文化生態(tài)視角下的徽州傳統(tǒng)村落價值重構研究

賀 優(yōu)，丁 杰，孫 麗

（安徽財經大學藝術學院，安徽蚌埠 233030）

20 世紀中期，自然科學與人文科學逐步從對立走向融合，強調文化與環(huán)境，文化與生態(tài)之間關系的文化生態(tài)學隨之產生，由美國學者斯圖爾德首次提出。文化轉型是文化的生態(tài)適應過程，更是一個重要的締造過程，在不同的區(qū)域環(huán)境下，不同的文化特點、文化類型的產生和相互作用，促使相應社會組織的力量增強，肩負著構建相應價值觀念的重任。文化生態(tài)學相關理論引起國際廣泛關注，也啟發(fā)了國內學界對于民族文化和地域文化的省思。中華文化生態(tài)觀是天人合一的古老哲學的具體體現(xiàn)，中華先民在探索自然生態(tài)與人文生態(tài)及其關系中，建立了天人同構的哲學觀念，決定性地影響了中華文化生態(tài)系統(tǒng)的生成與發(fā)展[1]。

徽州的文化生態(tài)從兩千多年前黟、歙立縣后，逐步形成了一個相對獨立的區(qū)域單元，徽州一府六縣的格局近一千多年來相對穩(wěn)立。具備典型的文化生態(tài)適應性和創(chuàng)造性，是中國區(qū)域文化生態(tài)的極佳研究范本。中國基本的社會結構和生活方式都根植于鄉(xiāng)土社會[2]，因此作為地域文化的重要載體，徽州傳統(tǒng)村落的環(huán)境、空間和人文生態(tài)系統(tǒng)具有很高的研究價值，到了明清時期，在徽商經濟蓬勃發(fā)展的強力支撐下，徽州文化生態(tài)實現(xiàn)“區(qū)域全面發(fā)展”，成為中華文化的深厚積淀和重要象征。改革開放和全球化發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化生態(tài)帶來極大的沖擊，徽州文化生態(tài)系統(tǒng)隸屬于中國傳統(tǒng)文化的整體生態(tài)系統(tǒng)中，在適應著外圍大系統(tǒng)的同時，也應不斷重構和完善具備自身特點的、動態(tài)可持續(xù)的區(qū)域子系統(tǒng)發(fā)展模式。

歷史上的徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)有哪些特征？面對城市化進程中不可避免的衰落和轉型如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合？徽州文化的當代價值應該如何重構和彰顯？下面將圍繞這幾個問題對徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)價值的邏輯結構和實踐經驗展開分析和研究，以期重構徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的核心價值。

一、徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)的特征

文化生態(tài)學經過不斷發(fā)展完善，逐漸突破了環(huán)境對文化產生及變遷的決定性作用，但是區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境對于文化的影響仍舊不容小覷[3]?；罩輦鹘y(tǒng)村落是街巷與環(huán)境、人文與自然的有機結合，是在地域特定的自然、人文地理環(huán)境下形成的文化生態(tài)體系。包括“依山而居，伴水而生”的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，集聚向心的空間生態(tài)系統(tǒng)，以徽商為支撐的經濟生態(tài)系統(tǒng)和崇文好儒，以水論道的人文生態(tài)系統(tǒng)。

（一）環(huán)境生態(tài)的適應性

在村落選址上，最為理想的模式是枕山、環(huán)水、面屏，構成一種“半封閉式”的狀態(tài)，使居住者獲得心理上的安全感、歸屬感和認同感[4]?；罩莸貐^(qū)群山環(huán)繞，山限壤隔，易守難攻，水系豐沛，能夠滿足生產生活安穩(wěn)之所需，是徽州文化得以長期保持平衡穩(wěn)定的環(huán)境基因。徽州先民有著中國自古以來“耕讀傳家”的“重農”思想，農田開墾成為遷居此處后最為關心的問題[5]，然而古徽州地區(qū)土壤越肥厚的地方海拔越高，最適合生活與開墾的山間盆地的土層卻較薄，抗蝕性能較差，精工細作的農耕模式也不利于水土保持。盡管如此，盆地依然是徽州村落集聚的首選，其中相對最好的是古黟盆地和休歙盆地，因此先民們將落腳點先穩(wěn)定在這兩個區(qū)域，然后逐漸向祁門、婺源、績溪等相對平坦的地方擴散。對于不太理想的村落環(huán)境，徽州人會充分遵循自然規(guī)律，并對其進行適應性改造，使其更加趨向于理想的村落選址模式[6]。由此可見，對自然環(huán)境的適應是徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)建構的基礎。

