飯圈的日常極化：表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)理與演化效應(yīng)

□ 崔志梅

在當(dāng)今粉絲文化形塑的流量經(jīng)濟(jì)時(shí)代，圍繞偶像明星展開的刷量控評(píng)、謾罵互撕屢見不鮮，并呈現(xiàn)“日?；钡目傮w特征［1］。特別是隨著水軍、職業(yè)黑粉的卷入，迷群的身份屬性和行動(dòng)邏輯變得撲朔迷離。2020年由肖戰(zhàn)粉絲“2·27事件”所引發(fā)的作品下架、平臺(tái)禁封等連鎖反應(yīng)更激起全社會(huì)的抵觸情緒。不同于“群氓”式無意識(shí)行為，這些因趣緣集結(jié)的粉絲群體有著規(guī)?；慕M織協(xié)作系統(tǒng)，他們分工明確、策略調(diào)用靈活，甚至操演了從“迷妹”到“小粉紅”的網(wǎng)絡(luò)民族主義實(shí)踐［2］。但現(xiàn)有研究主要聚焦于網(wǎng)絡(luò)暴力的道德批判及飯圈文化的價(jià)值審思，對(duì)亞文化內(nèi)部“反對(duì)誰”的效忠從屬關(guān)系和身份認(rèn)同建構(gòu)鮮有關(guān)注。事實(shí)上，絕大多數(shù)成員是“有意識(shí)地將網(wǎng)絡(luò)迷群作為模擬和替代現(xiàn)實(shí)沖突的平臺(tái)來享受閾限狀態(tài)下的快感，而這跟現(xiàn)實(shí)中是否存在暴力行為傾向幾無關(guān)聯(lián)”［3］。為此，本文從極化理論出發(fā)，重點(diǎn)就飯圈交流實(shí)踐中沖突的表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)理與演化效應(yīng)進(jìn)行分析，以豐富對(duì)青年亞文化領(lǐng)域沖突心理與行動(dòng)的理解。

一、極化理論的研究進(jìn)路與發(fā)展轉(zhuǎn)向

“群體極化”理論可追溯至20世紀(jì)60年代美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家詹姆斯·斯通納關(guān)于個(gè)人與群體風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估差異的研究。他發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)對(duì)象經(jīng)過群體討論后傾向于做出更具冒險(xiǎn)性的決策，無論其最初的觀點(diǎn)與群體決策是否一致［4］。但后繼者對(duì)此提出異議，他們認(rèn)為更具一般性和普遍性的“非風(fēng)險(xiǎn)性偏移”同樣存在［5］。意識(shí)到該問題，莫斯科維奇和扎瓦洛尼首次提出“極化”這一術(shù)語，并指出“冒險(xiǎn)性偏移”（risky shift）可能只是“群體互動(dòng)極化效果”的一個(gè)方面［6］。此后，幾經(jīng)修補(bǔ)和完善，該理論的核心要義得以確立，研究者普遍認(rèn)為在觀點(diǎn)的同一方向上，群體討論之后所形成的態(tài)度往往比討論之前成員個(gè)體態(tài)度的平均值更趨向極端化［7］。

對(duì)群體極化現(xiàn)象的生成機(jī)制，較有影響的解釋包括社會(huì)比較理論（Social Comparison Theory，SCT）和勸服性辯論理論（Persuasive Arguments Theory，PAT）兩種路徑。前者關(guān)注群體成員的社會(huì)化身份，認(rèn)為個(gè)體基于被認(rèn)可、喜歡的心理需求，會(huì)根據(jù)群體規(guī)范和價(jià)值觀持續(xù)修正乃至重塑自我認(rèn)知，最終形成與他人相似但又略顯極端的態(tài)度和立場(chǎng)以達(dá)到自我表現(xiàn)的目的［8］；后者則強(qiáng)調(diào)外部信息的勸服力，認(rèn)為信息交流使人們接觸到更多有效且新奇的論據(jù)，討論過程中對(duì)正反觀點(diǎn)和相關(guān)論據(jù)的辯證思考，造成態(tài)度和立場(chǎng)在不同方向上的偏移或同一方向上的強(qiáng)化。需要說明的是，SCT和PAT所代表的不同分析進(jìn)路并非截然對(duì)立，更多時(shí)候是聯(lián)合發(fā)生作用以促進(jìn)群體極化效應(yīng)的形成。

進(jìn)入21世紀(jì)，極化研究超越社會(huì)心理學(xué)范疇，經(jīng)歷了從“群體極化”到“公眾極化”的重大轉(zhuǎn)向，傳播媒介、個(gè)人信息處理機(jī)制等外部因素的作用開始受到重視。如研究表明計(jì)算機(jī)中介傳播的匿名性特征使少數(shù)派意見獲得更多的表達(dá)機(jī)會(huì)，群體決策的極化現(xiàn)象因此相較于面對(duì)面互動(dòng)情境更為顯著［9］。此外，新媒體環(huán)境下選擇性信息接觸機(jī)制—人們傾向于搜尋與原有立場(chǎng)相一致的信息源并對(duì)其信賴有加，通過“回音壁效應(yīng)”（echo chamber）和“極化游戲效應(yīng)”（polarization game）促成觀點(diǎn)的分裂與對(duì)立，進(jìn)而將個(gè)人和群體推向始料不及的境地［10］；而諸如評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、關(guān)注等社會(huì)背書行為，則進(jìn)一步削減了自我與他者對(duì)比中的不確定性，強(qiáng)化了社交媒體語境下的極化作用［11］。

