，更多是集古往今來“大家”智慧，實現(xiàn)地域性、題材性、裝飾性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)民宿設計既有競爭又有互補，產(chǎn)生共贏。想象一下，身處徽州，依窗而坐，窗外依山傍水，目之及處，滿是小橋流水人家，抬頭望去盡是雕刻，一杯清茗，緩緩道來，仿佛一切都未變化的美麗景象。

從文創(chuàng)設計和徽州三雕結(jié)合角度看，文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)也是當下發(fā)展熱點之一，經(jīng)過創(chuàng)意的開發(fā)設計徽州三雕，賦予其新的文化載體。可以通過梳理徽州的歷史文化和人文內(nèi)涵，以“線上”和“線下”兩種模式傳播徽州三雕藝術(shù)[8]，讓人們在欣賞藝術(shù)作品時候可以更多地了解其背后的歷史緣由和人文內(nèi)涵。“線上”可以了解，“線下”可以身臨其境的接觸，再通過設計和包裝將三雕文化進行產(chǎn)品化，形成一系列的品牌產(chǎn)業(yè)化，讓徽州三雕文化真正的走出徽州，走向全國，走向世界，讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)芽生根。

從服裝設計和徽州三雕結(jié)合角度看，中國具有代表性的服裝有漢服、旗袍、中山裝等，可以通過將三雕元素代入服裝設計中，利用元素資源配置，深入的研究和剖析徽州三雕中的裝飾圖形，使?jié)h服文化與傳統(tǒng)徽州三雕文化之間碰撞、對話、融合，創(chuàng)造出更多的可能性。以漢服為例，漢服中元素題材可以運用三雕的題材藝術(shù)進行創(chuàng)作，對漢服的歷史以及徽州三雕的裝飾題材研究，以現(xiàn)代人的審美方式和藝術(shù)手法對相關(guān)元素進行的打散、重組，創(chuàng)造性的設計漢服中的紋樣裝飾，創(chuàng)作出有形式、有內(nèi)涵能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美。 同時，用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)當代的秩序美、多元紋樣美、寓意美，具有深刻的實踐意義。

三、美學價值對未來的啟示

徽州三雕是徽文化中不可分割的一部分，無論是制作工藝還是內(nèi)在美學價值都值得人們?nèi)W習和借鑒。徽州三雕是在三種不同的材質(zhì)上雕刻，從最初的平面雕刻到淺浮雕、深浮雕、圓雕。這種演變固然是歷史的傳承，更是一種歷史的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在工藝細節(jié)上，更是一種與時俱進的精神內(nèi)涵。這些內(nèi)涵包括了儒學中的“中和之美”以及陳朱理學等，具有歷史研究價值和實踐意義，它體現(xiàn)了徽州人獨特的精神價值和追求，同時對深層次研究徽文化是極具影響力的?；罩萑駨臍v史、文化、精神上都展現(xiàn)了徽州人民自古以來的優(yōu)秀歷史文化傳承，古代人們更是以三雕程式化美學特征來世代相傳教化后人、傳播文化。徽州三雕的藝術(shù)創(chuàng)作中獨特的表現(xiàn)手法，如：巧妙的構(gòu)思，精美的圖案紋樣、活靈活現(xiàn)的人物花鳥等藝術(shù)形式，再到岳母刺字、臥冰求鯉、蘇武牧羊、孔融讓梨、楊門女將等教育性題材，使人在耳濡目染的環(huán)境下接受儒家思想理念的熏陶。通過這種別有深意和藝術(shù)創(chuàng)新的美學視角，以一系列的寓意故事啟示，將封建傳統(tǒng)倫理與文化融合，使枯燥性、教育性的說理，經(jīng)過藝術(shù)加工使得變得更加有趣味性和接受性。再加上人物傳記刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖，體現(xiàn)了藝術(shù)的設計創(chuàng)新和多種表現(xiàn)方式。這些題材多層次、多角度、多方面的表達中國底層人民的美好愿望以及飽含對后代的殷切期望，同時也暗含了徽州三雕美學價值在文化屬性中對未來教育具有深刻的啟發(fā)和教化意義。

四、結(jié)語

一個國度能長盛不衰，其根本就是文化，中國擁有五千多年悠久歷史，從未斷層，其根本是我們有著共同的文化基礎?；罩萑窬駜?nèi)涵中孕育著豐富的歷史資源、教育資源和文化資源，我們亟須抓住契機，依托徽州文化古韻，借助現(xiàn)代的技術(shù)與設計，以美學特征和價值角度去研究徽州三雕，有助于加強人們對徽州文化深層次的理解，提升我國文化軟實力，對我們未來國家和民族的生存與發(fā)展具有獨特的價值與意義。