論鄭敏詩歌的情感主題

任楚堯 翟永明

鄭敏(1920— )，九葉派代表作家之一，著有詩集：《詩集1942—1947》《尋覓集》《心象》《早晨，我在雨里采花》等系列作品。時至今日，鄭敏已步入詩壇70余年，已過百歲的她，依然筆耕不輟，被詩學(xué)界譽(yù)為“世紀(jì)之樹”。鄭敏自幼喜愛中國古典詩詞，在青年時期她廣泛涉獵哲學(xué)，在接受西方現(xiàn)代詩學(xué)理念的基礎(chǔ)上，又將中國傳統(tǒng)文化與之自然融合，創(chuàng)作出形式新奇、哲思深遠(yuǎn)，同時又具有鮮明民族文化韻味的詩篇。鄭敏也因此建構(gòu)起自己獨(dú)特的詩學(xué)體系，樹立了獨(dú)具特色的創(chuàng)作風(fēng)格，在新詩壇中開創(chuàng)出屬于自己的藝術(shù)園地。

縱觀學(xué)術(shù)界對詩人鄭敏的創(chuàng)作研究，筆者發(fā)現(xiàn)：盡管歷經(jīng)褒貶起伏、各執(zhí)一詞的紛爭，但也正是在這一過程中，人們一步步走進(jìn)鄭敏、了解鄭敏，盡全力還原出真實(shí)的詩人性格形象，進(jìn)而找尋更加全面、深入、透徹的視角去剖析其詩歌創(chuàng)作。愈是想要挖掘其詩作內(nèi)涵，我們愈是要回歸到詩歌本身，從最簡單純粹的文字入手，層層揭開作者的創(chuàng)作面紗，走進(jìn)其深邃的內(nèi)心世界。筆者正是在細(xì)讀鄭敏詩作的基礎(chǔ)上，從鄭敏詩歌情感主題的角度入手，深入研究她的詩歌世界。

一、母愛主題

母愛可謂是人世間最偉大、最無私、最溫暖的愛，世間的任何一種濃烈情感都無法與之相匹敵。正如《鄭敏詩集(序)》中所講：“‘母愛’是人類博愛思想之源頭，大而化之，是和平、平等、互助、扶弱濟(jì)貧、仁愛、慈愛、寬恕等等人類一切高尚理想和美德的原型與基礎(chǔ)。人類之所以能聯(lián)合抵制暴力、反對歧視，都是因?yàn)槿祟悷o論其為何種種族都有偉大愛的天性的一面?！盵1]因?yàn)橛辛四赣H，才有了這世上種種獨(dú)特而珍貴的生靈的存在；因?yàn)橛辛四笎鄣淖甜B(yǎng)與呵護(hù)，我們?nèi)祟惒艙碛辛饲宄杭儍舻男撵`，擁有了愛他人的情感能力，擁有了善良互助等種種美好的品質(zhì)；因?yàn)槟笎鄣拇嬖?，人類世界才會變得有溫度、有知覺、有撼動，六百萬年人類文明的光輝歷史才得以譜寫。

在文學(xué)領(lǐng)域里，“母愛”這一永恒的主題始終具有著激蕩人心的力量。而在鄭敏的詩歌創(chuàng)作中，“母親”或是以哺育人類的源泉的身份出現(xiàn)，或是暗喻民族的文化之根，亦或指向祖國大地。這三個不同層次的內(nèi)涵間既各自獨(dú)立，又緊密聯(lián)系，在詩歌的靈活表現(xiàn)中相互轉(zhuǎn)化、融為一體。

鄭敏詩歌中存在著大量飽經(jīng)苦難的母親形象。女性在中國古代封建社會當(dāng)中的地位是極其低下的，她們不僅擔(dān)負(fù)著生兒育女、相夫教子的家庭重?fù)?dān)，更飽受三綱五常等道德倫理的束縛、捆綁。她們沒有進(jìn)入私塾讀書的條件、沒有選擇人生道路的權(quán)利、沒有表現(xiàn)自我的途徑。在漫長黑暗的封建環(huán)境中，女性更像是這一社會體制中的奴隸、工具，時代不準(zhǔn)她們有任何理性的思想，她們要做的只是絕對的遵守、順從。