綜上所述，以群體互動(dòng)為形式、社會(huì)比較和信息影響為機(jī)制的極化研究開啟了公眾輿論傳播的新視角。其摒棄以往垂直型傳—受關(guān)系框架，通過將作為“受眾”的原子化個(gè)體相互聯(lián)結(jié)，形成差異化甚至沖突的社會(huì)群體研究。在這一過程中，來自新媒體特別是社交媒體的技術(shù)支持提供了互動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就啟示我們應(yīng)該在當(dāng)前社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)下，深入考察不同意見群體的日常交往實(shí)踐，通過對(duì)其話語表達(dá)與行動(dòng)取向的分析，揭示沖突作用于群體身份認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)群情激化的非理性言行進(jìn)行傲慢的批判。

二、飯圈日常極化的表現(xiàn)形式

飯圈漸成常態(tài)的極化盡管被大量訓(xùn)誡、嘲諷和攻擊裹挾，伴隨強(qiáng)烈的情感表達(dá)和暴力對(duì)抗，但通過文本素材的加工和組織紀(jì)律的約束有所軟化，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)教育規(guī)訓(xùn)、情感溝通和意義建構(gòu)的目的。以下從“爆吧”行動(dòng)切入，就飯圈沖突的傳播動(dòng)員過程展開分析，進(jìn)而在微觀層面揭示成員身份認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)是如何建立和強(qiáng)化的。

1.爆吧：極具視覺沖擊的刷屏效應(yīng)

所謂“爆吧”，指在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上連續(xù)發(fā)送大量無意義的文字及符號(hào)，爆炸式發(fā)泄情緒，達(dá)到刷屏甚至癱瘓服務(wù)器的效果。相同的復(fù)制內(nèi)容、匿名的集體行動(dòng)以及破壞性洗板留言，以可見的媒介形式讓參與者處于集體情緒感應(yīng)中，不僅憤怒劃清敵友界限，而且獲得對(duì)群體歸屬和自我身份意義的追逐。爆吧形式上多采用文字口號(hào)搭配圖片的方式組合出語言的視覺形象結(jié)構(gòu)，經(jīng)過荒誕不經(jīng)表情包的加工創(chuàng)造，賦予原型敘事的意義，因此具有極強(qiáng)的傳播力和感染力［12］。比如借用大眾熟知的明星夸張表情制成動(dòng)漫圖像，輔以“我不會(huì)輕易狗帶”（go die）、“就是你rap不要?！钡任淖謱⒎劢z置于同一語境下，釋放多元話語空間的同時(shí)，有效增加了集體亢奮情緒和交流互動(dòng)的文化資本。此外，為規(guī)避審查，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流文化中擷取素材進(jìn)行意義生產(chǎn)和爭(zhēng)奪，也成為特定政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)下的理性考量。沖突中，每當(dāng)一方以“你大爺不屑用文字辱罵你”“你要忘本，就別怪爸爸教育你這個(gè)不孝的逆子”等前現(xiàn)代話語彰顯霸權(quán)以期獲得“碾壓式勝利”時(shí)，另一方總會(huì)通過“民主自由無敵”的現(xiàn)代話語和表情包的盜用、模仿進(jìn)行“對(duì)抗式解碼”，而諸如“請(qǐng)你喝廣東涼茶”“請(qǐng)你吃四川火鍋”等保持隊(duì)形、重復(fù)蓋樓的意見表達(dá)形式更起到傳播的顛覆性效果，使置身其中的個(gè)體不斷獲得承認(rèn)感和力量感。為維持秩序，新浪微博“超話”論壇明確將“使用文明用語，不發(fā)侮辱性圖片和私生貼”作為在線紀(jì)律，并通過對(duì)違規(guī)用戶的屏蔽、禁言等懲戒措施來完善飯圈管理。

2.沖突的類型及隱喻

信息社會(huì)，沖突具有意義建構(gòu)的功能［13］?！氨伞奔w行動(dòng)中參與各方的鉗制對(duì)抗、戲謔調(diào)侃某種意義上也是話語權(quán)的爭(zhēng)奪。以下選取大量語料就飯圈沖突模式及由此建構(gòu)的隱喻系統(tǒng)展開進(jìn)一步分析，以揭示極化現(xiàn)象的深層群體心理和社會(huì)觀念。

教育與規(guī)訓(xùn)。此類敘事突出了自上而下的訓(xùn)誡式話語風(fēng)格，通過維持圈內(nèi)或明或暗的圈層邊界或抬高自家與拉踩他人強(qiáng)化“自我”與“他者”、“內(nèi)部”與“外部”的區(qū)隔和對(duì)立。如強(qiáng)調(diào)“愛他就要為他付出一切”的觀念，教導(dǎo)新飯“如何成為一名合格的粉絲”，并將不愿為偶像花費(fèi)時(shí)間和金錢的“路人粉”斥為“白嫖”，提醒已加入者樹立飯圈意識(shí)。不僅如此，對(duì)特定明星的情感投入還會(huì)使粉絲進(jìn)一步卷入到藝人的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，展開為偶像爭(zhēng)取演藝地位和上升空間的撕番大戰(zhàn)?！拔壹医憬悴攀敲皂樀呐惶?hào)，作為小輩你要懂得先來后到”“A與老戲骨B的捆綁不過是蹭熱度，現(xiàn)在是時(shí)候讓他知道什么叫父愛如山了”。在此，關(guān)于長(zhǎng)幼有序和家長(zhǎng)權(quán)威的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)的是儒家倫理關(guān)系，反映出粉絲對(duì)“忤逆”之輩的教訓(xùn)態(tài)度。