（二）空間生態(tài)的同一性

不同的地貌環(huán)境，使徽州傳統(tǒng)村落的街巷空間布局存在一定的差異，但其遵循的處理山水地形與村落關系的方式具有同一性，這種共性受到徽州先民哲學思想觀念的影響，也是與現(xiàn)實生活需要相結合的表現(xiàn)，已然成為一種無形的布局規(guī)律，引導著村落場所、道路和建筑的分布。宗祠和牌坊作為徽州傳統(tǒng)村落的形象，是村落空間布局的中心，村落中各種集會活動皆圍繞宗法建筑展開有機序列，以此散射分布，體現(xiàn)了村落集聚向心的特征，村落空間中的主要道路也是由其貫徹而成[7]。水圳、書院或住宅組成村落次要道路，其它建筑之間以非常狹窄的巷弄組成最后一級道路。徽州先民因地制宜，將有限資源進行合理利用，降低人為消耗，實現(xiàn)空間使用價值的最大化。整個村落構成一個有機循環(huán)的空間生態(tài)系統(tǒng)，建筑、街巷、水圳、廣場等都是該系統(tǒng)中的元素，它們彼此之間相互融合，實現(xiàn)了村落自給自足和資源的循環(huán)再生。

（三）經濟生態(tài)的獨特性

徽州地區(qū)的氣候、地貌環(huán)境、物產對文化生態(tài)系統(tǒng)的生計和生產策略有很大的影響。農耕效率低、耕種面積小導致單純務農難以滿足需要，決定了徽州經濟生態(tài)必然不可能是傳統(tǒng)農耕模式的簡單復制[8]。自明朝中葉之后，為了尋求更多的生存資源，徽州人開始大規(guī)模外出經商，商業(yè)利潤為徽州村落的發(fā)展提供了充分的經濟支持，是徽州村落布局改造和民居建設的重要基礎，形成了與一般農業(yè)村落大不相同的發(fā)展模式和文化景觀。先農后商，農商并重是徽州地區(qū)獨特的經濟生態(tài)系統(tǒng)，與此同時，徽州商邦也形成了具有明顯地域特征的商人文化。水路是徽州地區(qū)主要的交通運輸途經，徽商以長三角為活動基地，依賴水運實現(xiàn)繁榮。同時，在徽商的支持下，徽州地區(qū)大修農業(yè)水利工程，提高了農業(yè)產量，對強化農商并重的生產方式起到了決定性作用，為徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)的成熟奠定了堅實的經濟基礎。

（四）人文生態(tài)的平衡性

新安理學思想對徽州地區(qū)社會生活各領域產生巨大影響，是徽州村落人文生態(tài)的發(fā)展原動力。作為儒家思想的集大成者，朱熹繼承并弘揚了儒家的生態(tài)觀，將“天”與“人”的理論相結合，“天人合一”的智慧為徽州傳統(tǒng)村落營造良好的生態(tài)環(huán)境奠定了理論基礎。無論是高低錯落的村落，充滿節(jié)奏和動感視覺效果的房屋排列，還是此起彼伏的馬頭墻，以及大面積的水圳和水栓，都體現(xiàn)出動靜兼?zhèn)涞目臻g韻律感，以及悠長意境的自然之美，然而，村落的內部空間卻充滿了低調、樸素之美。在徽州，即使是幾代仕宦富貴的成功人士，他們的住宅也不會過于奢華，始終處于宗法建筑的氣勢之下。從宏觀上看，整體大于局部之和，層次豐富，重視尺度等級的傳統(tǒng)觀念，徽州人獨特的審美追求也因此體現(xiàn)出了收斂與克制，層次性序列化的人文精神與生態(tài)規(guī)律得以平衡共存。

