中國式現(xiàn)代化的文化機理：馬克思主義激活中華文明研究

許忠明

研究闡釋黨的二十大精神專題——統(tǒng)一戰(zhàn)線與中國式現(xiàn)代化研究

中國式現(xiàn)代化的文化機理：馬克思主義激活中華文明研究

許忠明

（齊魯工業(yè)大學(xué)/山東省科學(xué)院 政黨研究中心，山東 濟南 250353)

中國式現(xiàn)代化成功的奧秘在于馬克思主義與中華文明之間的雙向耦合。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是馬克思主義與中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是以自強不息和腳踏實地為核心信念的中華文明的當(dāng)代表現(xiàn)形式。鴉片戰(zhàn)爭后，中華文明受到西方列強的強勢沖擊而遭遇三千年未有之變局。馬克思、恩格斯和列寧對此洞若觀火，敏銳認(rèn)識到中華文明在人類文明進步中的關(guān)鍵作用。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，激活中華文明煥發(fā)出新的生機和活力。一百余年來，中國共產(chǎn)黨著力構(gòu)建馬克思主義對中華文明的激活機制，以精神的力量、科學(xué)真理的力量、社會革命的力量、物質(zhì)實踐的力量走出了中華文明在近代徘徊不前的歷史困境，全面激活了中華民族的生命活力。馬克思主義與中華文明雙向互動、深度融合，找到了中國式現(xiàn)代化道路，升華了中華文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化；馬克思主義；中華文明；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人類文明新形態(tài)

一、問題的提出

中國共產(chǎn)黨的歷史是一部團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民探索和實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的歷史。黨的二十大報告著眼于什么是中國式現(xiàn)代化、怎樣實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化這一重大時代課題，深刻揭示了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的重大意義，明確闡述了中國式現(xiàn)代化的歷史進程、中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、目標(biāo)任務(wù)和重大原則，指明了推進中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署、時間表和路線圖。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色［1］。中國式現(xiàn)代化中國特色的一個重要體現(xiàn)便是形成馬克思主義與中華文明的互動關(guān)系。在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，中國式現(xiàn)代化得到成功推進。中國式現(xiàn)代化成功的奧秘在于馬克思主義與中華文明之間的雙向耦合。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系作出了系列重要論述。2016年5月19日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“馬克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程?！保?］2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史教育動員大會上指出：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量。”［3］2022年5月27日，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)中華文明探源的重要性：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗?！保?］這些重要論述啟發(fā)我們，馬克思主義與中華文明之間存在互通互容互助互榮關(guān)系。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，激活中華文明煥發(fā)出新的生機和活力。

習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述還把中國式現(xiàn)代化、中國特色社會主義與人類文明新形態(tài)聯(lián)系在一起，賦予中國式現(xiàn)代化文明意義。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］黨的第十九屆六中全會以黨的歷史決議的方式，對中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系再次進行確認(rèn)?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”［6］這些重要論述進一步揭示了中國式現(xiàn)代化的人類文明特質(zhì)。

目前，學(xué)界對馬克思主義與中華文明的耦合關(guān)系進行了一些研究。郭建寧、王炳林等認(rèn)為，馬克思主義與中華文化相融相通，在知行觀、辯證法、大同理想等方面都有契合之處［7］和內(nèi)在契合性［8］。王偉光等則對這種融通關(guān)系的實踐方式和歷史背景進行研究，認(rèn)為馬克思主義與中華文明的融合是通過“兩個結(jié)合”來實現(xiàn)的，貫穿于中國共產(chǎn)黨的百年實踐之中［9］。陳先達認(rèn)為馬克思主義與中華文明的關(guān)系是通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來達成的。他認(rèn)為，“只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能變革中國社會”，“只有繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國取得勝利”［10］。傅凱華、唐洲雁等側(cè)重論證馬克思主義“用真理的力量激活中華文明”［11］。辛鳴等側(cè)重指出：中華文明從“精神力量”上接受馬克思主義，“使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量”［12］。鄭飛等認(rèn)為，中華文明接受馬克思主義指導(dǎo)，通過自身的“新陳代謝”而達成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展［13］。還有學(xué)者以“兩個結(jié)合”為視角，著力探討中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)部機理。奚潔人把“兩個創(chuàng)造”與“兩個結(jié)合”聯(lián)系起來，認(rèn)為“兩個結(jié)合”蘊含著中國式現(xiàn)代化的成功奧秘［14］。