在很長時間以來，文學(xué)作品中的母親多以苦難、滄桑的形象呈現(xiàn)在讀者面前，鄭敏的詩歌中也不乏飽經(jīng)苦難的母親形象的塑造，但詩人對這一形象的設(shè)計(jì)拿捏卻十分獨(dú)特新穎，給讀者帶來別樣的閱讀體驗(yàn)。如在《金黃的稻束》[2]24這一詩歌中詩人以“我”的主觀視角切入，描寫秋日中的割收稻田之景。面對著沉甸甸的、金黃璀璨的稻束，詩人沒有選擇落入俗套地抒發(fā)對大豐收的喜悅與贊嘆之情，而是將筆峰一轉(zhuǎn)，引入“母親”這一形象。稻束辛勞四季、耗盡自己所有，賦予了一粒粒獨(dú)特而珍貴的谷粟以生命，在充滿著喜悅歡樂的秋收時節(jié)，稻束也結(jié)束了它的使命任務(wù)，用那干枯卻強(qiáng)勁的枝桿與冰冷鋒利的鐮刀抗?fàn)幹?，靜默的向人類訴說著它的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。詩人由背負(fù)著希望的、被壓彎了腰的稻束聯(lián)想到母親，“無數(shù)個疲倦的母親”同樣辛苦操勞著，為自己的兒女、為天下的百姓、為人類的繁衍生息……就如那秋日里的稻束一般，她辛勞一生，犧牲了自己的所有，為的便是那份枝繁葉茂、國泰民安。

在對苦難形象的表現(xiàn)上，詩人鄭敏更是顯示出其獨(dú)到之處。她選擇從“稻束”這一常見的生活事物入手，來彰顯“苦難”這一悲痛豪壯的思想內(nèi)涵。詩人將“稻束”“母親”“歷史”“人類的思想”等等這些在邏輯上看似毫不相干的形象匯聚到一起，并以“偉大的疲倦”這一哲思內(nèi)涵將上述形象有機(jī)貫連起來。這種跨越幅度極大的形象構(gòu)設(shè)，帶給讀者超乎尋常般的閱讀體驗(yàn)的同時，將母親的苦難形象化、具體化、可感化。

在鄭敏的詩歌中還存在著很多溫暖慈愛的母親形象。古代文學(xué)中歌頌“慈母”這一形象的詩作不占少數(shù)，如：“慈母手中線，游子身上衣……誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！彪m歷經(jīng)歷史變遷更迭，但詩中那淳樸素淡的語言、真摯自然的情感仍給現(xiàn)在的讀者心靈帶來強(qiáng)大沖擊力與震撼感。

轉(zhuǎn)眼現(xiàn)當(dāng)代詩壇，提及對慈母的贊美歌頌，人們最為熟知的便是冰心。“母親呵/天上的風(fēng)雨來了/鳥兒躲在它的巢里/心中的風(fēng)雨來了/我只躲到你的懷里”(《繁星·三三》)[3]透過精悍簡短的文字，我們感受到的是母親般溫柔嬌嫩的呵護(hù)與撫慰。冰心對溫暖慈愛的母親形象的描繪是極為細(xì)膩、清新、自然的，她善于抓取生活中稀疏平常的景物作為詩中的意象，沒有過多的技法運(yùn)用，沒有刻意的打磨雕飾，只是簡單純粹地讓這種情感靜靜流淌于筆端，生發(fā)出一首首熾烈純真的詩作。