二、徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)轉型的突出問題

隨著經濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代城市文化沖擊和改變了徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)賴以生存的外部環(huán)境條件。在一定程度上反映了集體意識、價值取向、產業(yè)方式以及主觀選擇的漸變過程[9]。系統(tǒng)層面上，徽州傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、空間營造、經濟結構和文化認同在原有文化內核的基礎上適應時代發(fā)展模式和集體價值觀念進行更新和轉型的同時，也面臨著一些突出的問題。

（一）自然環(huán)境層面

水系是徽州傳統(tǒng)村落中最具有靈性的自然環(huán)境因素，并且與山脈成為聯(lián)系各個大小聚落的唯一自然通道。徽州區(qū)域降雨量總體較為充沛，但分布不均，山區(qū)坡度較大，暴雨徑流沖刷力強，水土流失問題不斷加劇。以歙縣為例，根據《歙縣土地利用總體規(guī)劃（2006-2020 年）》數(shù)據顯示，2014 年全縣耕地面積為12722.63公頃，而根據最新的《歙縣第三次全國國土調查》主要數(shù)據顯示，2021 年歙縣耕地面積減少至12257.32 公頃。在農業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，建設用地需求增長與耕地保護之間的矛盾依然突出，農藥在農業(yè)生產中的比重也在增加。為了達到農業(yè)高產水平，許多地區(qū)使用了大量的農藥和化肥，造成了當?shù)厮w的污染，許多傳統(tǒng)村落附近的水體開始出現(xiàn)富營養(yǎng)化，對村民的飲用水安全構成很大威脅。同時，伴隨著人口和消費水平不斷增長，徽州傳統(tǒng)村落的工業(yè)、生活廢水與固體垃圾排放也成倍增加，這些廢棄物的排放不僅占用了大量土地，而且污染土壤和河流。

（二）空間營造層面

隨著時代發(fā)展和生活改善，徽州傳統(tǒng)村落古老的形態(tài)布局逐漸無法滿足村民的生活需求。由于村民缺乏保護意識，肆意將住宅進行拆除、重建、改造和裝修的現(xiàn)象越來越多，傳統(tǒng)村落的原真性和地域性遭到破壞。這種顛覆性的重建也使徽州傳統(tǒng)村落的空間價值遭到前所未有的解構。

徽州傳統(tǒng)村落的理水形態(tài)在村落發(fā)展中的作用至關重要，城市化進程將現(xiàn)代規(guī)劃設計用水理念引入傳統(tǒng)村落，為村民的生產和生活提供了便利，卻減少了村內傳統(tǒng)取水的頻率。魚塘、水井等理水構筑逐漸被填埋廢棄，一些重要的水文化建筑被拆除。村民對空間環(huán)境要素的保護意識不足，水景的規(guī)劃布局及周邊層次薄弱，濱水空間之間缺乏韻律節(jié)奏感，營造手法單一。濱水景觀要素與水體之間缺乏聯(lián)系，駁岸空間利用率低，缺乏親水性活動場所，降低了村落整體水環(huán)境空間的吸引力。同時，高密度的居住環(huán)境打破了傳統(tǒng)水環(huán)境空間層次和節(jié)奏。臨水新建民居風格混雜，立面元素混亂，缺乏獨特的識別度，破壞了徽州傳統(tǒng)村落水鄉(xiāng)風貌的樸素美[10]。

