大理地區(qū)洱海周邊白族村落“火把節(jié)”現(xiàn)狀調(diào)查

田顯樟

一、研究源起

火把節(jié)是西南少數(shù)民族彝族、白族、納西族、拉祜族等彝語(yǔ)支民族的傳統(tǒng)節(jié)日，一般在農(nóng)歷六月二十四日到二十六日舉行。作為一種民俗，火把節(jié)與春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗一樣，呈現(xiàn)的是一種復(fù)合形態(tài)的民俗文化內(nèi)涵 (包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內(nèi)涵)，其表現(xiàn)涉及傳統(tǒng)社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)，是一種文化空間的展示。民俗的可復(fù)制性決定了各民族、各地區(qū)火把節(jié)在時(shí)間上、內(nèi)容上、功能上、展現(xiàn)形式上大致相同。然而，民俗的民族性和地域性使其文化內(nèi)涵受民族文化和地域的影響，決定了白族的火把節(jié)具有與其他幾個(gè)民族相似又有區(qū)別的民族文化內(nèi)涵；加之白族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，在早期的傳承過(guò)程中完全依靠身口相傳，使白族各地區(qū)的火把節(jié)衍生出不同的文化內(nèi)涵，即使是在同一領(lǐng)域內(nèi)不同“火把社區(qū)”內(nèi)展演內(nèi)容、組織方式、表現(xiàn)形式等方面也會(huì)出現(xiàn)差異；再者，目前城鎮(zhèn)化步伐的加快，尤其是在2009年白族火把節(jié)成為“大理州第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后,“火把節(jié)這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期集歷法、宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)到娛神與自?shī)实纫蛩鼐C合形成的古老民俗社群活動(dòng)節(jié)日，成為非遺保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體，由村民自發(fā)參與開(kāi)始發(fā)展為政府主導(dǎo)的‘文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲’的各民族都參與的文化活動(dòng)”[1]。

因此，筆者以大理地區(qū)洱海周邊白族部分村落為研究對(duì)象，通過(guò)田野調(diào)查和訪談方式，梳理該地區(qū)白族火把節(jié)的歷史變遷軌跡，了解其發(fā)展現(xiàn)狀及不同空間在同一時(shí)間內(nèi)火把節(jié)文化內(nèi)涵的異同，促進(jìn)白族火把節(jié)原生態(tài)文化的傳承和保護(hù)，助力于民族文化的合理開(kāi)發(fā)、利用。

二、大理地區(qū)洱海周邊白族村落“火把節(jié)”的調(diào)研

(一)田野調(diào)查

筆者在洱海周邊的11個(gè)白族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)選取了1個(gè)村落作為田野調(diào)查點(diǎn)，進(jìn)行田野調(diào)查并在每個(gè)田野點(diǎn)進(jìn)行深度訪談，訪談對(duì)象主要包括：

1．老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要了解火把節(jié)儀式細(xì)節(jié)。

2. 每個(gè)村落選取不同年齡段的訪談對(duì)象各3-5人，了解不同年齡段、不同文化層次的人對(duì)火把節(jié)的認(rèn)知程度，掌握代際傳承情況。

(二)大理地區(qū)洱海周邊白族村落“火把節(jié)”現(xiàn)狀

根據(jù)田野調(diào)查結(jié)果，大理地區(qū)洱海周邊白族村落火把節(jié)舉辦的時(shí)間都在農(nóng)歷六月二十五日，但是海東鎮(zhèn)的賽龍舟安排在農(nóng)歷六月二十六日；對(duì)火把節(jié)起源的認(rèn)識(shí)均與“火燒松明樓”紀(jì)念“白潔夫人”有關(guān)；火把節(jié)的習(xí)俗在區(qū)域內(nèi)存在的差異可以歸納為自然因素、社會(huì)因素和文化傳說(shuō)影響力三個(gè)方面，具體表現(xiàn)為：

1.就自然因素而言，火把節(jié)的差異主要體現(xiàn)在大火把的材質(zhì)上。大火把的材質(zhì)主要有三種：第一種以白楊樹(shù)干為骨，外扎稻草和細(xì)竹條，扎的道數(shù)與當(dāng)年的月份數(shù)相同，主要集中在海西片區(qū)；第二種以白楊樹(shù)干為骨，外扎枝椏，扎的道數(shù)與當(dāng)年的月份數(shù)相同，主要集中在者摩地區(qū)；第三種，松柏樹(shù)干上直接鑿眼插上相同材質(zhì)的小火把，主要集中在海東、鳳儀等區(qū)域。

