編后記

本期含“名家特稿”“中山大學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談”“詞學(xué)研究”“中國現(xiàn)代小說的起點(diǎn)”“高水平的對外投資與國內(nèi)國際雙循環(huán)”等專題專欄，專題專欄導(dǎo)語之外，刊文凡17 篇。

諾貝爾文學(xué)獎獲得者法國作家加繆的小說《局外人》，自20 世紀(jì)中葉問世以來，就成為一種被持續(xù)關(guān)注的對象。作為一部被認(rèn)為具有存在主義傾向的小說，在最初的關(guān)注者中，法國哲學(xué)家的聲音是洪亮的，薩特、羅蘭·巴特等都曾不吝贊美，幾乎創(chuàng)造了問世即經(jīng)典的傳奇，后來也果然高居《世界報》主持發(fā)起投票產(chǎn)生的100 本“20 世紀(jì)最好的書”排行榜的第一名。而在20世紀(jì)80 年代，這篇五六萬字的中篇小說傳入中國后，引發(fā)的震動同樣是巨大的，據(jù)說至今僅中文譯本就多達(dá)55 種。作為經(jīng)典的《局外人》，深刻反映了人與世界的關(guān)系，備受稱譽(yù)是一種當(dāng)然。但以“荒謬”為核心，以“局外人”為視角，來描寫人與世界彼此荒誕而無力的悖離與隔膜，所涉的死亡、宇宙自然、儀式、宗教、愛、正義和承諾等主題，顯然具有特別的張力。這種張力，也必然意味著主題的悖反和思想的縱深，這同樣給后人以批判性思考的空間。朱國華沉潛在其學(xué)術(shù)史中有年，又以一年半的時間，從文本形式、荒謬主題解讀以及另類社會哲學(xué)視角，重新審視文本和學(xué)術(shù)史。因?yàn)橛腥绱素S厚的學(xué)術(shù)史底蘊(yùn)和敏銳的洞察力，他在董理、組織和辨析海量文獻(xiàn)并賦予新意的同時，自己也極具氣勢地走進(jìn)了學(xué)術(shù)史。

審計學(xué)是一個看似與許多人關(guān)系不大，其實(shí)在學(xué)科學(xué)術(shù)之外，滲透在社會生活方方面面的一個學(xué)科。1983 年9 月中華人民共和國審計署成立，1985 年中山大學(xué)便在國內(nèi)高校最早設(shè)立審計專業(yè)，并開始招收本科生?？梢哉f，中山大學(xué)在國內(nèi)審計學(xué)學(xué)科建設(shè)中先著一鞭。從1984 年開始，審計署便委托中山大學(xué)代培審計人才。如今審計專業(yè)在許多綜合性大學(xué)和財經(jīng)類大學(xué)中已經(jīng)發(fā)展為一個令人矚目的學(xué)科，而追溯其源，中山大學(xué)的學(xué)科地位具有當(dāng)然的開創(chuàng)性和范式意義?！皩徲嫛?，從一個對于大多數(shù)人來說很陌生的詞，到逐漸發(fā)展為中國高校的一個學(xué)科，李學(xué)柔先生厥功至偉，是一個人與一個學(xué)科關(guān)系的典型。他主持編寫的《世界主要國家審計》《國際審計》和《社會審計》等教材馳譽(yù)一時，尤其是《社會審計》一書，既是審計署確立的專業(yè)教材，又是原國家教委“九五”國家重點(diǎn)教材。李學(xué)柔先生的學(xué)科地位因此而非常堅實(shí)。他在中山大學(xué)學(xué)習(xí)、工作至今已經(jīng)75 年，也是中山大學(xué)發(fā)展的重要見證者和積極參與者?！皩W(xué)”而至“柔”，其實(shí)在學(xué)科意義上堪稱“以柔弱勝剛強(qiáng)”的境界了。

本刊對于文史研究考論結(jié)合的文章特加重視，蓋有扎實(shí)可信的“考”，方能帶出通透明晰的“論”。本期詞學(xué)研究專欄四文便大體以實(shí)證為主，兼及義理。沒有傳說中的李師師，要把周邦彥“風(fēng)流詞客”的形象坐實(shí)，難度是顯而易見的。檢宋筆記、元傳記、明雜劇以及水滸故事等，周邦彥、宋徽宗與李師師三人之間的迷離情事，在不斷的文體創(chuàng)造中逐漸定型。而其中《少年游》一詞之帶有說部色彩的本事便成為其中的核心。文學(xué)總是與歷史共生互動，當(dāng)然在這種共生互動之中，文學(xué)與歷史的彼此妥協(xié)與精誠合作也就成為一種常態(tài)。馬莎關(guān)于此的個案研究，確實(shí)也因此帶有一定的普適意義。朱祖謀為晚清民國詞壇之祭酒，而其編纂的《宋詞三百首》則是選本之經(jīng)典。如果說《彊村語業(yè)》是朱祖謀之創(chuàng)作實(shí)績的話，《宋詞三百首》就是其理論眼力的集中體現(xiàn)。晚清民國的宗南宋詞風(fēng)以及衍生出來的“重拙大”審美觀念風(fēng)行已久，其實(shí)不遑說單一的師法必然帶來弊端，即便是一人之前后，也會帶來或多或少的變化。如何看待《宋詞三百首》兼重“體格”和“神致”，及其與《彊村語業(yè)》融吳文英、蘇軾與辛棄疾為一體的創(chuàng)作風(fēng)尚之間的關(guān)系？便是鄧妙慈一文的用力所在。一個引領(lǐng)晚清民國詞學(xué)主流的人，如何在傳承和悖離之間，在前后之間，發(fā)生這樣的變化，確實(shí)是值得研究的話題。

