阮籍“任自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值

李 鵬 趙 可

阮籍(210—263)，字嗣宗，三國時(shí)期魏國人，與嵇康等七位魏正始年間的名士并稱為“竹林七賢”。阮籍早年尚儒，后來因社會(huì)政治的動(dòng)蕩使其深感于現(xiàn)實(shí)的無常和生命的飄搖，便由儒入道，蔑棄禮法名教對(duì)人的束縛；同時(shí)，魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)尚盛極一時(shí)，阮籍作為魏晉玄學(xué)中的重要人物，主張“自然”而排斥名教。本文主要針對(duì)阮籍“越名教而任自然”的哲學(xué)思想和人格理想的由來、內(nèi)涵，對(duì)“越名教而任自然”的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探尋。

一、“任自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)

(一)“越名教而任自然”的由來

1.“名教”的產(chǎn)生和發(fā)展

嵇康在《釋弘論》中寫道“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然”。因此，對(duì)“任自然”的探尋不能將之單列出來進(jìn)行討論，而要先明確“名教”的產(chǎn)生、發(fā)展、影響等因素是“任自然”的哲學(xué)思想產(chǎn)生的根本原因。

“名教”一詞雖出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，但其思想根源卻在周禮?？鬃酉Ｍ謴?fù)周禮來管理國家和教化社會(huì)，而實(shí)行這種等級(jí)制度最關(guān)鍵的就是要名正言順，所謂“唯器與名，不可以假人，君之司也，名以出信；信以守器，器以至禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”(《左傳·成公二年》)。“名教”正是以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。

漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想。董仲舒把統(tǒng)治階級(jí)利益的政治觀念、道德規(guī)范用儒家的“三綱五常”包裝起來，以之教化人民，稱“以名為教”“以名為教”的內(nèi)涵只是統(tǒng)治者用來維護(hù)自身利益的一種手段，并沒有將之作為治國理政的方針政策，反而認(rèn)為其不堪重用，漢宣帝謂之“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？?《漢書·元帝紀(jì)》)。究其根本，“以名為教”在正天子之名的同時(shí)也正了臣子之名、豪強(qiáng)之名。漢宣帝后，土地兼并日益激烈，已成積重難返之勢(shì)，“土地私有化進(jìn)程不再受任何限制地發(fā)展，地主田莊開始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式”[1]262，這正是名教影響力逐漸拓展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

2.“任自然”的由來

孔子的“正名”思想是要求形成一種相對(duì)的、雙方共同遵守的“禮”，即君主要做君主該做的事，臣子要做臣子該做的事。但這種觀念一直在弱化，至三國兩晉時(shí)期，以“正名”為內(nèi)核的“名教”逐漸開始片面追求愚忠愚孝。

這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因在于兩個(gè)方面，一是天子威嚴(yán)的衰落。自漢末割據(jù)到三國歸晉，天子的威嚴(yán)一次次地被權(quán)臣踐踏，天下共主的號(hào)召力不斷下降，“正名”成了這一時(shí)期關(guān)乎統(tǒng)治穩(wěn)定的關(guān)鍵問題，而不同統(tǒng)治者在如何進(jìn)行“正名”時(shí)卻都做出了相似的選擇。曹丕代漢時(shí)，通過九品中正制，出讓部分政治利益以換取世家門閥的支持；司馬氏篡魏后，通過制定五等爵制和修訂九品中正制等方式，“以法律、制度的形式，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面將世家大族的特權(quán)固定下來，使西晉初步形成了門閥政治的格局”[1]325。這些政策證明君臣之間傳統(tǒng)的效忠方式已出現(xiàn)問題，“正名”在實(shí)質(zhì)上已無法取得切實(shí)有效的作用。二是魏晉得國不正造成的理論缺失。魏代漢、晉代魏，其本質(zhì)都是謀大逆之舉，無論當(dāng)時(shí)做出何種宣傳解釋，都無法改變這一現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他們完成了篡位之事后，如何保證王朝的延續(xù)，避免重蹈前朝覆轍又成為現(xiàn)實(shí)問題。朝堂之上斗爭激烈，貴族門閥爭權(quán)奪利，宣傳愚忠愚孝便成了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者維系集權(quán)統(tǒng)治的必然選擇，但是這種忠孝觀念無疑是被統(tǒng)治者進(jìn)行了扭曲，披著儒學(xué)的外衣，講著綱常名分，卻行黨同伐異之實(shí)。