2.就社會(huì)因素而言，火把節(jié)的差異主要體現(xiàn)在：

第一，火把節(jié)的組織方式，主要以民間組織為主，但逐漸也有學(xué)術(shù)組織與民間相結(jié)合的組織方式(周城村委會(huì)近3年與大理州白族協(xié)會(huì)合辦)，部分旅游開(kāi)發(fā)小鎮(zhèn)則由旅游開(kāi)發(fā)公司組織(喜洲鎮(zhèn)主城區(qū)、下關(guān)鎮(zhèn)主城區(qū)、大理鎮(zhèn)主城區(qū))。

第二，火把節(jié)的慶祝方式，包括：豎大火把和耍小火把；不豎大火把只耍小火把；賽龍舟。

第三，執(zhí)事會(huì)的組成，主要包括：當(dāng)年生孩子或結(jié)婚的家庭；火把社區(qū)內(nèi)村民以家庭為單位輪流主辦；老人協(xié)會(huì)主辦，村民小組協(xié)辦。

第四，資金來(lái)源：執(zhí)事會(huì)成員家庭平攤；火把社區(qū)內(nèi)村民、商鋪?zhàn)栽妇栀Y；村民小組出資與村民自愿捐資相結(jié)合。

第五，火把上的大升斗的提供者：執(zhí)事會(huì)統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)；由前一年搶到升斗的人家提供；火把社區(qū)內(nèi)村民自愿出資購(gòu)買(mǎi)。

第六，插升斗、點(diǎn)火把的人：執(zhí)事會(huì)成員；村內(nèi)德高望重的人；當(dāng)年考取名校的大學(xué)生；老年協(xié)會(huì)成員。

第七，拉火把的方式：傳統(tǒng)的男性村民合力拉；吊車(chē)提前吊好；鋼構(gòu)架固定。

3.就文化傳說(shuō)因素而言，火把節(jié)的差異主要體現(xiàn)在：

第一，大火把的裝飾：主要以香、小彩旗、梨、海棠為主，但是挖色鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)要往大火把里塞面團(tuán)等。

第二，升斗的處理：搶升斗；直接燒掉；贈(zèng)送給個(gè)人或是寺廟。

第三，點(diǎn)火把之前是否有撒火把豆、火把梨等習(xí)俗，主要包括：撒；不撒，但打包發(fā)給到場(chǎng)的人；不撒也不發(fā)；不撒也不發(fā)，但是當(dāng)年生男孩兒的家庭給在場(chǎng)的人敬一杯白酒，生女孩兒的家庭給在場(chǎng)的人發(fā)一個(gè)饅頭。

第四，大火把點(diǎn)燃后是否有背著孩子繞三圈的習(xí)俗：大理鎮(zhèn)、喜洲鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)依然保持著這一習(xí)俗，其他地方已經(jīng)沒(méi)有該習(xí)俗了。

第五，耍小火把的路線，包括：村里的主要巷道；火把場(chǎng)地；而在下關(guān)鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)則是以在每家每戶(hù)大門(mén)前點(diǎn)一支小火把來(lái)代替。

第六，染手花，婦女、兒童染的都不多了。

三、大理地區(qū)洱海周邊白族村落“火把節(jié)”民族文化內(nèi)涵差異

民族學(xué)家何明教授在《當(dāng)下民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯》[2]一文中認(rèn)為：民族文化不是靜止不動(dòng)的死潭，而是奔流不息的河流，它隨河床的寬窄與曲直而“隨物賦形”地不斷改變著自我，“川流不息”地永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自我。包括少數(shù)民族文化的任何一種文化，都是在流動(dòng)的歷史時(shí)間長(zhǎng)河中和適應(yīng)各時(shí)期社會(huì)文化過(guò)程中不斷創(chuàng)造的結(jié)晶，既包含著繼承歷史的傳統(tǒng)內(nèi)容，也包含著適應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境而再創(chuàng)造的內(nèi)容。因此，在田野調(diào)查過(guò)程中，對(duì)于火把節(jié)的習(xí)俗經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到老人說(shuō)以前會(huì)怎樣怎樣，現(xiàn)在變成怎樣怎樣的字眼。在慶祝方式上也會(huì)出現(xiàn)祖祖輩輩不豎大火把，但是最近幾年開(kāi)始豎大火把了，問(wèn)及原因往往都是別的村子豎也就跟著豎了。深究原因，不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游發(fā)展是改變的根源。正如何明所說(shuō)：“在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族文化的重建不可能以傳統(tǒng)的方式再生，只能在現(xiàn)代性的時(shí)空坐標(biāo)中探尋棲息方式。[2]”因此，火把節(jié)習(xí)俗在同一時(shí)期同一地域不同“火把社區(qū)”內(nèi)的差異就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等影響下的自然產(chǎn)物。

