“和合”美學(xué)觀中的造型設(shè)計方法研究*

王義鵬 張?jiān)娏?/p>

(吉林動畫學(xué)院設(shè)計與產(chǎn)品學(xué)院 長春 130000)

1 研究背景

設(shè)計是與經(jīng)濟(jì)、社會、文化等有著密切關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性活動,以數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及感性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ),超越有形和無形的價值,并且隨著應(yīng)用領(lǐng)域的高級化及多樣化,其影響力持續(xù)擴(kuò)大。隨著全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化消費(fèi)市場急速擴(kuò)張,設(shè)計也從追求產(chǎn)品的功能性轉(zhuǎn)向文化性,更加注重設(shè)計語言的個性化表達(dá)。其中,造型是設(shè)計表現(xiàn)的基礎(chǔ),是事物內(nèi)涵屬性的外化,是設(shè)計外在美感表達(dá)的重要實(shí)現(xiàn)路徑。隨著科技的進(jìn)步發(fā)展,傳統(tǒng)以功能性為主導(dǎo)的設(shè)計競爭趨于飽和,轉(zhuǎn)而追求文化性與個性化的表達(dá)。

傳統(tǒng)的造型理論對于快速掌握造型方法與提高表現(xiàn)能力方面具有一定的優(yōu)勢,但其造型理念多停留在“外”學(xué)方面,也就是對事物現(xiàn)象的觀察和解釋,缺乏對造型方法更深層次的“內(nèi)”學(xué)解析,特別是缺少根植于東方美學(xué)價值體系中的造型哲學(xué),在還原傳統(tǒng)東方美學(xué)的藝術(shù)性與解析藝術(shù)作品時存在一定的局限性,因此在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞中會存在一定的知識盲區(qū)。不僅如此,進(jìn)入21世紀(jì),藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域缺乏新思潮與新觀念的沖擊,過去西方主導(dǎo)構(gòu)建的設(shè)計框架已經(jīng)無法引領(lǐng)未來設(shè)計的發(fā)展方向,而中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中有仍有許多哲學(xué)性的創(chuàng)新思想有待發(fā)掘,通過對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的研究,可以進(jìn)一步豐富當(dāng)下藝術(shù)理論的知識,這對于引領(lǐng)當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的新思想具有重要意義。

和合美學(xué)作為具有中國特色的美學(xué)思想,是中國古代哲學(xué)家對天地自然界、人類社會普遍存在的和諧現(xiàn)象的無數(shù)觀察和探索,是具有中國傳統(tǒng)人文關(guān)懷和精神積淀的重要文化資源,也是當(dāng)下文化強(qiáng)國與構(gòu)建中國特色設(shè)計學(xué)理論體系的寶貴資源。因此,本研究以和合美學(xué)思想為基礎(chǔ),從造型設(shè)計角度分析其蘊(yùn)含的造型方法與原理,提煉具有中國審美特性的造型方法,進(jìn)一步豐富藝術(shù)理論的知識體系,探尋可以引領(lǐng)當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的新思想。

2 和合思想與和合美學(xué)觀

中國傳統(tǒng)美學(xué)的根本是應(yīng)對歷史、根據(jù)歷史決定存在意義的遺產(chǎn),其本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展,在意識形態(tài)的虛構(gòu)世界中形成的特定思想,因此美學(xué)的最高價值概念是對美本質(zhì)的感受,從中國古代到現(xiàn)代,中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維一直是中國美學(xué)思想最主要的特性,其核心在于“求和”、“和而不同”強(qiáng)調(diào)整體之美而非個體之美,重視整體的構(gòu)建方法與秩序邏輯,其本質(zhì)在于尋找事物直接最真實(shí)、合理、渾然天成的組合方法,正如儒家孔子主張的那樣,“美就是善”,其中的善指的就是協(xié)調(diào)和融合,這也是中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)在美學(xué)思想中的反映。