嘲諷與反諷。指運(yùn)用夸張、惡搞等獨(dú)特的符號(hào)體系創(chuàng)作出一種風(fēng)格粗鄙的“內(nèi)涵文”，享受嘲諷和惡意中傷他人的快感；或以一種自我降格、主動(dòng)認(rèn)輸?shù)摹熬袷》ā?，承載亞文化群體對(duì)社會(huì)的集體想象和價(jià)值觀念。無論是B站中以某偶像歌手“大碗寬面”“你會(huì)freestyle嗎”為梗的“被嘲”出圈兒，還是采用“跪舔”“嚇尿”等自我矮化方式回應(yīng)負(fù)面評(píng)價(jià)及其他競(jìng)爭(zhēng)性飯圈挑釁的互動(dòng)狂歡，都是以過往經(jīng)歷和想象為基礎(chǔ)，借助隱喻修辭建構(gòu)起來的群體共識(shí)，既具有認(rèn)知形式，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感和道德力量。由于這種表達(dá)策略將話語霸權(quán)和符號(hào)暴力隱藏在戲謔表象之下，因此不可避免地帶有游戲和娛樂的成分，某種程度上更趨近后現(xiàn)代商業(yè)文化消費(fèi)者的行為特征。

攻擊與威脅。主要以怨懟、憤怒、仇恨為基調(diào)，通過提供明確的觀點(diǎn)、態(tài)度或傾向性立場(chǎng)，形成一種不容置疑的表述框架，進(jìn)而達(dá)到話語壓制或控制輿論走向的目的［14］。例如，以散布虛假信息、人肉搜索、刻意煽動(dòng)粉絲狂熱情緒等策略制造話題，或借助手撕經(jīng)紀(jì)人、譴責(zé)運(yùn)營(yíng)方、聯(lián)合抵制明星代言產(chǎn)品等方式參與偶像生產(chǎn)過程。由于不斷采用極端言行表達(dá)訴求或以暴制暴，因此極易引發(fā)“飯圈出征”的網(wǎng)絡(luò)民粹主義。例如一些飯圈會(huì)有意用主流輿論價(jià)值觀審查“對(duì)家”明星代言的品牌，一旦發(fā)現(xiàn)存在“辱華”或侵犯國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的表述，就發(fā)動(dòng)輿論攻勢(shì)開展“狙代言”（要求代言明星解約）。在這一過程中，現(xiàn)代民族主義演變成為一種媒介化現(xiàn)象，對(duì)“想象共同體”的認(rèn)同也因此融入日常生活，并被不斷建構(gòu)、復(fù)制、爭(zhēng)論和重申［15］。

值得注意的是，投身“罵戰(zhàn)”的情緒化發(fā)泄并不必然影響策略選擇的理性，由于深諳新媒介商業(yè)文化環(huán)境下“粉絲行為，偶像買單”的傳播邏輯，因此一方面以“掄死”“澆水”“出征”等帶有人身攻擊色彩的詞語表達(dá)憤怒，另一方面又以戲謔的方式傳遞溫情。類似“你給我聽好了，不管是何用意，現(xiàn)在天冷都先多加件衣服”這種“強(qiáng)勢(shì)話語+神轉(zhuǎn)折”的無厘頭造句，在活躍氣氛的同時(shí)起到暖化情感的作用，以至網(wǎng)友評(píng)論“原本以為是來打架的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家?guī)У氖敲姘皇谴u頭”。

3.沖突的組織化生產(chǎn)及資源動(dòng)員

以情感為驅(qū)動(dòng)的粉絲社群由于能夠在短時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)各類資源進(jìn)行統(tǒng)一行動(dòng)，因此不再處于游離不定的模糊狀態(tài)。相反，特定的參與主體、組織化的動(dòng)員過程和強(qiáng)大的數(shù)據(jù)生產(chǎn)能力，使其行為變得有章可循，飯圈由此獲得以集體行動(dòng)處理群際沖突的內(nèi)在機(jī)制。

人員動(dòng)員。飯圈大多以“站子”（粉絲自組織機(jī)構(gòu)）為基礎(chǔ)，以“貼吧”為中心，聯(lián)合微博、豆瓣、QQ群等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)招募選拔成員，組成一個(gè)線上與線下相結(jié)合的龐大群體。對(duì)內(nèi)通過粉絲組織召集—核心粉絲聯(lián)動(dòng)—普通粉絲參與的模式進(jìn)行規(guī)?；?dòng)，向成員提供意義生產(chǎn)與認(rèn)同建構(gòu)；對(duì)外則以增強(qiáng)社會(huì)容納度的方式讓更多人對(duì)他們支持的明星產(chǎn)生“好感”，并代表粉絲群體與其他組織或人群進(jìn)行交流合作［16］。由于每個(gè)偶像明星的粉絲社群都有著嚴(yán)格的“粉籍”審核、獨(dú)特的應(yīng)援標(biāo)識(shí)以及大規(guī)模的集體公關(guān)，因此能夠不斷激發(fā)粉絲身份感，使其全身心地投入到聲勢(shì)浩大的飯圈爭(zhēng)斗中。