將火把節(jié)的慶祝方式回歸到“白潔夫人”的故事中，不難發(fā)現(xiàn)三種不同的方式均能找到合理之處，豎大火把寓比“火燒松明樓”本身，“松明樓”因整座樓由松樹(shù)搭建而得名，大火把亦是如此；耍小火把則為紀(jì)念各詔聽(tīng)聞“火燒松明樓”后舉小火把找尋各詔君王；賽龍舟則是漁民聽(tīng)聞白潔夫人手刨火燒殘余至十指染血，憑鐵環(huán)認(rèn)夫后慘遭南詔王逼婚，最終跳洱海殉情后而敬佩白潔夫人的忠貞，自發(fā)組織船隊(duì)出海搜救并打撈尸體，因此，在田野調(diào)查過(guò)程中老人所講訴的海東鎮(zhèn)的賽龍舟的起源是“撈尸會(huì)”也由此而來(lái)。雖然張海超在其《火把節(jié)、撈尸會(huì)與被規(guī)訓(xùn)的女性》[3]一文中假設(shè)：屈子投水而引發(fā)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的說(shuō)法逐漸傳播到大理地區(qū)，于是當(dāng)?shù)氐乃蠆蕵?lè)活動(dòng)逐漸被貫注教化意義，但民間依然保留著“白族人民矢志不渝地打撈下去，于是就形成了游耍與祭祀緬懷相結(jié)合的撈尸會(huì)”[4]。大理北門(mén)村和西門(mén)村等多地更是將“白潔夫人”奉為本主。

而執(zhí)事會(huì)的組成和資金的來(lái)源也隨著時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)地區(qū)差異，現(xiàn)在執(zhí)事會(huì)的組成有三種方式，但最初都是以當(dāng)年生孩子或是結(jié)婚的家庭組成，甚至還有生男孩兒的豎大火把，生女孩兒的挖火把坑的做法。但近十年來(lái)，除了部分地區(qū)還保留著由當(dāng)年生孩子或是結(jié)婚的家庭主辦并平攤費(fèi)用的模式外，越來(lái)越多的村落已經(jīng)轉(zhuǎn)變成火把社區(qū)內(nèi)村民以家庭為單位輪流主辦，費(fèi)用則由火把社區(qū)內(nèi)村民、商鋪?zhàn)栽妇栀Y；老人協(xié)會(huì)主辦，村民小組協(xié)辦，村民小組出資與村民自愿捐資相結(jié)合的方式。而生男生女在火把節(jié)中也沒(méi)有太大的區(qū)別了，只有者摩地區(qū)在大火把豎起來(lái)后，生男孩兒的家庭要給火把場(chǎng)上的每人敬一杯白酒，生女孩兒的家庭要發(fā)饅頭，以此來(lái)向整個(gè)火把社區(qū)內(nèi)的人們報(bào)告喜訊。

火把的材質(zhì)上也因地區(qū)差異呈現(xiàn)不同，主要原因與各地區(qū)所處的環(huán)境與農(nóng)作物有關(guān)，海西片區(qū)地勢(shì)較為平坦多農(nóng)田，以種植水稻為主，而稻桿易燃可謂就地取材；者摩地區(qū)地處山地，以種植小麥為主，麥稈不易燃，但山上多樹(shù)木，用枝椏既不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境又可解決材料問(wèn)題；而海東片區(qū)耕地稀少，以漁業(yè)為主，村民只能選用松樹(shù)樹(shù)干加以加工。

扎火把的過(guò)程都是由中年男性完成，很多地區(qū)非常忌諱女性靠近，主要原因在于白族傳統(tǒng)中有一種治療儀式，低齡兒童外出特別是去了人多的地方回到家后無(wú)故哭鬧不止，或是某段時(shí)間孩子頻繁出現(xiàn)無(wú)故哭鬧等，老人就會(huì)用鹽水和一團(tuán)面一邊在孩子身上滾一邊說(shuō)著類(lèi)似驅(qū)邪之類(lèi)的話(huà)，滾完后面團(tuán)要扔進(jìn)火里燒，相傳火能把邪惡的東西燒死，火越大效果越好。海西片區(qū)是不準(zhǔn)把這種面團(tuán)放進(jìn)大火把里的，說(shuō)是邪氣太重，放多了火把會(huì)拉不起來(lái)。而這種治療儀式則主要是由家中的女性完成，久而久之就形成忌諱女性靠近，以防女性將滾過(guò)孩子的面團(tuán)偷偷塞入大火把內(nèi)。而在海東、鳳儀等地，人們對(duì)這一儀式有了另外的見(jiàn)解，火把節(jié)的火在白族人心里是最神圣的火，滾了孩子的面團(tuán)在火把節(jié)的火中一燒能夠帶走孩子身上的邪惡，保佑孩子一年無(wú)病無(wú)痛。因此，火把節(jié)當(dāng)天，有低齡兒童的家庭老人會(huì)用鹽水和一小團(tuán)面，用這個(gè)面團(tuán)滾遍孩子的全身，然后在給火把插香的同時(shí)把面團(tuán)塞入火把里，以此來(lái)祈求孩子平安健康。

