苗族古經(jīng)辭中的苗姓稱謂詞譯釋

吳正彪，潘明榮

（三峽大學(xué)民族學(xué)院，湖北宜昌 443002）

在中國傳統(tǒng)社會里，以漢文化為中心建構(gòu)起來的以《百家姓》為代表的姓氏符號體系中，“趙、錢、孫、李，周、吳、鄭、王”形成的宗族文化理念，忽略了民族語言以內(nèi)在的文化載體，很多漢文典籍認(rèn)為許多少數(shù)民族“有名無姓”，類似的記錄從魏晉南北朝以來的史籍載述中屢見不鮮。據(jù)二十四史之一《魏書》卷一百一中的《獠》所載：“獠者，蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛笮、川洞之間，所在皆有。種類甚多，散居山谷，略無氏族之別。又無名字，所生男女，唯以長幼次第呼之。其丈夫稱阿謨、阿段，婦人阿夷、阿等之類，皆語之次第稱謂也。”［1］這里的“氏族”，就是指代表宗族關(guān)系的姓氏。在史書撰寫者看來，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族都是“有名無姓”，都是以“長幼次第”稱之。同樣的表述，在宋代周去非的《嶺外代答·僚俗》中亦有“無年甲姓名”的記載。到了元明清時(shí)期，很多漢文典籍的記載中依然認(rèn)為包括苗族在內(nèi)的大部分少數(shù)民族屬于“有名無姓”的文化群體。如明末知名學(xué)者郭子章在《黔記》記載當(dāng)時(shí)的苗人（苗族）“其人有名無姓，有族屬無君長”。清道光時(shí)期，羅繞典修的《黔南職方紀(jì)略》提到，生活在貴陽、定番（今惠水縣）、大塘（今平塘縣）、廣順（今長順縣）、貴定、修文、安順等地的花苗“無姓氏”。該書還稱，生活在平越（今福泉市）、麻哈（今麻江縣）的東苗也是“有族無姓”。

上述這些漢文典籍記載，認(rèn)為西南地區(qū)很多少數(shù)民族“有族無姓”，這是史料文獻(xiàn)撰寫者不懂得民族語言及其傳統(tǒng)文化所造成的謬誤。

通過大量的民族學(xué)田野調(diào)查資料我們看到，在每個民族內(nèi)部的婚姻圈建構(gòu)中，姓氏作為血緣婚內(nèi)部禁止通婚的一個基本界限，作為人類命名制度的一個重要環(huán)節(jié)，“是一套約定俗成的，用以標(biāo)定個人在社會中的血緣歸屬的符號體系。”［2］這是每個民族都有的宗族文化符號，苗族亦是如此。

20世紀(jì)以來，也有一些關(guān)于“苗姓”的介紹和研究，如禮酒在《苗族姓氏的來由及其他》（1981）中介紹清朝以來苗族中部方言區(qū)父子聯(lián)名制的構(gòu)成及變化特點(diǎn)；燕寶在《苗族姓氏人名考》（1986）中對苗語三大方言區(qū)的苗姓做了簡要的介紹；楊光全在《奇特的苗族姓氏》（2001）中對貴州凱里一帶苗姓的特點(diǎn)及其與家庭各成員的關(guān)系進(jìn)行介紹；喬朝新在《融水苗族姓名考略》（1991）中對廣西融水苗族的姓氏與人名的命名特點(diǎn)做了介紹；苗笛在《滇東北苗族苗漢彝姓名問題試探》（1995）中，就滇東北次方言苗族的苗漢彝姓名問題從不同姓氏的分布、婚姻關(guān)系與姓氏的關(guān)系、清代土司制度對苗族姓氏的影響等做了簡要的探討；吳曉東在《東部方言苗族自稱與姓氏來源考》（1997）中就湘西方言苗族的族稱和漢族官府賜姓后各個姓氏的發(fā)展做了梳理；侯健在《滇東南苗族姓名文化初探》（2004）中就滇東南地區(qū)苗語川黔滇次方言區(qū)苗姓的音義特點(diǎn)及變化情況做了初步的討論。以往對苗姓稱謂詞的研究多淺嘗輒止，很少置身于具體的語境進(jìn)行深入的討論。為此，我們結(jié)合苗族古經(jīng)辭及其念誦到的苗姓稱謂詞再做一些翻譯和探討，以期將母語文化持有者對源于“本我”的文化原義得到準(zhǔn)確的理解。