組織分工。飯圈并非單一整體，內(nèi)部存在細(xì)化的分類和名稱，如按身份，有“前線”“站姐”“黑裝粉”“粉裝路”等；按狀態(tài)，有“數(shù)據(jù)粉”“事業(yè)粉”“作品粉”等；按“關(guān)系”，有“親屬粉”“類親屬粉”等。不同屬性類別的粉絲在話語符號(hào)與行為方式上表現(xiàn)出明顯的差異?！皨寢尫邸辈捎谩搬提獭薄皩殞殹钡葘櫮缧苑Q呼，“女友粉”使用“哥哥”“老公”等親密稱謂，“角色粉”多專注于特定角色的解讀以重建作品意義，“CP粉”則通過情侶關(guān)系配對(duì)來滿足對(duì)浪漫愛情的臆想。除上述類別區(qū)分外，圈內(nèi)還存在更具專業(yè)性的制度化分工。以核心圈的后援會(huì)為例，其具有生產(chǎn)與管理雙重功能，下設(shè)投票組、視頻組、文案組、網(wǎng)宣組等多個(gè)職能組群參與打投、轉(zhuǎn)發(fā)、控評(píng)及反黑事項(xiàng)，平時(shí)分工合作，共同致力于粉絲活動(dòng)宣傳和明星形象維護(hù)。

數(shù)據(jù)賦能?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代大數(shù)據(jù)算法的引入使粉絲日益介入偶像商業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造過程中，涌現(xiàn)出大批的“數(shù)據(jù)粉”（data fans）。他們打榜、輪博、氪金，以超高的數(shù)據(jù)生產(chǎn)和消費(fèi)能力進(jìn)行所謂的流量制造。日常任務(wù)包括：每天瀏覽明星微博主頁(yè)，爭(zhēng)奪超話勢(shì)力榜單排名；點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、舉報(bào)特定營(yíng)銷內(nèi)容，凈化熱搜和詞條廣場(chǎng)；購(gòu)買自家明星代言產(chǎn)品并在官方微博“曬單”，證明所粉對(duì)象帶貨能力等。此外，為讓偶像在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中有一席之地，粉絲在群內(nèi)積極進(jìn)行翻墻技術(shù)指導(dǎo)并在Facebook上注冊(cè)多個(gè)賬號(hào)參與投票，形成高效的信息分享和內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制。他們將這種刷點(diǎn)擊量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)生產(chǎn)稱為“為愛發(fā)電”，以增加勞動(dòng)的情感色彩，獲得精神層面的滿足?？傊?，不管是對(duì)偶像的推崇、認(rèn)可和喜愛，還是建立在“迷戀”基礎(chǔ)上的文本生產(chǎn)、信息交換和社交活動(dòng)，甚至有著獨(dú)特符號(hào)特征的ID名，都足以營(yíng)造出生機(jī)勃勃的群體氛圍。

飯圈借由組織動(dòng)員過程激發(fā)的集體情感，具有確立身份邊界和群體認(rèn)同的作用。大規(guī)模的同時(shí)在線，高密度的群聚互動(dòng)，隊(duì)友的點(diǎn)贊支持，對(duì)手的潰不成軍，很自然地形成以“圈”為單位的戰(zhàn)斗團(tuán)體，圈子內(nèi)部次級(jí)組群的沖突暫時(shí)被擱置。當(dāng)成員言行是非的評(píng)判深受“槍口一致對(duì)外”觀念影響時(shí)，個(gè)體想要休戰(zhàn)或表達(dá)與主流意見相左的論調(diào)，很可能遭遇排擠和感到明顯地不受歡迎［17］。在這個(gè)意義上，“集體行動(dòng)中的情感，不是簡(jiǎn)單的資源或工具，而是斗爭(zhēng)的動(dòng)力”［18］。

三、飯圈日常極化的發(fā)生機(jī)理

飯圈的組織、交流及對(duì)“敵對(duì)者”的口誅筆伐源于粉絲圍繞共同支持的偶像建構(gòu)共同體，并在其中發(fā)展身份認(rèn)同。與此同時(shí)，這種在沖突中確立的身份認(rèn)同又推動(dòng)他們更頻繁地與外界發(fā)生沖突。以下就飯圈之間及其內(nèi)部不同屬性粉絲的爭(zhēng)斗邏輯展開闡述，進(jìn)一步廓清極化現(xiàn)象的深層發(fā)生機(jī)理。

1.以圈層為基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)