由此，所謂“名教”在當(dāng)時(shí)并不具有調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、規(guī)范行為準(zhǔn)則的作用，其實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的遮羞布，以綱常為名，通過扭曲人性來掩蓋政治的腐朽和黑暗。而阮籍正是生活在魏晉之交的這一時(shí)期，他身為官員無法激揚(yáng)濁清，解決社會(huì)的困境，只能寄情于山水、放浪形骸，逃避朝堂；但他作為名士，卻能用一書胸臆，呼應(yīng)嵇康抒發(fā)的“越名教而任自然”之情，希望能夠以個(gè)體的形式，自發(fā)地突破名教“禮”的束縛，戳破其虛偽的表象，遵從自身的天性去不斷發(fā)展?！霸矫獭斌w現(xiàn)了對(duì)封建禮教的批判和厭惡，“任自然”則突出了對(duì)人的重視，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的有力反擊。

(二)“任自然”的本質(zhì)

魏晉清談辯論之風(fēng)對(duì)“名教”與“自然”之間的關(guān)系形成了不同的思想進(jìn)路，其中嵇康提出“越名教而任自然”的思想。阮籍“任自然”的哲學(xué)思想在《大人先生傳》中有充分的體現(xiàn)，阮籍通過對(duì)《大人先生傳》中三個(gè)不同層次的人物進(jìn)行批判，從而顯示出其“任自然”的本質(zhì)。

文中第一個(gè)批判的對(duì)象便是“士君子”及其堅(jiān)決維護(hù)的“名教”。在面對(duì)統(tǒng)治者“坐制禮法，束縛下民，欺愚誑拙”，整個(gè)社會(huì)一片混亂黑暗的情形下，“士君子”們依然固執(zhí)地堅(jiān)守禮法而不知變通，這不僅無法使人民在社會(huì)中找到歸宿，連他們自己也在動(dòng)蕩的政局中有隨時(shí)可能被一把火焚燒殆盡的危險(xiǎn)；第二個(gè)諷刺對(duì)象則針對(duì)“隱士”。文中的所謂的“隱士”不貪戀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主動(dòng)出世以逃避現(xiàn)實(shí)，尋找精神寄托，但這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避仍然沒有擺脫“名教”的藩籬，仍然是以“名教”的道德準(zhǔn)則為標(biāo)桿對(duì)自身進(jìn)行衡量。這種隱士明晰社會(huì)的困境，但出世行為更多的是希望塑造自身“眾人皆醉我獨(dú)醒”的高潔形象，依然沒有擺脫社會(huì)的羈絆，內(nèi)心并沒有獲得真正的平靜，“雖不是高亢張揚(yáng)之徒，但也是‘刻意尚行，離異世俗’之人”[2]；第三個(gè)則是對(duì)“薪于阜者”的否定，“薪者”雖然對(duì)無為的理解超越了隱士，跨過了貧貴得失的束縛，超脫了世俗的生死觀，但阮籍卻仍認(rèn)為其格局太小，對(duì)宇宙和世界的本質(zhì)依舊沒有做到真正地“任自然”。

從阮籍對(duì)以上三種人物的批判可以窺探出阮籍心中“任自然”的本質(zhì)便是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，從屈從現(xiàn)實(shí)、維護(hù)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，到認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、彰顯自我，再到超脫現(xiàn)實(shí)，最后達(dá)到無我的的境界。

(三)阮籍“任自然”的達(dá)成路徑

“越名教而任自然”體現(xiàn)了儒道思想的融合，這點(diǎn)在阮籍身上體現(xiàn)得尤為明顯，其對(duì)“任自然”的追求展現(xiàn)了他思想變化的過程。

正始年間，阮籍曾受曹氏和司馬氏征辟入仕，可見他懷有一定的政治抱負(fù)。《通老論》中寫到：“圣人明于天人之理，達(dá)于自然之分，通于治化之體，審于大慎之訓(xùn)?！勒?，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化”，阮籍在其中表達(dá)的政治觀點(diǎn)仍然是“惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治”(《尚書·武城》)的道家無為政治做派。正始中后期，司馬氏借助“名教”，大肆開展政治斗爭，使阮籍對(duì)“名教”充滿厭惡，“這是他的儒家理念與惡劣的政治現(xiàn)實(shí)之間的齟齬所致，是他內(nèi)心深處的矛盾所致”。[3]