不同于冰心的創(chuàng)作風(fēng)格，鄭敏詩歌中對于慈母的歌頌顯得更為宏闊壯大，給讀者帶來視覺上可感知的沖擊力與心靈上強(qiáng)烈的震撼感。如在《從童年伸出的小手——看聞森的相片》[2]37這一篇中再次咆哮的河流、突然變綠的山峰、從地下涌出的嫩筍，這三個極具生命活力的意象刻畫生動地凸顯出母愛無窮無盡的力量。詩人選取極為宏大雄壯的事物，描繪出一幅波瀾壯闊的圖景，給讀者帶來愈加莊嚴(yán)肅穆的氣氛感受。在鄭敏的詩歌中，我們讀出的更多的是母親對世間萬物普遍的愛，是對生命的珍惜關(guān)懷，是種生生不息的強(qiáng)勁穿透力，更是種崇高圣潔的偉岸心境與胸懷。

二、寂寞主題

或許是受到中國傳統(tǒng)儒家觀念的影響，古往今來的詩歌創(chuàng)作中，“寂寞”這一情感的抒發(fā)較為常見。中國的士大夫們始終堅(jiān)守著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處事原則，其一生大多在隱、仕間徘徊。“居廟堂之高”時就將天下重任擔(dān)負(fù)于肩，為國為民鞠躬盡瘁，死而后已?！疤幗h(yuǎn)”時，士人就會自然抒發(fā)出“念天地之悠悠，獨(dú)滄然而泣下”的苦悶孤寂之感。

在現(xiàn)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中，鄭敏亦將對孤單寂寞的情感描摹到極致。不同于單純的情感發(fā)泄，在鄭敏的寂寞中，我們常常會咀嚼出一種哲思意味。她在體味孤寂的同時，更在孤寂中觀察、沉思、深省著。在筆者看來，鄭敏的身上若隱若現(xiàn)著魯迅創(chuàng)作風(fēng)格的影子。她的詩歌深刻而冷峻，嚴(yán)厲地解剖著自己，更審視著國人的靈魂，在這孤寂的背后，鄭敏帶給讀者的不僅限于情感上的渲染融入，更是一種沉著冷靜甚至略帶諷刺的理性思考。

鄭敏所生活的年代是極為動蕩飄搖、冷峻殘酷的?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，民族生存危亡迫在眉睫，詩人走出被保護(hù)著的象牙塔，當(dāng)站在荒野之上，看到的是硝煙彌漫、滿目瘡痍，體會著的是苦寒蕭瑟、生離死別，詩人為之痛苦的同時，更為這腐朽落后、麻木無知的國家感到悲憤。在《樹林》[2]8中作者描繪了閉關(guān)鎖國后的中國圖景，就是這樣執(zhí)拗、孤寂的緩慢遲移著，它看不到外界的突飛猛進(jìn)，看不到黎民的貧寒疾苦，更看不到自己愈加黑暗狹窄、毫無希望的未來。但是詩人始終沒有放棄對祖國熱衷的理想信念，在指出中國命運(yùn)面臨危機(jī)的同時，鄭敏也在沉思中探求著民族的命運(yùn)、祖國的未來，她積極地思索、尋求、期盼著新的光明。如在《噢，中國》中詩人幻想出涅槃重生后的新中國，真正覺醒后的祖國必將會革除一切腐朽與黑暗，向著充滿光明與希望的道路奮勇前進(jìn)，以嶄新的形象屹立于世界東方。

鄭敏詩歌中關(guān)于寂寞的思考還表現(xiàn)在對現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的思考上。自古中國人就有對傳統(tǒng)文化批判繼承、豐富創(chuàng)新，進(jìn)而以更具活力的姿態(tài)融入歷史發(fā)展當(dāng)中的思想意識。在近代新文化時期，這種意識尤為強(qiáng)烈。雖然新文化運(yùn)動開啟了中國封閉許久的大門，引入諸多新思想、新觀念，并啟迪了大量的知識分子，但不可否認(rèn)，新文化運(yùn)動所采取的全盤西化策略過于激進(jìn)，浩浩蕩蕩的運(yùn)動過后不僅沒有真正意義上的新文化出現(xiàn)，反而對中國傳統(tǒng)文化的精華部分造成了一定程度的損害。