飯圈內(nèi)部呈現(xiàn)同心圓式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，核心層是經(jīng)紀(jì)公司首肯的后援會(huì)、“反黑”站數(shù)據(jù)組等職能組群及擁有話語權(quán)的“大粉”，次一圈是一些資源產(chǎn)出型圖站、影響力較小的組群及忠實(shí)粉絲，最外圈才是數(shù)量最多的普通粉絲［19］。成員地位主要體現(xiàn)為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)能力以及獨(dú)家信息渠道等方面的差距。因此，從一名普通粉絲晉級(jí)為“大粉”，除強(qiáng)烈的參與意愿外，往往還需具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或組織能力，抑或在視頻剪輯、文案撰寫等方面擁有一技之長(zhǎng)。圈層化結(jié)構(gòu)中，如果說“圈”是共同信念、集體認(rèn)同、成員聚合的理由，那么“層”則是次序、機(jī)制和地位關(guān)系的表征［20］。在這個(gè)意義上，超話級(jí)別、“鐵粉”標(biāo)識(shí)表面是粉絲勞動(dòng)付出的象征，用以獲取自我炫耀及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足，深層則是權(quán)力體系的衍生，并由此造就身份觀念上的“鄙視鏈”—如跟拍藝人和負(fù)責(zé)出圖的“站姐”看不起只會(huì)看劇、隨緣追星的“屏幕飯”，“屏幕飯”里有錢為偶像打榜應(yīng)援者又看不起“白嫖粉”，以及“榮耀元老”相較于“初級(jí)粉絲”的優(yōu)越感。近來，區(qū)別性意義則更生動(dòng)地反映在“粉絲”這一籠統(tǒng)身份下“私生飯”（為滿足個(gè)人私欲，跟蹤、騷擾、偷拍明星隱私的粉絲）、“腦殘粉”（幼稚、反智、瘋狂、盲從，極易被情緒綁架和煽動(dòng)的粉絲）等貶義稱謂的流行。每當(dāng)群體極化出現(xiàn)時(shí)，圈內(nèi)這種潛藏的對(duì)抗性更容易被觸發(fā)并沿著圈層化結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來，從而使雞毛蒜皮的口角之爭(zhēng)升級(jí)為嚴(yán)重沖突。

2.基于觀念合意的情感動(dòng)員

圈層化結(jié)構(gòu)要素并非極化產(chǎn)生的充分條件，關(guān)鍵還在于能否從沖突指向上提取出觀念的合意，而其中情感化的表現(xiàn)形式往往會(huì)獲得最大程度的共鳴。由于飯圈的秩序和團(tuán)結(jié)很難完全依賴制度，所以尤其注重情感聯(lián)絡(luò)，經(jīng)常在線上線下頻繁互動(dòng)，以強(qiáng)化共同情感體驗(yàn)，激發(fā)粉絲參與動(dòng)力。情感動(dòng)員的方式主要包括：使用本“飯圈”獨(dú)特符號(hào)，在形式上標(biāo)識(shí)粉絲與非粉絲、此圈與彼圈的界限；夸大偶像不良境遇，通過制造悲情不斷“虐粉”；購(gòu)買營(yíng)銷號(hào)或炮制花邊新聞來攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以此凸顯對(duì)所支持明星的偏愛、追捧及維護(hù)。特別是“××，鬧他！”“贏了一起狂，輸了一起扛”等鼓動(dòng)性很強(qiáng)的口號(hào)，因表達(dá)直接、傳播迅速而極易獲得圈內(nèi)成員的積極點(diǎn)贊，確保占據(jù)熱搜的同時(shí)，力壓對(duì)方粉絲的聲音。當(dāng)然，也正是由于推動(dòng)群體對(duì)抗的動(dòng)機(jī)更多訴諸情感而非理性，粉絲身上呈現(xiàn)鮮明的“游牧式主體性”特征［21］，即他們能夠根據(jù)需要靈活調(diào)整自己的效忠從屬關(guān)系，穿梭于不同明星間，有些甚至在“脫粉”后“回踩”，以此發(fā)泄遭背叛的失望情緒。根據(jù)《2018微博粉絲白皮書》調(diào)查結(jié)果，超過60%的粉絲不到一年就“爬墻”［22］，飯圈也將這種情感專注度只能維持三個(gè)月的粉絲稱為“三月粉”。

3.權(quán)利販?zhǔn)圻壿嫷馁Y本運(yùn)營(yíng)