自此之后，阮籍對(duì)名教的立場轉(zhuǎn)為“叛”。他站在道家立場全盤否定“名教”中仁義禮法的倫理規(guī)范制度，與“名教”進(jìn)行割裂。但在面對(duì)親人離世的悲痛時(shí)，他卻無法超脫出內(nèi)心的情感，《世說新語》中記載“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣！’都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久”，這是一種矛盾的心理，也是與現(xiàn)實(shí)、自我斗爭的過程。顯然，他的行為有悖禮法，但正是看似荒誕的事情，才展現(xiàn)出了他超脫庸俗桎梏、掙脫禮教束縛的渴望。在他看來，道家的“自然”才是真正的自然，這種自然是在內(nèi)心中遵從自我，但在行為上卻為保全自身而被迫做出狂放不羈的姿態(tài)。阮籍一生都在追求這種“自然”的境界，在他看來僅僅實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自然狀態(tài)是不夠的，更重要的是要實(shí)現(xiàn)秩序的自然和社會(huì)的自然。

阮籍初時(shí)對(duì)天人關(guān)系的理念仍然是以儒家等級(jí)觀念為基礎(chǔ)的天與人的統(tǒng)一，即天為禮，人為己，個(gè)體的人與整體的天雖然對(duì)立，但人的行為應(yīng)該與禮相統(tǒng)一，形成宏觀上的和諧整體，而正始后期它的思想逐漸轉(zhuǎn)變成“天人合一”，這也是其達(dá)成“任自然”理想的最終途徑?！疤烊撕弦弧睂?shí)質(zhì)上是否認(rèn)了人與天之間的差異，人不作為一個(gè)實(shí)體存在，而是虛化成一個(gè)與天相同、平等的自然。阮籍認(rèn)為“至德之要，無外而已”，此處的“外”意指生活、存在的外部客觀或主觀存在，而要達(dá)到“至德”的最終理想，則要打破“人”為內(nèi)，“天”為外的等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)人的超脫和解放?！罢沁@種無差別的混沌社會(huì)觀已經(jīng)內(nèi)化為意識(shí)主體的主觀世界，從而演化為阮籍本人的一種理想的精神世界”[3]100-103。

二、“任自然”的當(dāng)代價(jià)值

(一)糾正個(gè)人扭曲的精神世界

阮籍倡導(dǎo)和追求的純潔樸素的心靈精神,能有效克服現(xiàn)代拜金主義者本性迷失之病[4]。由拜金主義引發(fā)的奢靡之風(fēng)盛行不衰和以物質(zhì)財(cái)富為導(dǎo)向的病態(tài)趨勢(shì)使很多人迷失在當(dāng)今社會(huì)之中，無視了自我內(nèi)心的想法，壓抑著自身天性的發(fā)展，淪為阮籍所批判的“士君子”之列。這些人自以為對(duì)物質(zhì)追求的過程是充實(shí)精神世界的有效途徑，于是便日漸沉迷其中，但是卻未曾發(fā)現(xiàn)自己的精神世界早已一片荒蕪。這種情況不止危害個(gè)人的精神狀況，更動(dòng)搖著社會(huì)行為的準(zhǔn)則，由此而引發(fā)的道德淪喪、倫理失范、物欲橫流、精神困頓等問題都在動(dòng)搖著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)。

阮籍認(rèn)為每一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體都將走向同一個(gè)結(jié)局，那便是死亡。任何人在死亡面前都沒有高低貴賤之分，在人固有一死的前提下，現(xiàn)實(shí)生活中汲汲追求的財(cái)富、名譽(yù)都不是永恒的，而當(dāng)自我精神充分解放后形成的“天人合一”之境則超脫了萬物生死或能如自然一般永恒。這種最高的追求雖然具有一定的唯心主義價(jià)值觀，但其所提倡的追求心靈的樸素和純潔，在現(xiàn)階段仍是社會(huì)和個(gè)人所需要的。