前期相關(guān)研究成果在中國特色社會主義、馬克思主義、人類文明新形態(tài)、中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等不同場域內(nèi)論及中國式現(xiàn)代化，為我們理解中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因提供了參考。黨的二十大報告系統(tǒng)論述“中國式現(xiàn)代化”這一核心命題，闡明了中國式現(xiàn)代化的“共同特征”和“中國特色”，要求深入分析“中國式現(xiàn)代化何以可能”的深層原因。基于此，本文以中國式現(xiàn)代化為分析框架，嘗試在大歷史場景中揭示馬克思主義激活中華文明的場景、過程和結(jié)果，以期揭示中國式現(xiàn)代化的文化機理。

二、激活場景：馬克思主義對中華文明的深刻認(rèn)識

馬克思主義與中華文明的歷史性相遇，帶來了人類文明的全新發(fā)展。馬克思主義是實現(xiàn)全人類解放的理論，對中華民族懷有深深的敬意和同情。同時，馬克思主義作為社會革命的理論，對任何專制制度都會猛烈開火。馬克思主義作為一種起源于工業(yè)文明的現(xiàn)代化理論，通過中國化和時代化成為指導(dǎo)當(dāng)時處于相對落后狀況的中國社會走向現(xiàn)代化的理論武器，成為推動中華文明實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大力量。馬克思主義激活中華文明，發(fā)生于近代以來中國探尋現(xiàn)代化之路的歷史背景之中。馬克思主義對中華文明的深刻認(rèn)識啟動了這一激活機制。

（一）分析中華文明在近代蒙塵的原因

中國是禮儀之邦、文明國家，歷來受到西方重視。在明清之際，資本在歐洲快速發(fā)展，西方對華交流出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折。清廷與羅馬教廷分別禁止耶穌會在中國傳教，由此引發(fā)萊布尼茲、伏爾泰和孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家參與論戰(zhàn)，導(dǎo)致歐洲形成對中國的固化認(rèn)識。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中對中華文明與中國歷史進行了“否定”。黑格爾把中華文明貶低為人類文明的“幼年時期”，聲稱“中國是一片還沒有被人類的精神之光照亮的土地；在那里，理性與自由的太陽還沒有升起，人還沒有擺脫原始、自然的愚昧狀態(tài)。一切屬于精神性的東西，都離中國人很遠(yuǎn)”［15］。隨著1792—1793年間英國人馬戛爾尼訪華、1816年阿美士德勛爵訪華、1834年蘇格蘭海軍軍官內(nèi)皮士（律勞卑）訪華，西方殖民主義者借此把“華夷之辯”和“跪拜之禮”曲解為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，掀起一場妖魔化中國的“傷害控訴”。西方殖民主義者以其特有的西方中心主義立場和偏見夸大中華傳統(tǒng)文化中的糟粕因素，造成中西兩種文明的嚴(yán)重隔閡和尖銳對立。

兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗，導(dǎo)致國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。中華民族的際遇引起了馬克思和恩格斯的深切同情。鴉片戰(zhàn)爭后，中國引起馬克思和恩格斯的注意。馬克思先后撰寫了《中國革命和歐洲革命》《議會關(guān)于對華軍事行動的辯論》《俄國的對華貿(mào)易》《英人在華的殘暴行動》《鴉片貿(mào)易史》等，恩格斯寫成《波斯和中國》《英人對華的新遠(yuǎn)征》等。馬克思強烈譴責(zé)“英人在華的殘暴行動”，認(rèn)為這是中國人受辱的直接原因。馬克思援引英國人蒙哥馬利·馬丁的話說：“同鴉片貿(mào)易比較起來，奴隸貿(mào)易是仁慈的；我們沒有摧殘非洲人的肉體，因為我們的直接利益要求保持他們的生命；我們沒有敗壞他們的品格，沒有腐蝕他們的思想，沒有扼殺他們的靈魂?？墒区f片販子在腐蝕、敗壞和毀滅了不幸的罪人的精神世界之后，還折磨他們的肉體”，“中國人不能既購買商品又購買毒品”［16］。