（三）經濟結構層面

受近代工業(yè)經濟發(fā)展的影響，徽州傳統(tǒng)村落原有的農商并存的經濟生態(tài)系統(tǒng)受到沖擊，呈現(xiàn)衰落的趨勢，其主要原因是作為重要經濟基礎之一的商業(yè)貿易開始衰落，導致徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)重新回歸農耕模式，經濟收入低，居民生活貧苦。改革開放以后產業(yè)轉型升級進一步加快，徽州傳統(tǒng)村落日益卷入城市化大潮，大量剩余勞動力外出務工，旅游業(yè)的發(fā)展也推動了徽州傳統(tǒng)村落從農業(yè)經濟生態(tài)轉型為服務業(yè)經濟生態(tài)，但仍存在著經濟發(fā)展方式較為粗放，新興業(yè)態(tài)培育能力不足的問題。與此同時，原有的以農業(yè)生產為基礎的社會交往關系逐漸解體，非物質文化活動以及其他圍繞農業(yè)生產和生活的民俗等已很難再現(xiàn)[11]。

（四）文化認同層面

根據文化生態(tài)系統(tǒng)結構模式圖可以看出，對人類社會化影響最近、最直接的是價值觀念[12]，即風俗、道德、宗教、哲學等思想形態(tài)的精神文化，表現(xiàn)為強度相關性?；罩菸幕N涵的傳統(tǒng)和諧秩序面臨著現(xiàn)代文化的滲透，潛移默化地改變著居民的生產方式、生活方式和價值觀等，使他們逐漸忘記甚至拋棄傳統(tǒng)的宗法制度和風俗習慣，從而導致徽州傳統(tǒng)農耕時代形成的獨特的農學、儒學、商學相結合的文化生態(tài)的轉型。居民作為行為主體對徽州文化生態(tài)的認同感是轉型背后的主要推動力量。在這個過程中，市場同樣扮演著重要角色，原有的村落傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代化和市場經濟的沖擊下慢慢瓦解。以徽州村落傳統(tǒng)價值的中心祠堂為例，據不完全統(tǒng)計，僅績溪一地，歷史上就有500 多個祠堂，到1948年減少到只有340 個，到1982 年只有160 個，目前僅存154 處，其中有些已慢慢演變?yōu)樯虡I(yè)用地，失去了原有的意義。如今古村落里的一些年輕人甚至產生了對傳統(tǒng)文化的懷疑與否定的態(tài)度，文化認同感出現(xiàn)危機。此外，在行政區(qū)域經濟意識的驅動下，文化也被打上行政區(qū)劃色彩，歙縣、黟縣、休寧、祁門處于徽州文化形成發(fā)展的核心地區(qū)，居民文化認同程度高，文化自信和文化自覺意識相對較強，而績溪縣和婺源縣則由于歷史原因在行政區(qū)劃上發(fā)生了一些變化，尤其是婺源縣，相對處于徽州文化生態(tài)區(qū)的邊緣地帶，居民對婺源文化的區(qū)域歸屬感具有差異性和模糊性。

三、徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)價值重構思路及實踐

徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的轉型對當?shù)鼐用竦纳a生活帶來巨大沖擊，催生了一種社會文化心理上的普遍“鄉(xiāng)愁”[13]?！班l(xiāng)愁”是對故鄉(xiāng)的追憶，是社會主體對人與自然和諧共處的傳統(tǒng)生活方式的追求，是一種普遍意義上的社會集體文化思潮。因此，對徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)價值的重構是關鍵，這里的價值可以理解為促進徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)重構的積極因素。要理性并深刻把握徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的本質，以“文化生態(tài)”的修復與更新促進徽州傳統(tǒng)村落的“價值重構”，以“重構價值”來引導徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的發(fā)展方向，尋找一條適合徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)運行的創(chuàng)新路徑。

（一）環(huán)境生態(tài)的修復與維護

自然山水情結是中國幾千年農耕文化下抹不去的生態(tài)基因，生態(tài)一體化建設己然成為新農村建設的基本要求與目標。因此，注重徽州傳統(tǒng)村落環(huán)境生態(tài)的協(xié)調發(fā)展，是生態(tài)一體化建設的基本內涵。從陸地、江河互動協(xié)調的生態(tài)大格局出發(fā)，促進人與自然和諧共生，全面統(tǒng)籌和推進水生態(tài)環(huán)境與陸地生態(tài)環(huán)境的修復與維護。