和合兩字最早見于甲骨文和金文,“和”的含義為調(diào)和、和平、祥和,“合”,主要指結(jié)合、合作、聚合之意。和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)。《易經(jīng)》說到“乾道變化,各正其道”,主張不同事物之間的差異性和多樣性,強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。和合思想作為一種處世哲學(xué),蘊(yùn)含了儒家在個人修養(yǎng)提升、協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系、處理人與社會之關(guān)系等方面的“尚和”理念,是一種樸素的辯證法思想。和合思想構(gòu)成了儒家文化圈的哲學(xué)基礎(chǔ),其思想主要應(yīng)用在3個領(lǐng)域:分別是治國、修身以及審美3個方面,其中和合美學(xué)觀便是和合思想在審美領(lǐng)域的集中表現(xiàn),因此和合美學(xué)繼承了和合思想中的辯證關(guān)系與和諧精神,這也直接影響了中國傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)作意識。和合美學(xué)觀對儒家文化圈的美學(xué)思想、文學(xué)理論、尤其是藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評,產(chǎn)生了深刻的影響,其中包括傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖、色彩、形象、比例、內(nèi)容等都可以看到和合美學(xué)的影子。和合美學(xué)體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)的貫通,其理念包含了美學(xué)創(chuàng)作的本體的與非本體的、合理的與工具的、抽象的與經(jīng)驗(yàn)的、哲學(xué)的與藝術(shù)的沖突和融合,同時也體現(xiàn)出情感的與理智的、獨(dú)創(chuàng)的與同一的、個性的與共性的沖突,在對美的認(rèn)知中,西方美學(xué)倡導(dǎo)主觀和客觀的區(qū)分,著重于天人對立,而儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一,追求天人合一的境界,而東方審美更加突出辯證性、整體性、和諧性、綜合性的特點(diǎn),這也更加符合當(dāng)下全球化發(fā)展背景下“大設(shè)計”理念的構(gòu)建。

3 和合美學(xué)觀內(nèi)容及構(gòu)成要素

儒家思想中針對和合的論述很多,《論語》中提出“禮之用,和為貴”、“君子和而不同”;《孟子》中提出“天時不如地利,地利不如人和”,和合其實(shí)表達(dá)的是一種和諧的狀態(tài),和合美學(xué)觀就是基于這一思想而孕育出的美學(xué)理念,是基于儒家文化圈的影響下,樸素的哲學(xué)與自然觀在美學(xué)中的表達(dá)。趙鳳遠(yuǎn)(2007)在和合觀的審美內(nèi)涵中將和合美學(xué)的特性分成三個層面進(jìn)行,分別是“萬物一體的生態(tài)和諧理念”、“陰陽和合的生態(tài)動機(jī)理念”、“自然樸素的生態(tài)自由精神”。其中“萬物一體的生態(tài)和諧理念”主要指藝術(shù)創(chuàng)作要做到“人與天一”,反對人為破壞自然界事物,要尋找事物最純粹的狀態(tài),鼓勵審美要回歸本源,避免過多人為的干預(yù);“陰陽和合的生態(tài)動機(jī)理念”主要指事物具有兩面屬性,陰與陽互為融合,相互對立而又相互共生,指引人們關(guān)注事物的整體性;“自然樸素的生態(tài)自由精神”指藝術(shù)創(chuàng)造要遵循自然規(guī)律,合乎自然本性,認(rèn)為自然和諧既是美。王詩雨(2017)在《中國傳統(tǒng)文化中的和合理念在動畫創(chuàng)作上的運(yùn)用》中將和合美學(xué)觀歸納為中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美,中和之美要求審美要掌握適度的原則,在設(shè)計上表現(xiàn)在造型、技術(shù)、文化、功能等多種要素間達(dá)成一種平衡;協(xié)調(diào)之美主要強(qiáng)調(diào)各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一,以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一,要求設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作時主觀與客觀達(dá)到和諧統(tǒng)一,同時構(gòu)成設(shè)計作品元素的構(gòu)圖、色調(diào)等層面的協(xié)調(diào)。和善之美是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一,它要求設(shè)計師在設(shè)計上,力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一,使作品起到審美與教化的雙重功能。