苗族語言分為中部方言、東部方言和西部方言三大方言，西部方言內(nèi)部語言比較復(fù)雜，語音差異也比較大，還另外劃分有川黔滇次方言、滇東北次方言、貴陽次方言、惠水次方言、麻山次方言、落泊河次方言、重安江次方言和平塘次方言八個次方言。由于篇幅所限，我們僅以三大方言的標(biāo)準(zhǔn)音代表點(diǎn)為例列舉部分苗姓稱謂詞，不足之處，還請方家指正。

一、苗語中部方言苗姓稱謂詞舉例

苗語中部方言苗姓的稱謂詞，在20 世紀(jì)80 年代末的苗學(xué)研究中就開始有人涉及，如燕寶先生在《“九股苗”研究的新論點(diǎn)》中認(rèn)為，貴州省劍河縣《民族志·苗族篇》中列出該縣的五個苗族支系“一支叫‘雖家’（Zaid dlib），一支叫‘放家’（Zaid fangs），一支叫‘柳家’（Zaid liux），一支叫‘笪家’（Zaid dax），一支叫‘勾家’（Zaid gud）”。這里的“支系”，在中部方言苗語中稱為jil，翻譯成漢語有“族系”之義。如日常交際“mongx dios jil gud eb，wil dios jil fangb dlib.你是‘水邊’支系，我是‘?！??！币詣e支系的說法。在苗族中部方言支系體系建構(gòu)中，每一個支系（jil）由不同的姓氏宗族組成，分別用zaid、niel、dail等詞來表示，其中，zaid 即“家、戶、族”等義；niel漢譯為“鼓”，指祭祀一個共同血緣宗族祖先的群體；dail指“個、戶、族”等。在《苗族理辭》中就曾如此表述道：

Dail Deix bus Nangl Gheib（兌人到囊圭），

Dail Deix bus Nangl Nes（兌人到囊瑙），

Dad mongl dad ghenl denb（去后無消息），

Dad mongl dad ghenl denk（去后無音訊）。

……

Ghab Dux bus vud lul（嘎斗走進(jìn)老林），

Kad Bil bus Vex Hsab（卡別人進(jìn)舀沙），

Ghab Dux yis liod mol（嘎斗人養(yǎng)黃牛），

Kad Bil yis ninx tiab（卡別人養(yǎng)水牯），

Yis ninx tiab ghed genl（用水牯牛議市場），

Nongx ngix hlieb dad bil（吃的肉指頭大），

Niaf seix jus had ngangl（米飯一口吞下）。

Chab Dux mongl Ghab Dux（嘎斗人們走了），

Kad Bil mongl Kad Bil（卡別人們走了），

Dail Dliangx bus Vangx Tiab（享人走進(jìn)養(yǎng)它），

Dail Dliangx bus Bil Dlial（享人走進(jìn)畢霞），

Dail Dliangx mongl dail Dliangx（享人也走了），

Mongl hsad ib dail Dliangx（去生享后人），

Dail Dliangx jef Mangx Dliangx（享的后人叫莽亨），

Dail Dix jef Dix Mangx（氐人才生氐莽），

Dail Liangl jef Liangl Dix（良人才生良氐）。［3］

上述理辭中所說的“兌人Dail Deix”“嘎斗人Ghab Dux”“卡別人Kad Bil”“享人Dail Dliangx”“氐人Dail Dix”“良人Dail Liangl”等等，實(shí)際上指的就是“苗姓”。這些支系或宗族的姓氏符號在苗族古歌中亦有唱述：