其一，縱深推進新安江流域生態(tài)補償長效機制建設。新安江水系涵蓋了古代徽州的核心區(qū)域，對于徽州人民來說是特殊的存在。隨著國家對新安江流域水源安全和生態(tài)安全的重視，2013 年12 月國務院批準實施《千島湖及新安江上游流域水資源與生態(tài)環(huán)境保護綜合規(guī)劃》，新安江流域成為探索省際流域生態(tài)補償機制的首選地。經過數(shù)年發(fā)展和完善，2019 年《新安江流域綜合治理工作要點》的出臺，進一步鞏固了新安江流域的生態(tài)補償機制，突出了新安江流域生態(tài)補償?shù)闹攸c。2020 年，黃山市水質指數(shù)首次躋升生態(tài)環(huán)境部排行榜，居長三角首位。新安江已成為全國水質最好的河流之一，“新安江模式”也在全省和全國其他10 個流域、15 個省份復制推廣。目前，為確保補償試點工作不中斷，安徽省積極統(tǒng)籌推進《新安江——千島湖生態(tài)補償試驗區(qū)建設方案》的編制和實施，安徽省和浙江省已達成協(xié)議，繼續(xù)第三輪生態(tài)補償協(xié)議，建立長效發(fā)展機制。

其二，縱深推進土壤污染與流失防治工作。大力發(fā)展新型農業(yè)，加快農藥化肥減量增效，繼續(xù)實施有機肥替代化肥行動，落實受污染耕地安全利用和嚴格管控措施。提高徽州傳統(tǒng)村落垃圾分類處置效率，增強公眾參與環(huán)境保護的積極性和主動性，發(fā)揮其回收中心、宣傳窗口、多元參與的功能，形成“政府引導、市場補充、公眾參與、生態(tài)共享”的全民生態(tài)環(huán)境保護機制[14]。2019 年歙縣邀請浙江農林大學園林設計學院編制了《黃山市歙縣新安江退耕還濕景觀規(guī)劃》和《黃山市歙縣新安江退耕還濕景觀實施方案》，穩(wěn)步推進新安江（歙縣段）108 米水位線以下退耕工作，至2022 年已完成退耕面積3000 余畝，有效解決臨江耕種對新安江水質面源污染和水土流失問題。

（二）空間生態(tài)的保護與利用

徽州傳統(tǒng)村落中注重開放空間的營造，給村民提供了休息和交流的場所，如一些祠堂、井臺、水街和廣場的設置，這些場所的設立反映了對村民精神需求的尊重。因此，應在保持聚落原有形態(tài)的前提下，進行村落空間生態(tài)的意義制造和價值重構[15]。當前，徽州傳統(tǒng)村落空間生態(tài)的轉型是一個利用資本開發(fā)和改造空間的過程，也是一個重構社會生產關系的過程。添加一些清晰可見的環(huán)境元素，不僅符合原有空間結構的模式，而且增強了人們對空間體驗的深度和強度?？臻g和人類行為之間有著密切的關系，在徽州傳統(tǒng)村落空間生態(tài)保護與利用的過程中，應提前摸清當?shù)鼐用竦娜粘Ｐ袨榛顒雍托枨?，了解居民需要何種形式的空間。部分改變空間元素的使用功能，在空間的尺度上，可以把大空間分割為幾個小空間，從而更好地滿足人們的心理需求，不僅適合人們的行為和活動，而且增加了空間的結構性和層次感。