縱觀阮籍一生雖然常飲酒大醉，但這種醉不似劉伶等人因喜愛喝酒，追求感官的放縱和情感的抒發(fā)而喝，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗和對(duì)自我的解放，他通過狂放不羈的態(tài)度與虛偽的禮法對(duì)抗，他以醉酒無禮的行為與統(tǒng)治者對(duì)抗，他以世俗摒棄的態(tài)度與自我對(duì)抗。正是在這種對(duì)抗中，他才逐漸覺醒自我的意識(shí)，才不斷地實(shí)現(xiàn)自我的解放和超越，向著他筆下的大人先生邁進(jìn)。而阮籍所提的“任自然”恰好為當(dāng)下尋求個(gè)人精神解放、身心自由、人性自然發(fā)展的群體提供了一條以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，從屈從維護(hù)現(xiàn)實(shí)，到認(rèn)清現(xiàn)實(shí)彰顯自我，再到超脫現(xiàn)實(shí)無為，最后到無我的道路。

(二)維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧

阮籍雖然以狂放之姿向世人展示出其“越名教”的理想和向往，但是他并未全盤否定儒家禮教的價(jià)值，他只是反對(duì)披著儒家外衣卻將人禁錮束縛和令政治黑暗的“名教”，希望實(shí)行真正的禮教。在阮籍看來，“名教”皆是對(duì)儒家綱常倫理的歪斜和扭曲，他以老莊之學(xué)批判綱常倫理，譏諷禮法之士，對(duì)假儒學(xué)深惡痛絕，向往世人皆具有純潔的心靈和自然的本性。但是，不可否認(rèn)的是古今中外任何一個(gè)穩(wěn)定繁榮的社會(huì)都需要一定的社會(huì)秩序等一系列外在的制約性因素的維護(hù)，阮籍反抗的只是那些拘束人性、污濁社會(huì)的禮儀倫常；相反，對(duì)于維護(hù)社會(huì)正統(tǒng)秩序的規(guī)范教化，我們應(yīng)該維護(hù)和遵從。

和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是國家繁榮發(fā)展的前提，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建一直是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要目標(biāo)，社會(huì)和諧的前提是個(gè)體的人的身心和諧。阮籍反對(duì)“名教”對(duì)人的壓迫，希望達(dá)到“任自然”的天人合一狀態(tài)就是身心和諧的最好狀態(tài)。當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)使人與人之間的關(guān)系越來越復(fù)雜，個(gè)人在面對(duì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)不免會(huì)陷入各種沖突和矛盾的境地；與此同時(shí)，我國社會(huì)正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立使我國的經(jīng)濟(jì)雖迅速發(fā)展但還不夠完善，人與人之間充斥著各種各樣的利益訴求，在這種情況下人格完整健全、身心穩(wěn)定和諧的社會(huì)個(gè)體才能在這樣充滿矛盾的社會(huì)中保持正確的人生觀和價(jià)值觀。

阮籍“越名教而任自然”的心態(tài)和“大人先生”式的放達(dá)心理讓個(gè)體的人在當(dāng)今社會(huì)激烈的競爭中有了精神寓居之地，這無疑是為社會(huì)主義和諧社會(huì)的井然秩序和穩(wěn)定狀態(tài)打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。阮籍道學(xué)式的心態(tài)趨向?qū)τ跍p輕市場經(jīng)濟(jì)逐利的本性對(duì)人造成的異化有良好的效果，同時(shí)阮籍“任自然”式的放達(dá)思想對(duì)于安撫緊張的人類精神世界也有一定的助益。社會(huì)是由個(gè)體的社會(huì)人所組成的龐大組織，只有每一個(gè)社會(huì)個(gè)體在達(dá)到了身心的和諧狀態(tài)后才能對(duì)社會(huì)這個(gè)大群體做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，我們除了吸取阮籍“任自然”哲學(xué)思想中的精華之外，還應(yīng)借鑒吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的其他合理思想，借助一定的秩序規(guī)范和道德禮教來化育民眾，保障社會(huì)人倫的和諧。

三、結(jié)語

阮籍“任自然”的哲學(xué)思想不僅打破了儒家思想一家獨(dú)大的局面，為之后的“三教合一”做好了鋪墊，也充實(shí)了我國的哲學(xué)思想，其形成的玄談、清談、清言的辯論方式更是極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想碰撞，展示出思想自由解放的時(shí)代氣息。更重要的是阮籍的“任自然”哲學(xué)思想具有相當(dāng)強(qiáng)大的生命力，即使在今天，我們依舊能從中尋找到需要的精神財(cái)富。