飯圈文化撬動(dòng)著巨大的流量經(jīng)濟(jì)，被資本確認(rèn)為投入少回報(bào)快利潤(rùn)豐厚的產(chǎn)業(yè)。因此，當(dāng)下的控評(píng)、屠版、拉踩等極化現(xiàn)象背后時(shí)常夾雜著更為復(fù)雜的商業(yè)動(dòng)機(jī)。如為制造出迎合受眾的明星形象，培育忠實(shí)粉絲，社交媒體大力宣傳“觸手可及的偶像”“我們將由你們創(chuàng)造”，從而賦予廣大粉絲見證偶像成長(zhǎng)、參與娛樂造星的權(quán)利—粉絲通過付出大量金錢或時(shí)間來?yè)Q取運(yùn)營(yíng)方對(duì)偶像發(fā)展的影響權(quán)，運(yùn)營(yíng)方則以團(tuán)隊(duì)站位、出場(chǎng)順序、廣告代言等待遇標(biāo)準(zhǔn)許諾粉絲。這一以權(quán)利販?zhǔn)蹫檫壿嫞w選拔、培訓(xùn)、出道等環(huán)節(jié)的養(yǎng)成系偶像生產(chǎn)模式，不斷刺激粉絲重復(fù)購(gòu)買周邊產(chǎn)品、為喜歡的角色打榜應(yīng)援與聲討不公，以將明星受關(guān)注度轉(zhuǎn)化為可量化的價(jià)值［23］。若從這個(gè)角度重新審視粉絲的規(guī)模化互動(dòng)及飯圈間的暗中角力，可以發(fā)現(xiàn)其不過是平臺(tái)和資本用以帶動(dòng)數(shù)據(jù)熱度、實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)的機(jī)會(huì)。如為爭(zhēng)奪明星勢(shì)力榜排名，粉絲需要購(gòu)買售價(jià)兩元的虛擬道具鮮花，單靠這一項(xiàng)新浪每年就可以獲取上億元收入。在被主管部門叫停后，平臺(tái)又嘗試針對(duì)特定明星的限時(shí)“V+”會(huì)員資格售賣，并將購(gòu)買人數(shù)作為明星流量“脫水”的數(shù)據(jù)證明。如法炮制，在肖戰(zhàn)粉絲舉報(bào)同人作品引發(fā)全社會(huì)爭(zhēng)議后，肖戰(zhàn)新歌《光點(diǎn)》隨即被送上華語樂壇第一支銷售額破億的數(shù)字單曲寶座［24］。飯圈集體情感的數(shù)據(jù)化和商品化使粉絲逐漸變得感性、沖動(dòng)和易受掌控，并最終淪為文化工業(yè)中被資本收割的“韭菜”。

綜上所述，以沖突為主要表現(xiàn)形式的極化現(xiàn)象頻繁發(fā)生，源于飯圈內(nèi)生的獨(dú)特運(yùn)作機(jī)制：具有圈層化的組織結(jié)構(gòu)，用于標(biāo)識(shí)粉絲在圈內(nèi)的地位和影響大小，但不具備支配性權(quán)力關(guān)系；能夠產(chǎn)生觀念上的合意，一呼百應(yīng)激發(fā)粉絲集體情緒，卻無法通過制度規(guī)范對(duì)成員加以管控；使粉絲參與到以流量為核心的資本運(yùn)營(yíng)中，可作用局限于新鮮感和話題度的數(shù)據(jù)制造，很難防止一哄而上的“烏合之眾”狀態(tài)出現(xiàn)。因此，與自由進(jìn)出、平等交流的“共同體”設(shè)想不同［25］，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代迷群成員的交往實(shí)踐加劇了日常極化的激烈程度。

四、飯圈日常極化的演化效應(yīng)

當(dāng)今“飯圈”化狀態(tài)跨越眾多領(lǐng)域，無論是相聲表演現(xiàn)場(chǎng)粉絲手中為“角兒”們揮舞的熒光棒，還是競(jìng)技體育中圍繞某一運(yùn)動(dòng)員建立的討論量過百萬的微博話題，都表明其已成為一種普遍的網(wǎng)絡(luò)社群行為模式。為此，還需要結(jié)合外部媒介環(huán)境，就飯圈極化可能的演化方向和內(nèi)外部效應(yīng)進(jìn)行討論，以此反思沖突邏輯的潛能和限度。

1.日常交流的異化

如前所述，飯圈日常極化的深層邏輯驅(qū)動(dòng)著分屬不同圈層背景的粉絲無休無止地爭(zhēng)斗。但激烈的話語對(duì)抗和激進(jìn)的電子抗?fàn)幱袝r(shí)并非為了改變外部意見，而是意圖在內(nèi)部獲得一種新的生命力?！靶∷衡?，大撕傷身”，沖突在一定程度上可以起到鼓舞士氣的作用，不少粉絲就是以此在虛擬世界里表達(dá)對(duì)所追隨偶像的忠誠(chéng)，強(qiáng)化亞文化身份認(rèn)同的。但萬人刷屏的人海戰(zhàn)術(shù)在增加集體行動(dòng)儀式感的同時(shí)，也有著深刻的傳播局限。對(duì)圖像的選擇性記憶和對(duì)文字的選擇性過濾容易使參與者陷入能指狂歡—內(nèi)容生產(chǎn)泛化為復(fù)制粘貼，從而使速度取代深思、分心取代專注、情感模糊了意義。表意效能消失殆盡的后果可能是：以ID肉盾的方式，淹沒了不同聲音，也消滅了個(gè)人交流的可能空間［26］。特別是隨著單個(gè)的人成為集體一員，個(gè)體人格受極端情感性活動(dòng)和群體輿論壓力影響而發(fā)生變化，更容易沉溺于暴行、縱情于狂歡［27］?！安涣挤劢z文化”引發(fā)的社會(huì)質(zhì)疑就是典型例證。如今，每個(gè)飯圈都流通著嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)，告誡粉絲哪些事情可以做、哪些不行。但總會(huì)有一些“歇斯底里”的人因?qū)ε枷竦臉O度癡迷而失去理智、行為過激，以至小題大做。有意思的是，因個(gè)人公開傳遞消極情緒造成的負(fù)面影響通常更容易招致“自己人”的指責(zé)，大家聞風(fēng)而動(dòng)，以微博評(píng)論或私信謾罵群起而攻之，那些一定時(shí)期沒有發(fā)言的不活躍者，反而會(huì)遭到惡意對(duì)待甚至集體驅(qū)逐。飯圈據(jù)此處理問題，似乎與孰是孰非無關(guān)。另外，每當(dāng)粉絲將自己與其他社會(huì)群體進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分時(shí)，這種“我群”與“他群”之爭(zhēng)烘托出的對(duì)抗關(guān)系也直指極化觀念在飯圈文化領(lǐng)域的蔓延之勢(shì)。當(dāng)無數(shù)消極言論同“以愛為名”牢固捆綁，爭(zhēng)吵沖突就會(huì)被參與者從象征性角度加以積極轉(zhuǎn)喻，它關(guān)乎命運(yùn)共同體的榮譽(yù)感，因此呼吁有同樣情懷的成員一起參與，且認(rèn)定自己握有行為正當(dāng)性的依據(jù)［28］。