徽州傳統(tǒng)村落的水生態(tài)空間極具吸引力，其中沿水街兩側的橋頭、埠頭、交口、廣場等點狀面域空間活力豐富，人群在水邊的行為類型也較多，尤其在村落入口處的水榭設施、河岸的埠頭場所、住宅的入口空間等聚集程度更為明顯。因此，可以考慮將親水性、開放性等相關空間因素靈活組合，豐富水生態(tài)空間類型，提高村民行為的活力。駁岸景觀需要體現(xiàn)景觀生態(tài)的完整性和美感，利用濱水優(yōu)勢建立開放空間，營造親水、通達的場所，為人們提供更多活動和觀賞機會。駁岸斷面形式可由路邊綠化植物、濱水步道、生態(tài)駁岸和庭院串聯(lián)，縱向和橫向連接道路或建筑物，以增強水生態(tài)空間整體層次的節(jié)奏感。道路可以從路面材料、場地地形、路邊綠化、植物配置等多方面綜合考慮，營造富有地域文化氣息的水街景觀。濱水建筑不僅可以豐富水環(huán)境的空間層次，還能通過風格和形式表現(xiàn)出徽州地區(qū)的文化特色和意境[16]。因此，根據村落土地規(guī)劃規(guī)定，對村里閑置房屋進行修繕和再利用，并對住宅立面的風格和色彩進行重新改造，以體現(xiàn)徽州建筑的質樸典雅之美。

（三）經濟生態(tài)的激活與發(fā)展

徽州傳統(tǒng)村落在歷史發(fā)展進程中雖然受到了商業(yè)要素的影響，卻仍是以農業(yè)為基礎。因此，激活農業(yè)經濟生態(tài)就是激活整個農業(yè)文明時代的遺產，包括以農業(yè)為基礎的生產方式、生活節(jié)奏和非物質文化等?；罩輦鹘y(tǒng)村落經濟生態(tài)的轉型經驗為當下的實踐提供了重構思路，正確處理農業(yè)與現(xiàn)代化發(fā)展的關系，把激活傳統(tǒng)農業(yè)經濟與發(fā)展徽州鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢結合起來，立足區(qū)域內特色資源和產業(yè)稟賦，因地制宜，發(fā)展特色生態(tài)產業(yè)。

其一，發(fā)展以生態(tài)農業(yè)為核心的服務業(yè)。傳統(tǒng)農業(yè)最顯著的生態(tài)倫理特點就是對自然規(guī)律的遵循和適度利用。為積極響應2021 年《國務院關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農業(yè)農村現(xiàn)代化的意見》提出的“開發(fā)休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游精品線路”的目標，徽州傳統(tǒng)村落依托區(qū)域內特色資源，積極探索“美麗鄉(xiāng)村+生態(tài)農業(yè)+旅游”模式，大力發(fā)展觀光農業(yè)、景觀農業(yè)和農業(yè)體驗園等。以黟縣木坑村為例，木坑村是依托成片竹林而建的鄉(xiāng)村，被譽為懸浮在竹海上的鄉(xiāng)村，該村主要是以毛竹原材料初加工為主導產業(yè)，并兼帶竹產品深加工上游產品。如今的木坑村致力于以竹林觀光為主打的特色旅游業(yè)為發(fā)展大方向，在以竹產業(yè)為本的木坑村不僅可以欣賞絕美的竹海風光，還能夠體驗當?shù)刈钣猩顨庀⒌泥l(xiāng)村生活。

其二，激活水產業(yè)和有機農副產品的生態(tài)附加值。徽州區(qū)域擁有豐厚的優(yōu)質水資源，因此大力推進以中高端礦泉水和山泉水品牌為核心的特色飲品延伸發(fā)展路線，構建以創(chuàng)新驅動、綠色低碳、突出徽州文化元素的天然飲用水產業(yè)體系。圍繞天然飲用水產業(yè)發(fā)展需求，完善產業(yè)鏈條，降低綜合運營成本。依托黟縣經濟開發(fā)區(qū)和康師傅安徽生產線的龍頭引領示范作用，建設天然飲用水產業(yè)示范園，帶動區(qū)域天然飲用水產業(yè)集聚集約發(fā)展。憑借新安江水源頭的區(qū)位優(yōu)勢，休寧縣以水土保護為主，重點發(fā)展中高端天然山泉水，并以山泉流水養(yǎng)魚入選中國重要農業(yè)文化遺產為契機，逐步將泉水魚產業(yè)品牌打造成徽州的新名片。休寧縣梓塢村即將建設一個沉浸式的泉水魚文化互動體驗中心，進一步提升游客對高山流水泉水魚產業(yè)的了解。