Fangs haib Ful mongl Jes Mif（方和福往交密去），

Dlib haib Niel mongl Fangs Jangf（希和涅往方祥行），

Daib Nox dot khangl lal（德諾得住老地方），

Hxangb ghet ghangb xongx lil（他隨祖公執(zhí)古禮）。［4］

這里的“方（Fangs）”“福（Ful）”“希（Dlib）”“涅（Niel）”“德諾（Daib Nox）”等，均屬于苗族姓氏稱謂詞。《苗漢詞典》中，對Fangs 的解釋是這樣的：“苗族古代氏族名稱，今該氏族住地多以此為名，如Fangs Bil 反排、Fangs Lix 黃里、Fangs Jangf 方祥（地名，位于今貴州省雷山縣境內(nèi)）?！保?］117關(guān)于Dlib，《苗漢詞典》這樣解釋：“Dlib，苗族古代氏族名稱，今該氏族住地多以此為名，如Dlib Jangl西江（今貴州省雷山縣境內(nèi)）、Dlib Hxit 青蔓（今貴州省凱里市境內(nèi)）、Dlib songd 山丙（今貴州省臺江縣境內(nèi)）等等?！保?］93niel，翻譯成漢語為“鼓”，由于漢文典籍書寫者聽音有誤，在一些地方文獻(xiàn)中記錄為“股”，而將有不同姓氏居住的苗族聚居區(qū)，即以每個鼓社祭祀組織構(gòu)成的“九鼓苗”地區(qū)誤寫成“九股苗”。這里的“鼓”就是由同一個父系血緣宗族姓氏構(gòu)成的祭祀組織。在漢文典籍中，貴州南部地區(qū)的苗族就曾有“九名九姓苗”的記載，這種“九姓苗”與“九鼓苗”，同屬于對苗族姓氏的認(rèn)定。

中部方言苗族的分布較為廣泛，有聚居區(qū)也有散居點(diǎn)，每個地方苗族姓氏的確定與漢姓在稱謂上是完全不同的。在貴州省福泉市的中部方言區(qū)，漢姓中的同一個姓在苗語中由于苗姓不同，有不同的稱謂，如漢姓為“吳”姓在苗族中就有兩個不同的苗姓稱謂，即khas gab dat 和khas bib dat；漢姓為“楊”姓的苗族也有兩個不同的苗姓稱謂，即khas bib gheib 和khas xangb khab，等等。

二、苗語東部方言苗姓稱謂詞譯釋舉例

東部方言苗族主要集中居住在湘鄂渝黔交界一帶的武陵山區(qū)，是三大方言區(qū)苗族中受漢文化影響最早也最深的苗族文化群體，因此該方言區(qū)的苗族苗姓與漢姓有著較整齊的對應(yīng)關(guān)系。清朝學(xué)者嚴(yán)如熤所著的《苗防備覽·風(fēng)俗考》在談到湘西“苗疆”苗民姓氏時(shí)稱：“苗姓吳、龍、石、麻、廖五姓為真苗。其楊、施、彭、張、洪諸姓乃外民入贅，習(xí)其俗，久遂成族類?！笔聦?shí)上，當(dāng)?shù)孛缱宓拿缧詹⒉恢惯@些，苗族古經(jīng)辭《DUT GHOT DUT YOS（古老話）》道：“Deit doul ad beat bleib gul yil senb（有了一百四十八姓），Yab mex ad beat bleib gul yil njaod（又有一百四十八氏）?！保?］苗族人經(jīng)過長期遷徙定居下來穩(wěn)定之后就慢慢發(fā)展出一百四十八姓氏，此處所言的一百四十八姓氏都有自己的苗語稱謂，每一個苗姓內(nèi)部還有“大姓”和“小姓”的區(qū)別，“大姓”里面通常會包含很多“小姓”，且每個小姓前都會被冠以大姓稱謂詞。如“Ghob xot（仡削）”指的是苗姓家族內(nèi)還包括很多小姓宗族的某大姓概稱，Ghob xot 的吳姓在苗語中稱Ghob xot jid xot，“jid xot（吳姓）”前冠以Ghob xot（仡削），表示Ghob xot 這一大姓家族的吳姓家族，Ghob xot 內(nèi)還包括生活在這個地區(qū)的伍、武、巫、鄔等姓氏家族，他們之間彼此不能結(jié)成姻親關(guān)系，而且與吳姓的苗族也不可以結(jié)成姻親關(guān)系，因?yàn)樗麄兌际菑膮切辗只鰜順?gòu)成各個不同姓氏小家族的。