可見，這種以強(qiáng)大視覺沖擊展示出來的一致性，正從另一個(gè)角度折射出參與者在理性溝通、深度交流方面的欠缺。而如何跳出情感化游戲的行動(dòng)策略，既依賴參與者媒介素養(yǎng)的提高，又需要國(guó)家的制度設(shè)計(jì)。對(duì)此，中央網(wǎng)信辦“清朗”行動(dòng)就飯圈互撕等價(jià)值導(dǎo)向不良的信息和行為展開專項(xiàng)整治，中宣部也印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，督促網(wǎng)站平臺(tái)調(diào)整產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)，探索構(gòu)建飯圈管理長(zhǎng)效機(jī)制，以規(guī)范和引導(dǎo)粉絲群體理性追星。

2.網(wǎng)絡(luò)民族主義的蔓延

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，飯圈日常極化的影響時(shí)常擴(kuò)散至群體之外，產(chǎn)生更為持久且指向不同的作用。一方面，媒介技術(shù)賦權(quán)使飯圈中具有較強(qiáng)影響力和號(hào)召力的核心粉絲能夠參與明星及經(jīng)紀(jì)公司的市場(chǎng)營(yíng)銷策劃，促進(jìn)粉絲的職業(yè)化發(fā)展；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中不同文化、立場(chǎng)和價(jià)值觀的相互碰撞也可能激起更多摩擦，加入明星黑吧發(fā)表惡言惡語也就成為社交媒體環(huán)境下追星模式的組成部分。當(dāng)零星的網(wǎng)絡(luò)暴力匯集成群體極化的征兆，傷害性遠(yuǎn)不止逼迫對(duì)方關(guān)閉評(píng)論或停更微博。民族國(guó)家的歸屬成為新傳播技術(shù)打造的全球同一言論場(chǎng)中個(gè)人最重要的身份標(biāo)簽?！跋駩圩o(hù)愛豆一樣愛國(guó)”“祖國(guó)才是大本命”等宣言在消弭追星與政治運(yùn)動(dòng)邊界的同時(shí)，為個(gè)人認(rèn)同提供了強(qiáng)烈而豐富的情感資源。但需要警惕的是，網(wǎng)絡(luò)民族主義激發(fā)的公眾情緒，在現(xiàn)實(shí)擠壓下可能異化為以“愛國(guó)”為名的暴力沖突甚至社會(huì)泄憤事件。其間，多重身份的價(jià)值取舍不可避免地涉及各派勢(shì)力對(duì)民族主義的策略性利用，因此極易與民粹主義結(jié)合而惡化為大規(guī)模的沖突性運(yùn)動(dòng)。

那么，“飯圈出征”之所以能夠使民族主義實(shí)踐于網(wǎng)絡(luò)亞文化，其背后的結(jié)構(gòu)化脈絡(luò)又為何呢？應(yīng)該說，在國(guó)家、資本和個(gè)人的博弈中，網(wǎng)絡(luò)民族主義更容易贏得大眾支持和官方認(rèn)可，互聯(lián)網(wǎng)科技公司也能夠在不觸犯政治的前提下獲得更多商業(yè)機(jī)會(huì)和曝光效應(yīng)。因此，“愛國(guó)”成為最佳的實(shí)踐載體，有效組織起一群在集體化與個(gè)體化之間尋求滿足的網(wǎng)民［29］。