文無第一，應(yīng)該是為公眾廣泛接受的一種說法。不過，在文無第一的語境中，“第一”往往意味著最高和唯一之意，慎言第一是必要的。但在對一種文體或文類溯源時，這個“第一”，就不可忽視，這也是文學(xué)史書寫追求“起點(diǎn)”的基本要求。只是從時間刻度言第一，還是從文體確立和影響言第一，彼此就存在著一定的分歧，因?yàn)橐_定兩者合一的“第一”并非易事，有時甚至成為一種不可能。即如“中國現(xiàn)代小說的起點(diǎn)”這一話題，百年的爭論便未曾稍息，尋其根源，關(guān)鍵是對這一問題邏輯基點(diǎn)的認(rèn)知還不統(tǒng)一。本期以此為專題的三篇文章，本身就是一場對話。魯迅的《狂人日記》、劉衡哲的《一日》、劉韻琴的《大公子》與李劼人的《游園會》等，誰能在兩種義理合一上堪當(dāng)白話小說的第一篇？自然也是各持立場。一場對話不一定能解決問題，但對話能推動問題的解決，這是可以肯定的。由李怡主持，劉勇、趙靜與李楊三位學(xué)者參與的討論，想來會引發(fā)一定的關(guān)注。

法國路易十四時代（1661—1715）還大體停留在農(nóng)業(yè)社會，這與中國清朝初年承晚明商業(yè)發(fā)達(dá)而帶來的經(jīng)濟(jì)社會特征形成了一定的對比。據(jù)說這一時期法國收獲的谷物足夠一國民眾之用，但在其中八個年份卻出現(xiàn)了異常的高谷價現(xiàn)象，這種不同尋常的價格風(fēng)波直接導(dǎo)致了國民饑荒的爆發(fā)和死亡率的劇增。其中體制的缺失和對市場的人為操控起了關(guān)鍵的作用。周立紅對此的探討頗為細(xì)致。靜寂主義作為基督教的一種靈修方式，曾在17 世紀(jì)末的法國廣為流行，在冥想中讓虛空的自己與上帝合一，便是其基本信念。追尋其義，或與道家“虛靜”“坐忘”“返虛入渾”的思想有一定的不謀而合之處。但靜寂主義的原始本末，自來尚有諸多不夠通顯之處，陳喆通過時人信函和回憶錄等第一手資料勾勒其原始要終及其起因，對于深入了解其時政教兩界上層人物之間的人際和利益關(guān)系提供了重要的參照。

康德不僅是德國哲學(xué)的永恒話題，也是世界哲學(xué)持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。本期刊發(fā)兩篇康德專論。李偉關(guān)注的是康德在1762 年前后，其哲學(xué)思想從追求確然性的知識到窮究知識的確然性的反轉(zhuǎn)，而反轉(zhuǎn)的動因和標(biāo)志便是1762 年12 月完成的《關(guān)于自然神學(xué)與道德之原則的明晰性研究》一文?？档抡軐W(xué)的一個基本特征就是在不斷的批判中，從沉潛中躍升，躍升后再沉潛，而終極指向則是明確形而上學(xué)確然性的獨(dú)特內(nèi)涵和根據(jù)。劉作則專研康德的“有限的神圣的存在者”之精義，在辨析譯文的異議中，其實(shí)希望能到達(dá)的是康德真正的道德境界圖。哲學(xué)家往往能點(diǎn)燃人們的思想之火，而如何為這不滅的思想之火奠定不竭的思想能源，哲學(xué)家一生辛勞，念茲在茲。向從人間煙火中擢升起偉大的思想之光的哲學(xué)家致敬！

本期邀請黃新飛主持“高水平的對外投資與國內(nèi)國際雙循環(huán)”專題，這是對中央關(guān)于加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的理論回應(yīng)。中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在世界經(jīng)濟(jì)中扮演越來越重要的角色，如何在世界經(jīng)濟(jì)的大格局中擦亮“中國”二字，不僅關(guān)乎中國的現(xiàn)在，更關(guān)乎中國的未來。而現(xiàn)在與未來的中國，更關(guān)乎世界的長續(xù)發(fā)展。

往常的煙花三月，蓬蓬遠(yuǎn)春，一切的氣象都氤氳著迷人的芬芳。近日南粵，則又冷又雨，偶檢《倦月樓詞》，有《臨江仙》一首，本事不記，鄰韻相借，略合一時之心情。因錄如下：

春雨連綿心事鎖，對窗懶卷簾櫳。芳菲次第付深衷。笙歌隱約，都入眼前風(fēng)。

記得庭前青草遍，曾經(jīng)步履匆匆。山前山后與君同。酒闌人去，惟有舊音容。