新文化究竟是對傳統(tǒng)文化的洗滌與推動，還是對中華傳統(tǒng)的破壞與蹂躪？20世紀(jì)80年代末，文學(xué)界對這一問題展開了頗為激烈的討論。詩人鄭敏極為關(guān)注并將其觀點(diǎn)注入于詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。如在《詩的交響》一篇中：“我們是五千年古文化的大戶/卻向垃圾拋棄東方花瓣/從零開始被引為民族的驕傲”(《詩的交響》)[2]29上下五千年，泱泱大中華。身為炎黃子孫，我們非但不以燦爛輝煌的華夏文明為驕傲，反而將這芳香沁人、絢麗奪目的花瓣視為垃圾，要將其連根拔起，全部清零。這是何等的愚蠢與荒謬？我們拋棄了東方文化如花似蕊般的精華，轉(zhuǎn)頭拾起西方文化垃圾般的糟粕，在這“花瓣”與“垃圾”的并列對照之下，我們看到的是詩人對此的強(qiáng)烈批判與憤恨之情。

雖然新文化運(yùn)動擔(dān)負(fù)著啟蒙思想與振興民族的雙重使命，但其結(jié)果和意義卻遠(yuǎn)不及此。脫離中國社會實(shí)際，只是憑借著少數(shù)知識分子的幻想建造空中樓閣，顯然其無法為中國民眾構(gòu)建起健康的精神家園，相反還會引導(dǎo)民眾誤入歧途，消磨扼殺掉傳統(tǒng)文化中的骨髓精華成分正如詩人鄭敏所說：“中國文化就是踩在腳下的土地?！盵4]中華傳統(tǒng)文化是我們立命之根本、創(chuàng)新之源泉、前進(jìn)之動力，無論在什么時候什么條件下，我們都不可將其顛覆、拋棄。只要堅(jiān)守住民族傳統(tǒng)這一精神陣地，我們就擁有了抗拒一切磨難挑戰(zhàn)的勇氣與力量。

三、生命主題

對于生命，每個人都有自己獨(dú)到的理解感悟，也正是出于對層思考的不同理解，人們才擁有了所謂的個性，人類世界才會變得與眾不同、豐富多彩。在這一人類永恒尋求著答案的終極考題面前，詩人鄭敏又有何思考呢？

在作品《敲門》中詩人給出這樣的回答：“生命是一幅水中的圖畫/隨著漩渦的刻刀變幻/變形/寧靜/沉淪”[2]46顯然在鄭敏的視角下，生命是充斥著苦難與辛酸的。在風(fēng)雨飄搖的人生長河中，人們逐漸失去自我，放棄理想與追求，只能被迫的任憑波濤擺布，不斷變形、寧靜，最后沉淪于世事當(dāng)中。但是這并不意味著作者持有消極避世的人生態(tài)度，鄭敏總是能夠透過生命的痛苦，以哲人的眼光發(fā)現(xiàn)生活中的些許亮光。在《生的美:痛苦·斗爭·忍受》[2]21中，詩人將生命的苦難變換了視角，其實(shí)痛苦和黑暗亦是一種淬煉，是我們實(shí)現(xiàn)人生理想、奔向光明路途中不可缺少的存在，既然如此，我們不應(yīng)抱怨、逃避，而更應(yīng)敞開雙臂去迎接他們的到來，因?yàn)橹挥袘?zhàn)勝了這一切，我們的靈魂才能夠在燃燒中得到凈化，綻放出我們所期待的光亮。如弗蘭克所說：“一個人若能接受命運(yùn)及其所附加的一切痛楚，那么即使處在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充分的機(jī)會去加深他生命的意義?！盵5]