五、結(jié)論與討論

本文以“日常極化”切入飯圈爭(zhēng)斗現(xiàn)象的闡釋，對(duì)其表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)理與演化效應(yīng)進(jìn)行了考察。研究顯示：第一，與傳統(tǒng)極化理論強(qiáng)調(diào)的“群體無意識(shí)”不同，社交媒體環(huán)境下飯圈的傳播動(dòng)員模式表現(xiàn)出高度的策略性。他們以“爆吧”手段刷屏，達(dá)到視覺上的沖擊效應(yīng)；將情感表達(dá)隱藏在戲謔化符號(hào)中，借助隱喻修辭進(jìn)行意義爭(zhēng)奪；通過有組織的分工合作，完成沖突的規(guī)?；a(chǎn)。尤其重要的是，飯圈以統(tǒng)一行動(dòng)強(qiáng)化“我群”與“他群”劃分的同時(shí)，留給成員自由選擇的空間，允許其在集體發(fā)聲中代入個(gè)人情感、語言創(chuàng)新和表情文化，并融合大量政治和社會(huì)熱點(diǎn)元素，從而得以在情緒感應(yīng)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同建構(gòu)的目的。第二，現(xiàn)實(shí)中愈演愈烈的飯圈對(duì)抗凸顯出青年亞文化實(shí)踐中參與主體的尖銳對(duì)立，需要進(jìn)一步發(fā)掘群體極化的深層運(yùn)作機(jī)制。首先，普遍意義上的極化行動(dòng)主要受飯圈內(nèi)部圈層結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)，不同圈層背景無形中衍生出某種權(quán)力關(guān)系，削弱了更具包容性的多元討論；其次，互聯(lián)網(wǎng)的開放性使“情感”變得更具有傳染性，利用社交媒體塑造情感對(duì)抗成為強(qiáng)化群內(nèi)一致性和群際差異性的重要途徑，因此不能簡(jiǎn)單地將網(wǎng)絡(luò)沖突歸咎于參與者媒介素養(yǎng)缺失；最后，商業(yè)資本對(duì)飯圈文化的全面滲入，使以數(shù)據(jù)方式展演的集體行為成為流量經(jīng)濟(jì)新特征，權(quán)力場(chǎng)內(nèi)的撕扯和割裂造就了圈層間的區(qū)隔與對(duì)立。第三，作為觀察年輕一代思想動(dòng)向和動(dòng)員機(jī)制的典型個(gè)案，對(duì)飯圈日常極化向非粉絲社群蔓延的趨勢(shì)應(yīng)予以更多關(guān)注。不同圈層的持續(xù)對(duì)抗以及由此發(fā)酵出的極化情緒不僅抑制內(nèi)部多元意見表達(dá)，進(jìn)而導(dǎo)致群體分化、重組，而且采用飯圈對(duì)立式戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)來理解復(fù)雜政治、社會(huì)、文化運(yùn)轉(zhuǎn)容易造成攻擊目標(biāo)的轉(zhuǎn)移與泛化，特別是泛政治化內(nèi)核和泛娛樂化表現(xiàn)形式的“飯圈出征”，有使網(wǎng)絡(luò)民族主義異化為以“愛國(guó)”之名進(jìn)行報(bào)復(fù)牟利行為的潛在危險(xiǎn)。

飯圈日常極化現(xiàn)象刷新了對(duì)新一代網(wǎng)絡(luò)亞文化人群的認(rèn)知，也帶出以社交媒體為場(chǎng)景的群體極化研究的理論盲點(diǎn)。過往分析框架借用“烏合之眾”這一意象將青年網(wǎng)民描述為數(shù)字時(shí)代的群氓，并冠以“非理性”“狂熱”等標(biāo)簽。但在本文深入“飯圈”這一特定類型群體的日常交往實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)：第一，參與爆吧的成員盡管大多從微博、貼吧、論壇等社交媒體集聚而來，彼此在線下并不認(rèn)識(shí)，但在群體內(nèi)部有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這種認(rèn)同既源于對(duì)所粉對(duì)象的情感投入，也與網(wǎng)絡(luò)空間中經(jīng)常發(fā)生的、高度組織化的集體行動(dòng)密不可分。研究表明，粉絲們對(duì)明星的喜愛不僅停留在打榜、輪博、氪金層面，而且會(huì)進(jìn)一步把藝人間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系視為群體內(nèi)務(wù)，引發(fā)激烈的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種日常極化狀態(tài)迫使成員不得不加強(qiáng)組織，團(tuán)結(jié)起來形成集體性力量。第二，飯圈的核心成員通過日常頻繁的組織動(dòng)員演練，積累了豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出高度的媒介駕馭能力和政治意識(shí)。作為成長(zhǎng)于商業(yè)傳媒環(huán)境中的亞文化群體，粉絲們熟知公關(guān)策劃、營(yíng)銷造勢(shì)乃至抹黑他人的套路。因此對(duì)偶像的公眾形象維護(hù)，不是單純認(rèn)定自家愛豆就是比別人要好，而是會(huì)對(duì)相關(guān)報(bào)道進(jìn)行客觀求證，分析負(fù)面評(píng)論的發(fā)布來源、炒作手法，并根據(jù)輿論熱點(diǎn)的周期性規(guī)律制訂統(tǒng)一的行動(dòng)方案和媒介策略。在這一過程中，他們盡量避免涉及政治性議題，并在事實(shí)層面做好“愛豆”和“愛國(guó)”之間的平衡。應(yīng)該說，追星中高度切身化的日常體驗(yàn)鍛煉出更為成熟、積極和多樣化的參與能力。

最后，本研究也將為當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的飯圈亂象治理提供有意義的啟示。鑒于粉絲經(jīng)濟(jì)已成為驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的重要力量，一味從宏觀層面展開的批判理路可能難以適應(yīng)實(shí)際。本文關(guān)于飯圈日常極化的考察通過對(duì)粉絲群體話語行為、情感體驗(yàn)以及由此衍生的文化特質(zhì)分析，揭示了更為豐富和復(fù)雜的集體身份生產(chǎn)機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒介商業(yè)文化環(huán)境就飯圈極化現(xiàn)象未來可能的演變、潛能及限度做了進(jìn)一步討論。研究所發(fā)掘的經(jīng)驗(yàn)對(duì)激蕩起青年群體正能量，還飯圈一片清朗空間具有重要借鑒意義?！?/p>