和合美學(xué)雖是中國先秦時代的產(chǎn)物,其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與西方現(xiàn)代美學(xué)思想高度一致,例如哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為的“美都是經(jīng)由其對立面的協(xié)調(diào)、和諧而孕育”,以及亞里士多德提出的“事物對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一達(dá)到和諧之美”的觀點(diǎn)也存在相通之處。不僅如此,和合美學(xué)發(fā)源于東方土地,是儒家文化圈影響下的藝術(shù)創(chuàng)作觀和審美觀,其內(nèi)容更加符合東方審美結(jié)構(gòu),對于和合美學(xué)理念的研究可以進(jìn)一步豐富當(dāng)下造型色劑方法。同時,隨著全球化持續(xù)發(fā)展,亞洲國家影響力日益提升,構(gòu)建符合亞洲文化基礎(chǔ)的造型方法和原理,對于提升亞洲國家整體設(shè)計水平和文化影響力也具有重要意義。

4 和合美學(xué)觀的造型要素

造型創(chuàng)作的過程是追求事物“形式美”的過程,其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)設(shè)計之美。根據(jù)和合美學(xué)觀的要求,要達(dá)到設(shè)計之美的狀態(tài),其中兩個非常重要的關(guān)鍵詞是“理性”和“詩意”,這也是實(shí)現(xiàn)和合之美的兩個重要組成部分。“理性”指造型創(chuàng)作過程中要有明確的目標(biāo)和符合自然規(guī)律的邏輯性,“詩意”則指造型創(chuàng)作不僅注重事物的外在形式,更要注重情感與方法,這要求我們在造型過程中不能把造型作品看作冰冷的事物,而是調(diào)整人和人、人和物之間關(guān)系的有益嘗試。和合美學(xué)作為一種審美理念,其中蘊(yùn)含的智慧不僅包含充滿理性的造型方法,也包含了具備人文關(guān)懷和注重感性表達(dá)的觀點(diǎn)。黑格爾(W·F·Hegel)在其《美學(xué)(第一卷)》(Lectures on Fine Art)里講:美是理念的感性顯現(xiàn),主張藝術(shù)創(chuàng)作要把握理性與感性的統(tǒng)一,揭示了美是人類心靈實(shí)踐的產(chǎn)物,而這也與和合美學(xué)的“理性”與“詩意”不謀而合。席勒(Friedrich von Schiller)提出:美的最高理想是內(nèi)容和形式的完美平衡。如果我們在設(shè)計造型中將“內(nèi)容”理解為“功能”,就能很好地說明造型創(chuàng)作的2個重要元素——功能和形式,造型的過程就是實(shí)現(xiàn)“功能與形式”相統(tǒng)一的過程,而和合美學(xué)不僅包含了對功能與形式的解析,還有對審美方法與教育方法的指導(dǎo)。為此,根據(jù)和合美學(xué)觀的特性,研究將從造型原理和審美教育2個方面來分析和合美學(xué)的構(gòu)成要素。

在造型原理方面,和合美學(xué)主要包含了“美的關(guān)系性”、“陰陽與虛實(shí)的轉(zhuǎn)化性”、“統(tǒng)一性與變化性”、“綜合性與整體性”、“構(gòu)成元素的多元性”5個方面,其主要內(nèi)容整理如下:

(1)美的關(guān)系性。美國圖形設(shè)計師保羅·蘭德(Paul Land)提出“設(shè)計的目的是構(gòu)建事物之間的關(guān)系”,造型的目標(biāo)是尋找構(gòu)成造型的各個元素之間的關(guān)系,尋找元素之間存在的規(guī)律和排列的方法,構(gòu)建具有明確特征和規(guī)律的造型,無論是視覺傳達(dá)設(shè)計還是產(chǎn)品、空間設(shè)計,其目標(biāo)都是規(guī)劃各元素之間的關(guān)系性,通過強(qiáng)調(diào)、對比、對齊、疊加、平衡等造型方法,構(gòu)建各元素之間最恰當(dāng)?shù)囊沧罹呙栏械脑煨汀?/p>