馬克思和恩格斯深刻分析了中國與西方?jīng)_突的深層原因。西方列強把貿(mào)易失敗的原因歸結(jié)為“中國政府不守誠信”，但實際不然。馬克思和恩格斯指出：“妨礙對華出口貿(mào)易迅速擴大的主要因素，是那個依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。”［17］他們還認(rèn)為，除了經(jīng)濟基礎(chǔ)這個根本原因之外，處于愚昧狀態(tài)、持有“東方宿命論”、與外界完全隔絕的“天朝帝國”這個“半文明制度”［17］622，即封建專制制度，應(yīng)該負(fù)有主要責(zé)任。他們認(rèn)為：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮。”［17］632

（二）肯定中華文明對人類文明的重要影響

馬克思和恩格斯從世界歷史的高度觀察中國，高度評價中國的世界地位和影響。西方資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展必然要求世界經(jīng)濟一體化，開放的市場一開始就要把全世界的資源和商品卷入其中。自然經(jīng)濟而不是商品經(jīng)濟決定著封建王朝的前現(xiàn)代性質(zhì)。馬克思把鴉片戰(zhàn)爭將中國卷入世界的歷史時刻視為“世界歷史”的真正開端，中國從此走向世界，而世界因為中國的加入而成為真正的世界歷史［16］779。恩格斯預(yù)見中華文明在告別古老帝國后的再生，認(rèn)為中華文明將迎來“整個亞洲新紀(jì)元的曙光”［16］800。

馬克思主義的終極目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義這種理想社會，并將社會革命視為構(gòu)建理想社會的必然手段。馬克思和恩格斯不僅關(guān)注歐洲革命、美國發(fā)展和俄國形勢，而且對中國革命寄予很高的希望。他們認(rèn)為，中國變局下的民族革命與歐洲的工人革命密切相關(guān)，決定著共產(chǎn)主義革命的未來走向。馬克思提出無產(chǎn)階級與被壓迫民族必須建立“兄弟聯(lián)盟”［16］313。恩格斯認(rèn)為壓迫別的民族是一個“民族的污點”，“一個民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時候，是不可能獲得自由的”［16］314。遵循這一思路，馬克思在世界歷史視野中展開對中華文明、中國人民和中華民族的認(rèn)識。1853年5月，馬克思在對立統(tǒng)一規(guī)律下思考中國的作用，認(rèn)為“天朝帝國”是“歐洲的直接的對立面”［16］778。馬克思認(rèn)為，中國革命將是超過俄國因素對歐洲產(chǎn)生重大影響的因素，中國革命是歐洲革命的決定因素，中國的強大革命必將引發(fā)歐洲的財政危機和商業(yè)危機，而這種危機恰恰是引發(fā)歐洲革命的導(dǎo)火索。馬克思把中國革命與歐洲革命視為對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。他大膽預(yù)言：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?！保?6］783在馬克思主義視野中，中國走向現(xiàn)代化具有世界性意義。