“斗”為古代量米的器具，最初寓意祈求五谷豐登，又因升斗由3個(gè)斗疊加而成又名“連升三級(jí)”，寓意進(jìn)一步引申為做官步步高升，生意蒸蒸日上，甚至有心想事成、求子等寓意。對(duì)“升斗”的處理也就出現(xiàn)了差異，海西片區(qū)大多認(rèn)為不能燒，很多村里依然保持著搶升斗的習(xí)俗，而周城則會(huì)在大火把熄滅后將升斗送給無(wú)子嗣的家庭，如果沒(méi)有需要的家庭就會(huì)送到寺廟里。但是，在海東片區(qū)、鳳儀等地就會(huì)直接跟著大火把一起被燒掉。

四、大理地區(qū)洱海周邊白族村落“火把節(jié)”文化的代際傳承

(一)“火把節(jié)”文化內(nèi)涵的代際傳承

筆者通過(guò)與田野點(diǎn)的老中青及兒童的深度訪談發(fā)現(xiàn)：

60歲以上的老人：男性或多或少都知道過(guò)火把節(jié)是為了紀(jì)念“白潔夫人”或是與“火燒松明樓”有關(guān)，對(duì)火把節(jié)的民俗活動(dòng)的程序也非常清楚；女性則對(duì)民俗活動(dòng)的程序非常清楚，但是對(duì)火把節(jié)的起源卻知之甚少。主要原因在于，許多村落都以60歲為界，男性60歲即可加入老年協(xié)會(huì)，而老年協(xié)會(huì)在火把節(jié)的舉辦過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用；而60歲以上的女性也大多加入了蓮慈會(huì)，蓮慈會(huì)也參與火把節(jié)的整個(gè)習(xí)俗活動(dòng)過(guò)程。

40-55歲間的中年人：男性只有部分人知道火把節(jié)的起源，但長(zhǎng)期生活在村內(nèi)者對(duì)火把節(jié)活動(dòng)程序比較清楚；女性幾乎不知道火把節(jié)的起源，但熟悉火把節(jié)的活動(dòng)程序。

20-40歲間的青年人：在外就職的男性、女性對(duì)火把節(jié)的起源大都只知道與“白潔夫人”有關(guān)，但具體細(xì)節(jié)不是太清楚，對(duì)火把節(jié)活動(dòng)的程序也不是太熟悉，只知道部分活動(dòng)。長(zhǎng)期在村里的男性、女性則對(duì)火把節(jié)的起源等就不太清楚了，但對(duì)火把節(jié)的活動(dòng)程序比較清楚。

20以下的青少年：在讀學(xué)生對(duì)火把節(jié)的起源有一定的了解，已經(jīng)離開(kāi)校園的就完全沒(méi)有概念，兩種狀態(tài)下的青少年都不熟悉火把節(jié)的活動(dòng)程序。

兒童則不知道為什么過(guò)火把節(jié)，對(duì)火把節(jié)的活動(dòng)程序也不是太清楚，只知道這是一個(gè)節(jié)日，覺(jué)得很好玩兒。

(二)“火把節(jié)”文化內(nèi)涵的遺失

第一，在外就職的年輕人只要時(shí)間許可都愿意回家過(guò)火把節(jié)，但是對(duì)火把節(jié)的起源、活動(dòng)程序及相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗卻不甚了解，也沒(méi)有深入了解的意識(shí)，只覺(jué)得這是祖祖輩輩都在過(guò)的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，而老一輩人對(duì)年輕人的這種行為也覺(jué)得沒(méi)有什么不妥之處。只將其視為民族節(jié)日，卻不了解其民族文化內(nèi)涵，這在某種意義上也是民族文化傳承帶斷裂的一種表現(xiàn)。

第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)對(duì)民族文化的沖擊越大，下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)作為大理地區(qū)洱海周邊政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，只注重民族節(jié)日的形式而忽視民族文化內(nèi)涵的情況最為顯著，很多習(xí)俗都被簡(jiǎn)化，在某種意義上已經(jīng)成為招攬游客駐足的一種手段。