這份對待生命的執(zhí)著與堅(jiān)守同樣體現(xiàn)在鄭敏對無意識深入挖掘的詩歌創(chuàng)作理念中。何為“無意識”？在《遺忘》[2]43中的“墓穴”，在《“門”》[2]56中的“永恒”，在《“雷雨與夜”》[2]23里那雙“回憶的雙眼”，從中我們都可以深切地感受到鄭敏筆下的“影子世界”。在這個看似虛幻的世界中，詩人可以掙脫時間與空間上的束縛，任憑思緒情意遨游蕩漾；在這個世界里，允許“無邏輯”的存在，詩人就是生命本身，而生命本身便是那浩瀚宇宙、大千萬物的主宰。鄭敏筆下的“無意識”就是要將最本色、最純真、最原始的生命狀態(tài)呈現(xiàn)給讀者，通過詩文的勾勒，引領(lǐng)讀者沉浸于這種狀態(tài)之下，進(jìn)而在生命本身中感受生命、體悟生命、思考生命。

在對無意識的挖掘過程中，詩人自身對生命也有了更深層次的探索與解讀。在鄭敏眼中，“無意識”才是生命真正的“活力之源”[6]。其復(fù)雜性便在于“人之所以為人”的核心，與動物相較，人類的高級之處表現(xiàn)在有嚴(yán)密靈活的思維能力、有細(xì)膩繁雜的心理體驗(yàn)、有超越物質(zhì)層面的更高領(lǐng)域的追求與滿足……正是這些填充了我們的生活，助燃著我們的生命，賦予我們個性與靈魂。當(dāng)拋開一切外部的枝蔓，僅從個體角度審視生命，我們就會發(fā)現(xiàn)，生命之魂在于心靈，而心靈之根便是無意識。當(dāng)無意識的波瀾喚醒了心靈之樹，生命也就變得獨(dú)特絢爛，成為大千世界間不可復(fù)制的存在。

無意識的深入研究激發(fā)了詩人新的創(chuàng)作著入點(diǎn)。鄭敏率先打破以智性為特征的詩歌創(chuàng)作藩籬，大膽地創(chuàng)作出一系列心象組詩，成功地開辟了一個嶄新領(lǐng)域。如在《留下》中：“泥還給泥/土還給土/一次花開一次夢寐/一曲終結(jié)一脈流水?！盵2]35其實(shí)生命就是如此，有開始便會有終結(jié)，有綻放就會有凋零。它的魅力與價值不在于物質(zhì)形式上，而在于捉不住、摸不著的無意識之中。因?yàn)闊o意識的存在，肉體可以幻化為靈魂，而每一個稍縱即逝的瞬間亦可筑成永恒。鄭敏將自己對生命的思考賦予最清雅的物象與樸質(zhì)的話語之間，常讀常感，常感常思，常思常悟，常悟常探，讀者就在這循環(huán)之間體會到生命的真諦。

通過對鄭敏在詩歌中“母愛主題”“寂寞主題”“生命主題”的進(jìn)一步分析探究，我們會發(fā)現(xiàn)這三者之間并非單純孤立的存在，而是環(huán)環(huán)相扣、緊密相連的。身為女性詩人，鄭敏以愛一切、包容一切無私視角審視著周圍的萬事萬物。也正是出于這種博愛情懷，詩人對這片土地以及其上的人民的愛就顯得更熱烈、更深沉。當(dāng)祖國、民族、文化陷入生死存亡的窘境之時，詩人也在寂寞中拷問著自己的靈魂、苦苦思索探求著祖國接下來的命運(yùn)之路?？v使再艱難、再黑暗，詩人始終保持著一顆永不放棄、始終向往光明的心，她堅(jiān)信一切的苦難挑戰(zhàn)都是凈化生命靈魂、淬煉自身意志的必要過程，只要我們敞開雙臂去迎接它、克服它、戰(zhàn)勝它，我們就會見到期待著的光亮。

鄭敏博愛的情懷、冷靜的沉思、對生命意義的總結(jié)感悟都顯現(xiàn)出其詩作的獨(dú)特之處。不同于其他女性詩人對事物細(xì)膩的捕捉與描繪，在鄭敏的詩作中，我們更能感受出藝術(shù)與生活的緊密融合，更能讀出那種厚重的歷史感與深厚的文化底蘊(yùn)，就在她的不懈探索、嘗試、突破之間，讀者心靈得到提純凈化，創(chuàng)作形式得到豐富拓展，中國詩歌邁向了新的高度。