列寧在民主革命與無產(chǎn)階級革命的視野中看待中國革命，高度評價中華文明的作用。1900年，列寧揭露沙俄充當(dāng)“文明使者”侵略中國的面目：“沙皇政府在中國的政策是一種犯罪的政策”［18］。1905年，列寧寫下《旅順口的陷落》一文，評價俄國在旅順口的投降“不僅意味著俄國的自由即將來臨，它還預(yù)示歐洲無產(chǎn)階級的新的革命高潮的到來”［19］。1912年7月，中華民國建立不久，列寧就對中國革命的前途進行展望。他認(rèn)為，民主主義思想在中國蓬勃高漲，能激發(fā)勞動群眾，使得中國人民擺脫歷來的奴隸地位而獲得解放。民主主義者要對中國勞動群眾給予“最真摯的同情”，“由此必然產(chǎn)生中國民主派對社會主義的同情，產(chǎn)生他們的主觀社會主義”［20］。民主主義一旦喚醒農(nóng)民群眾在政治改革和土地革命方面的“高度主動性、堅定性和果斷精神”，就會振興中國［20］295。十月革命勝利后，新生的蘇維埃共和國面臨內(nèi)憂外患，俄國共產(chǎn)黨更加認(rèn)識到中國在俄國社會主義革命能否成功中所具有的特殊重要作用。1920年，列寧提出了民族殖民地問題理論，向東方民族提出了革命口號——“全世界無產(chǎn)者與被壓迫民族聯(lián)合起來”。將中華民族納入社會主義革命的文明形態(tài)中，加快了馬克思列寧主義在中國的傳播。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國落地生根的沃土，馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春的科學(xué)指南。中華文明蘊含歷史自覺與歷史主動精神，為馬克思主義在中國產(chǎn)生巨大影響創(chuàng)造了重要條件。中國人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神，在五千多年漫長文明發(fā)展史中，創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻?！爸腥A文明之所以生生不息，正在于中華文明始終具有能夠不斷適應(yīng)環(huán)境、迎接內(nèi)外挑戰(zhàn)的歷史主動精神?！保?1］中華民族五千年文明素來重視歷史的教化作用，善于從歷史中汲取治國理政的經(jīng)驗和智慧。歷史貫通過去、現(xiàn)在和未來，既蘊含中華民族的自我認(rèn)知，又蘊藏中華民族生生不息的精神力量。大道之行、天下為公，和而不同、天下大同，講仁愛、重民本、求和諧，求同存異、兼容并包，這是包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值的重要文化來源。雖然中華民族在近代以來曾經(jīng)面臨困境，但中華民族內(nèi)在的歷史自覺一次又一次喚醒中國人民，中華民族的文化血脈和精神命脈從未中斷，中國人民的歷史主動精神從未消失，這是中國共產(chǎn)黨能夠誕生和成功的深厚土壤。

三、激活過程：馬克思主義激活中華文明的基本機制

馬克思主義與中華文明的歷史性相遇，引發(fā)了中華文明的深刻變革，激活了中華文明的內(nèi)在活力。馬克思主義如“黑暗中的一道霞光”，照亮了在黑暗中徘徊的中國先進分子的道路。“走俄國人的路”成為20世紀(jì)初中國人民的選擇。馬克思主義激活中華文明的紐帶在于中華文化。馬克思主義通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)兩種文明的精神對接，以科學(xué)真理的吸引力量、社會革命的強大洪流和改造世界的實踐力量，喚醒了在穩(wěn)定系統(tǒng)中處于沉睡狀態(tài)的中華文明。中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義與中國實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)了中華文明的鳳凰涅槃和時代升華。

（一）馬克思主義以精神的力量激活中華文明

中華文明在近代遭遇的整體性危機從深處來說是一種文化的危機。正如有研究指出：“中國近百年來的危機，根本上是一個文化的危機……儒家思想在中國文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機。”［22］中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，這種以宗法制度為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會形態(tài)在“成己”與“成物”的倫理實踐中形成安于現(xiàn)狀、安分守己、樂天知命、隨遇而安的道德化的人文主義，促成中華文明的成熟穩(wěn)定形態(tài)，但也留下了整體競爭活力不足的痼疾。近代以來，中華文明遭遇高速發(fā)展的西方工業(yè)文明的強力沖擊，這是中華傳統(tǒng)文化從來沒有遇到過的異質(zhì)文明，以理性科學(xué)為核心的西方文明顯然處于以禮義倫理為核心的中華文明之外。中華傳統(tǒng)文化無法提供能夠應(yīng)對內(nèi)外危機的現(xiàn)代化解決方案?！爸袊趺崔k”成為中國人民和中華民族迫切需要解答的問題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義激活中華文明的關(guān)鍵。一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一種文明的激活，首先是文化上的激活。文化作為文明的靈魂和根脈，不但直達文明的深處，而且引領(lǐng)文明的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自覺接受馬克思主義作為指導(dǎo)思想，從精神上樹立了馬克思主義在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的指導(dǎo)地位。從此，中國人民精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族的“根和魂”，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和發(fā)展者，有力推動著馬克思主義把精神力量導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，轉(zhuǎn)化為激活中華文明的強大精神力量。