（四）人文生態(tài)的共建與共享

在日常生活的文化實踐中，活態(tài)性和社區(qū)性等民俗特征使村落中的非物質文化元素在文化與村民及游客之間形成了一種“文化親密性”，將歷史文化資源與現(xiàn)實的活的記憶遺產聯(lián)系起來，喚醒了業(yè)已消失的本土文化的“精神魅力”[17]。因此，建立多元化、開放化、一體化的運行機制，將外部主體與村民主體力量有機融合，是形成具有歷史語境和可持續(xù)發(fā)展的新農村文化的重要基礎。

在我國非物質文化遺產保護實踐中，最具影響力的是“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的建立。文化生態(tài)保護實驗區(qū)是為防止非物質文化遺產“碎片化”并保持其完整性而采取的保護措施，旨在全面保護非物質文化遺產及其生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境[18]?；罩菸幕鷳B(tài)保護實驗區(qū)是全國第一個跨省文化生態(tài)保護實驗區(qū)，并于2019 年12 月26 日被確定為國家級文化生態(tài)保護區(qū)?；罩莸貐^(qū)眾多內部村民主體和外部社會力量形成了不同形式的鄉(xiāng)村建設共同體，呈現(xiàn)出社區(qū)、社會組織、團體組織等“多主體共治新格局”，確定了徽州傳統(tǒng)村落人文生態(tài)共建共享的獨特價值定位?；罩輦鹘y(tǒng)村落以典型優(yōu)勢積極推進鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，傳承發(fā)揚徽州文化，凝聚社會力量和鄉(xiāng)村建設資金，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土情懷、素質全面的鄉(xiāng)村建設人才。通過定期舉辦農村建設研討會和論壇，培養(yǎng)管理者、組織者和參與者對振興農村文化的共識，激發(fā)他們的文化認同感。定期組織學生到生態(tài)文化村體驗、學習和實踐。舉辦繪畫、攝影、地方特色設計競賽等，喚醒和激活當?shù)卮迕窈蜕鐣姷亩嘣獌r值，通過各種創(chuàng)新的傳承機制吸引更多年輕一代參與非遺傳承，強化他們在徽州文化振興過程中的社會責任感。

總結

客觀地評判和重構徽州傳統(tǒng)村落的當代價值，在實踐層面主要表現(xiàn)為：一是重視環(huán)境生態(tài)的修復與維護，積極推進新安江流域生態(tài)補償長效機制以及防治土壤污染與流失；二是重視空間生態(tài)的保護與利用，豐富水生態(tài)空間的類型和臨水建筑改造風格，突出徽州地域文化特色和意境；三是重視經濟生態(tài)的激活與發(fā)展，探索以生態(tài)農業(yè)為核心的服務業(yè)，提高水產業(yè)和有機農副產品的生態(tài)附加值；四是重視人文生態(tài)的共建與共享，打造徽州文化生態(tài)保護區(qū)品牌，并與人才培養(yǎng)和教育相結合，激發(fā)主體的文化認同。然而在實際操作層面仍然存在現(xiàn)實困難，徽州地理區(qū)域橫跨安徽省和江西省，省市之間的行政和財政上的獨立、管理權限的限制以及各區(qū)縣不同的行政機構之間的協(xié)調程度等問題依然不可避免。此外，徽州傳統(tǒng)聚落折射出的生態(tài)文化在家族觀念的影響下的排他性，也應當加以改進，使之適應新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的步伐，總之，徽州傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保持長期可持續(xù)發(fā)展的方法仍需進一步深入研究。