(2)陰陽與虛實(shí)的轉(zhuǎn)化性。在和合美學(xué)中,陰陽的對立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換是事物充滿美感的根源,主張美好的事物都是變化的。在具體的造型方法上,陰陽與虛實(shí)的轉(zhuǎn)化指造型創(chuàng)作要注意元素與環(huán)境的相互關(guān)系,實(shí)體元素與虛擬空間的轉(zhuǎn)化,色彩的陰陽對比,光與影的對比,材質(zhì)光滑與粗糙的對比等。

(3)和合美學(xué)的統(tǒng)一性及變化性。在和合美學(xué)中,主張事物的美感蘊(yùn)含在變化之中,造型要充分考慮統(tǒng)一與變化的協(xié)調(diào),在沖突、融合、再沖突、融合的動態(tài)變化過程中尋找平衡狀態(tài)。

(4)和合美學(xué)的綜合性與整體性。在造型過程中,要充分考慮事物的整體性,在構(gòu)建造型時,從整體特性出發(fā),避免造型中部分元素過于突出,破壞整體的協(xié)調(diào)感,這要求造型過程要兼顧事物的整體和部分,構(gòu)筑和諧的美麗形象。

(5)構(gòu)成元素的多元性。和合美學(xué)強(qiáng)調(diào),造型要充分考慮構(gòu)成形態(tài)要素的多元化,鼓勵多種材料綜合使用,避免造型主體的單一性,嘗試采用多種元素和材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計。

在審美方法方面,和合美學(xué)包含了“技藝和道理的結(jié)合”、“審美活動的共識性與歷時性”、“審美活動的主體性與構(gòu)建審美人格”等內(nèi)容,其主要內(nèi)容整理如下:

(1)技藝和道理的結(jié)合。從和合美學(xué)中“技藝”和“道理”的解釋來看,“技藝”主要指設(shè)計的表現(xiàn)技術(shù),“道理”可以理解為設(shè)計的原理和規(guī)律,這要求我們在進(jìn)行造型練習(xí)時,不能只關(guān)注技法的學(xué)習(xí),更應(yīng)該注重方法和原理的解釋,做到造型表現(xiàn)能力和造型創(chuàng)意能力的結(jié)合。

(2)審美活動的共識性與歷時性。審美活動具有歷時性與共識性,其強(qiáng)調(diào)審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作具有階段性和歷史性。審美能力的提升需要時間的積淀,隨著時間的推移,藝術(shù)創(chuàng)作會經(jīng)過幾個階段,每一個階段對應(yīng)不同的審美境界,它要求審美教育要關(guān)注審美活動的發(fā)展變化性,同時也要關(guān)注審美活動在某一特定時刻或者某一階段各要素之間的關(guān)系。

(3)審美活動的主體性與審美人格構(gòu)建?？藸杽P郭爾說,“人是精神,但是精神是什么呢? 精神就是自我”。這句話本身強(qiáng)調(diào)了人的主體性以及精神世界的重要性,審美主體性強(qiáng)調(diào)人既是審美主體,又是審美客體。人在藝術(shù)活動中,需要培養(yǎng),鍛煉審美主體人格。和合美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美活動是人的生命的精神活動,而藝術(shù)創(chuàng)作的過程可以看作是人對生命的領(lǐng)悟,藝術(shù)作品是個人審美心理的創(chuàng)作,而并非工具性的臨摹。

5 結(jié)語

本研究基于中國傳統(tǒng)和合思想與和合美學(xué)觀,研究和合美學(xué)觀造型觀中蘊(yùn)含的造型方法與原理,探討傳統(tǒng)和合美學(xué)造型觀與當(dāng)下造型原理的相關(guān)性,將傳統(tǒng)的哲學(xué)層面的造型思想具象化,進(jìn)一步豐富中國傳統(tǒng)美學(xué)的造型內(nèi)涵,對于理解傳統(tǒng)美學(xué)和掌握造型方法具有重要的指導(dǎo)意義。

另外,在當(dāng)下文化強(qiáng)國背景下,立足儒家文化圈,從中提煉造型原理,將傳統(tǒng)和合美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化的解析,構(gòu)建具有東方文化哲學(xué)的造型語言體系,提升設(shè)計的文化屬性與精神屬性,豐富造型知識體系具有重要意義。