中華文明經(jīng)過長期的繁榮后在近代進入一個下降期，在進入19世紀(jì)后遭遇西方文明的強勢沖擊。中華文明一度彷徨與徘徊，但在遇到馬克思主義之后，二者立即發(fā)生了耦合和共振。馬克思主義之所以能夠激活中華文明，是通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中介達成的。馬克思主義對中華文明的激活，根本在于馬克思主義的偉大斗爭精神很好對接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨立自主這一中華民族精神之魂。兩種精神一經(jīng)相遇，中華文明的澎湃活力立即被激發(fā)?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！保?6］16馬克思主義的“閃電”一旦擊中中華文明的“園地”，便激活了中華民族勤勞勇敢、堅韌不拔的民族精神。經(jīng)驗一再表明，外來文化內(nèi)化為本土文化，會深入到社會群體的性格結(jié)構(gòu)之中。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義牢牢錨定在中華文明之中，推動馬克思主義喚醒中華文化，推動中華文化主動接受馬克思主義。進而，馬克思主義的遠(yuǎn)大理想作為一種超越性的人生理想和信念嵌入中華民族的內(nèi)心深處，激勵著一代代中華兒女團結(jié)奮斗。

（二）馬克思主義以科學(xué)真理的力量激活中華文明

馬克思主義是真理，真理的力量是無窮的?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》特別強調(diào)馬克思主義作為科學(xué)真理的本質(zhì)屬性?！稕Q議》指出：“馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理?！瘪R克思主義作為真理，最為基礎(chǔ)、最為根本的則是它的唯物史觀。馬克思主義以科學(xué)真理的力量激活中華文明，體現(xiàn)了對唯物史觀的科學(xué)運用。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中多次談到馬克思學(xué)說的“基本思想”和“核心的基本原理”，這就是對經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、政治和精神現(xiàn)象之間關(guān)系的精準(zhǔn)把握。1883年的德文版序言把此對關(guān)系以“基本思想”形式突出強調(diào)出來?！懊恳粴v史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?6］3801888年的英文版序言以“核心的基本原理”的形式突出強調(diào)此對關(guān)系?！懊恳粴v史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！保?6］385

馬克思主義的唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而這一點是中華傳統(tǒng)文化尤其是占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化尚未做到的。以儒家為主導(dǎo)的倫理文化體系往往把“天”或“天道”作為世界本源和終極規(guī)律，從天道中導(dǎo)出君主一元化統(tǒng)治和大一統(tǒng)的合理性和合法性。這種思維方式和闡述方式顯然不是將政治統(tǒng)治和社會存在放置在唯物主義的基礎(chǔ)上。這種思維方式桎梏了社會內(nèi)部的活力，不容易產(chǎn)生政治文化回應(yīng)經(jīng)濟社會變化的適應(yīng)能力和調(diào)整能力。雖然康有為等人通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋，指出傳統(tǒng)文化中存在“能變則全，不變則亡；全變則強，小變?nèi)酝觥保?3］的智慧，但這種“全變”論并不是真正的歷史進化論，沒有深入到歷史唯物主義和辯證唯物主義之中。只有到馬克思主義傳入中國，人們才深刻認(rèn)識到：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人只有服從于這一規(guī)律才能獲得自由。

對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識決定著中國選擇社會主義的歷史必然性。馬克思主義深刻揭示了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，三大規(guī)律一經(jīng)被中華民族所接受并自覺運用，馬克思主義的真理力量很快釋放出巨大的能量，中華文明開始煥然一新。

（三）馬克思主義以社會革命的力量激活中華文明

革命與改良是清末民初不同政治力量爭論的焦點。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命雖推翻了皇權(quán)專制，卻無法消滅封建專制。辛亥革命是一次不徹底的革命，它打開了歷史進步的閘門，但沒有找到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，無力扭轉(zhuǎn)中華民族近代不斷衰落的歷史趨勢。究根溯源，不論是資產(chǎn)階級革命派還是資產(chǎn)階級改良派，都不能正確認(rèn)識中國社會的根本性質(zhì)。資產(chǎn)階級政治革命所能喚起的有限革命力量，根本不能改變中國社會的深層結(jié)構(gòu)，無力喚起民眾千千萬，無力實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)。這也表明，掌握革命的理論具有極端重要性。

在中國傳統(tǒng)社會中，儒家倫理文化與封建專制統(tǒng)治互相耦合，士人依靠經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)成為國家治理的主體，實際上壟斷了君主之下的政治活動。政治與文化結(jié)成共同體，文化從思想上強化政治，政治又反過來從行動上支持文化，形成中國特有的“文化—政治—經(jīng)濟”的思維方式和行動邏輯。數(shù)千年的封建社會中“文化—政治—經(jīng)濟”秩序的實質(zhì)是“儒家的文化設(shè)計”［24］?！叭收笔恰叭省迸c“政”的結(jié)合，“德政”是“德”與“政”的結(jié)合，二者非常深刻地說明了政治與文化的深度勾連。這種政治與文化勾連機制奠基于農(nóng)耕社會基礎(chǔ)之上，頑強主導(dǎo)著中國社會。中國社會特殊的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)具有高度的同質(zhì)性，屬于同一種社會形態(tài)。近代以前的王朝輪替、治亂循環(huán)中，社會結(jié)構(gòu)基本恒定不變，文化與權(quán)力高度結(jié)合，形成“比較完全意義上的士大夫與帝王共治天下”的獨特政治現(xiàn)象，出現(xiàn)了“文化主體和政治主體合一的士大夫政治”［25］。這種政治經(jīng)濟文化互相耦合并高度統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)成為“超穩(wěn)定系統(tǒng)”，雖然有助于中國社會的長期穩(wěn)定，卻由于內(nèi)部缺乏互動和外部缺乏應(yīng)變力而長期無法適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。

封建專制制度遭遇歷史性危機，造成中華民族的歷史困境。中華民族這種境遇一旦被作為中華文明智慧結(jié)晶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體察，一場文化自救運動立即展開。新文化運動倡導(dǎo)民主與科學(xué)，為具有民主與科學(xué)特質(zhì)的馬克思主義作出了文化觀念上的接引。其后，以李大釗為代表的共產(chǎn)主義者從唯物史觀角度介紹和推崇馬克思主義，觸及馬克思主義的核心——階級斗爭理論。這種理論發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命，即完全不同于資產(chǎn)階級政治革命的無產(chǎn)階級社會革命。這是馬克思主義激活中華文明的三個步驟：第一步，學(xué)習(xí)“民主與科學(xué)”的新文化；第二步，接受“唯物史觀與社會革命”的變革方案；第三步，建立“強固精密的”“平民的勞動家的”政黨［26］，即中國共產(chǎn)黨。

中華文明接受馬克思主義存在合理性。中國革命是共產(chǎn)主義革命的一部分，中國所處的“困迫不安”是資本主義發(fā)展的關(guān)聯(lián)結(jié)果，中國人已經(jīng)成為“世界的無產(chǎn)階級”。李大釗認(rèn)為：“中國的家庭產(chǎn)業(yè)擋不住國外的工廠產(chǎn)業(yè)的壓迫，中國的手工產(chǎn)業(yè)擋不住國外的機械產(chǎn)業(yè)的壓迫。國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)多被壓倒，輸入超過輸出，全國民眾漸漸變成世界的無產(chǎn)階級，一切生活都露出了困迫不安的現(xiàn)象?！保?6］143-144為此，中國人是“世界的無產(chǎn)階級”，受到資本家階級的剝削，其接受馬克思主義理論、通過更加廣泛和深刻的社會革命實現(xiàn)自身解放具有自然性。十月革命和新文化運動的歷史節(jié)點一步步促使先進的中國人接受社會革命的行動方案。為達此目標(biāo)，以李大釗、陳獨秀為代表的馬克思主義者提出中國共產(chǎn)黨的政黨觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)、以人民群眾為主體、以社會革命為基本方式的救國救民方案被確定下來。社會革命廣泛動員了處于社會基層的人民群眾，破解了中國高度一致的文化結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之間的“榫接”，改變了長期以來壓迫人民群眾的社會結(jié)構(gòu)，全面激活了中華文明的創(chuàng)造活力。

（四）馬克思主義以偉大實踐的力量激活中華文明

“激活”是一種雙向互動，經(jīng)歷從“馬克思主義喚醒中華文化”到“中華文化從覺醒到主動接受馬克思主義”再到“中華文化與馬克思主義雙向互動結(jié)合”的歷史進程。馬克思主義之所以能夠激活中華文明，從客觀上來說，是因為中華文明遇到三千年未有之變局；從主觀上來說，深層原因在于中華文化對馬克思主義的自覺接受和主動接受。能夠?qū)⒅饔^與客觀有機結(jié)合則非中國共產(chǎn)黨莫屬。中國共產(chǎn)黨以其先鋒隊的自覺能動作用，以偉大歷史主動精神把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義能夠在中華大地生根開花，以真理的力量激活中華文明，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨始終能夠以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理。

“兩個結(jié)合”是馬克思主義發(fā)展史和中華文化發(fā)展史上的創(chuàng)造性活動，集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的奧秘。在這些創(chuàng)造性活動中，中國共產(chǎn)黨以偉大的歷史自覺引領(lǐng)了馬克思主義中國化時代化的偉大實踐，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國人民的歷史責(zé)任，煥發(fā)了中國人民前所未有的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神，改變了中華民族在近代不斷衰落的歷史命運。“兩個結(jié)合”將馬克思主義“化中國”與“中國化”并舉，成功實現(xiàn)了馬克思主義與中華文明的深度結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的深邃歷史規(guī)律。中國共產(chǎn)黨使用馬克思主義這一思想武器，從世界性和民族性的雙重維度喚醒了中華文明的主體性和自覺性，在唯物論和辯證法的雙重坐標(biāo)中重構(gòu)中華文明的歷史唯物主義根基，開辟了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

四、激活結(jié)果：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)由中國式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)，是馬克思主義與中華文明經(jīng)過百年融通結(jié)合、雙向互動而產(chǎn)生的一種嶄新社會形態(tài)。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)超越了西方中心主義的資本邏輯，具有強大的包容能力，包含著中華文明要素、社會主義要素和現(xiàn)代化要素。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的基石。中國式現(xiàn)代化道路根植于一萬年的中華文化和五千年的中華文明。一百余年來，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以堅定的歷史自覺和歷史自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將中華文明升華為中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造性地走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種全新的人類文明形態(tài)。在這種人類文明新形態(tài)中，現(xiàn)代化要素同中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論、社會主義文明交融共生、相得益彰，展現(xiàn)出旺盛的生命力，為人類文明發(fā)展提供了嶄新選擇。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的根本保證

人類文明新形態(tài)由中國式現(xiàn)代化道路開辟，是中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。人類文明新形態(tài)不是自然生成的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民團結(jié)奮斗的偉大創(chuàng)造。中華民族一度面臨亡國滅種的時代危機，催生了中華民族的偉大覺醒。中國共產(chǎn)黨以偉大歷史自覺和偉大歷史主動，帶領(lǐng)中國人民進行了偉大創(chuàng)造。世界上一些國家的現(xiàn)代化道路走不通、走不順利，重要原因是沒有一個堅強有力的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，從中國實際出發(fā)探索現(xiàn)代化道路，形成了人類文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)具有獨特的知識體系、價值體系和制度體系。中國共產(chǎn)黨是有史以來世界上最大的執(zhí)政黨，在事關(guān)人類命運前途的重大問題上不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。與西方現(xiàn)代化形成的知識體系、價值體系和制度體系相比，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)有自己獨特的基本問題、研究范式、概念命題、理論闡釋，對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律進行了全新探索。人類文明新形態(tài)對人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的理論與實踐的一些重大課題作出回答，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的根本觀點。這一社會形態(tài)有著以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的民主集中制的制度支撐，有著完整的中國特色社會主義制度體系的支撐，構(gòu)筑了以中國共產(chǎn)黨為圓心的同心圓格局。黨的領(lǐng)導(dǎo)把馬克思主義激活中華文明的成果以制度化形式固定下來，為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本條件。

（二）中華文明：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的民族底色

人類文明新形態(tài)是中華文明的現(xiàn)代化升華，是中國特色社會主義獨特的精神標(biāo)識，沖破了所謂內(nèi)生型現(xiàn)代化和外生型現(xiàn)代化的兩元劃分，打破了西方現(xiàn)代化的話語壟斷。中國式現(xiàn)代化既繼承了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)文明形態(tài)，又有繼往開來擁抱工業(yè)化和信息化的無限活力。中華文化源于自然、反映人倫、注重情感，擅長天人合一的綜合思維，這與西方文化中的極化、對立思維明顯不同。中華文化獨具特色的知情意三者統(tǒng)一的倫理特性，與西方偏重理性的文化知識明顯不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求大一統(tǒng)之下的和諧穩(wěn)定，推動形成了一體多元的中華民族共同體。這種文化既有守正創(chuàng)新的思想偉力，又有胸懷天下的世界情懷；既有立己達人的大國擔(dān)當(dāng)，又有開放包容的精神理念。這種文明形態(tài)既追求大團結(jié)大聯(lián)合的和諧狀態(tài)，又有自強不息的奮斗精神。這種文化具有愛好和平、追求發(fā)展的文明底蘊，又有堅守公平正義的文明基線，還有容納全人類共同價值的文明張力，形成了獨具特色、博大精深的中國精神、中國價值和中國力量。這種文化自覺和文化自信把中華民族最基本、最深沉、最持久的力量激發(fā)出來，形成全民族守正創(chuàng)新的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，為中國式現(xiàn)代化提供了磅礴偉力。人類文明新形態(tài)突破了西方非此即彼的兩極思維，走出了非升即降、非贏即輸?shù)母偁庍壿?，擺脫了你贏我輸、分裂動蕩的極度焦慮，體現(xiàn)了中華文明中執(zhí)其兩端、允執(zhí)厥中、和平共處的智慧，展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的巨大包容力、吸引力和凝聚力。

（三）社會主義：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的價值取向

西方不能壟斷現(xiàn)代化話語權(quán)，現(xiàn)代化不等于西方化。以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化日益暴露出難以克服的弊端，在國內(nèi)形成了福利病、民粹主義、政黨極化、社會撕裂等弊病，在國際上造成了信任赤字、民主赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等一系列后患，嚴(yán)重波及國際社會團結(jié)穩(wěn)定。西方現(xiàn)代社會中以權(quán)利為本位的政治自由觀念，消解了國家與社會之間的內(nèi)聚力，凸顯了國家與社會之間的對立，在現(xiàn)實中演變成族群對立、政黨惡斗、民粹主義、政治極化和否決政治等各種社會頑癥。中國式現(xiàn)代化與資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化具有不同的歷史傳承，二者創(chuàng)造的人類文明形態(tài)迥然不同。黨的二十大報告從中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一視角對人類文明新形態(tài)作出明確闡述。“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)融入了馬克思主義“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的團結(jié)合作思想，對接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大一統(tǒng)、和而不同等理念，形成了社會主義新文化。這種社會主義新文化蘊含鮮明的價值取向。社會主義新文化是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種新文化以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義中國化時代化的最新成果為核心，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，推動中華文明升華為中華民族現(xiàn)代文明。社會主義新文化以人民為本位，追求天下大同、美美與共，主張海納百川、文明互鑒，注重和而不同、和生萬物，超越了西方的個人中心主義，有力遏制了拜金主義、消費主義、享樂主義等現(xiàn)代病，有力地維護了集體利益和社會利益。

五、結(jié)語

全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，全面推進中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的生命力源于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國式現(xiàn)代化既有馬克思主義引領(lǐng)人類未來的理想精神，又有中華民族穿越萬年的文明底色；既有馬克思主義歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)，又有中華民族堅守公平正義的道德支撐；既有馬克思主義重視實踐的鮮明品格，又有中華民族自強不息的歷史主動。中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想是與中華民族日用而不覺的共同價值融通起來的中國化時代化的馬克思主義，其力量根基在于立足中華文明并堅持歷史自信和文化自信的中華民族，其時代價值在于創(chuàng)造以人民為中心而富有生命力和感召力的人類文明新形態(tài)。

［1］ 習(xí)近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022 年10 月16 日）［N］．人民日報，2022-10-26（1）．

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D756.1

A

2096-3378（2022）06-0022-11

10.13946/j.cnki.jcqis.2022.06.03

國家社會科學(xué)基金項目“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在國家治理現(xiàn)代化中的實現(xiàn)機制研究”（20BKS086)

許忠明，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）政黨研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授，山東省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會副會長，中共濟南市委統(tǒng)戰(zhàn)部決策咨詢特聘專家。

許忠明．中國式現(xiàn)代化的文化機理：馬克思主義激活中華文明研究［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2022（6）：22-32．

責(zé)任編輯：林華山