在東部方言苗族中，苗姓里類似Ghob xot jid xot“吳姓”的現(xiàn)象還有如：Ghueas doub ghueas roub（瓜兜石姓），其中，Ghueas doub 是指包括有石、席、易、余、時(shí)等小宗族在內(nèi)的宗族大姓的概稱，石姓為大姓，席、易、余、時(shí)等由石姓分化出來；Ad lanl khad reix（錒藍(lán)麻姓），其中，Ad lanl 是指包括麻、施、梁等姓氏在內(nèi)的大姓宗族的概稱，麻姓是大姓，Ad lanl 內(nèi)部各姓氏不可以結(jié)成姻親關(guān)系。Ghob kheat（仡楊姓），這里的Ghob 內(nèi)部包括楊、陽、歐陽、林、孫、秧等多個姓氏，楊姓為Ghob 內(nèi)的大姓，其他姓由楊姓分化出來，因均屬于同一個宗族，不可以結(jié)成姻親關(guān)系。對于這些苗姓，在苗族古經(jīng)辭［7］中大多有較為詳細(xì)的介紹，如Ghob xot jid xot（吳姓）在古經(jīng)中是這樣敘道：

Pud dand wul giad ghob xot（講到吳家仡削），

Wul shanb ghuib jongt ghob khud（吳問歸在禾庫）。

Bit giand nib wub liongb（比干臥龍坪），

dongs lut lix bid njit（洞魯立丙池）。

Dab gid lix beat guix（吳金立黃巖），

dad ninl lix banx bleid（吳銀立排碧）。

Jid mix sat nis mil nex jib bul（他們都是大人君子），

jid mix sat nis mil kheat jib deib（他們都是宗支大姓）。

Fad lol bed wub bed bul（發(fā)來滿山滿水），

bix lol bed bul bed dongs（坐來滿坪滿地）。

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Mongl jul oub leb nangd nangb（去了兩個的兄），

huet jul oub ndut nangd goud（分了兩支的弟）。

又如談到Ghob liol（龍姓，“仡僚”就是龍姓的族稱）是這樣講的：

Pud dand ghob liol（講到仡僚），

Jid mix sal mex bub leb nangd nangb（他們共有三個哥兄），

nius manl doub nis bub ndut nangd goud（從前共有三個兄弟）。

Jid mix sat nis（他們便是），

poub sad、poub soud、poub jol（補(bǔ)莎、補(bǔ)首、補(bǔ)叫）。

Lix nib jb banb deb rang!lieux xongb（補(bǔ)莎立在坡頭柳芎），

jongt zhos gheul gieb banx nus bid bul（補(bǔ)首立在老寨碧埠）。

Dab jod mongl lix bul gieb（打炯去住埠格），

nus rud mongl lix rangs lel（錄孺立在讓烈）。

Dab nongb mongl lix dongs qongb（打弄坐在洞沖），

dab guead mongl lix bul mangl（達(dá)瓜坐在補(bǔ)麻）。

Deb lel mongl lix bul mel（得奶立在排谷美），

njod bot mongl lix zhal jot（橋保立在臥大召）。

再如說到Lil liob（廖姓）時(shí)則是這樣講的：

Pud dand lil liob nangd seib（講到勒料一姓），

Bleid nangb nax nbut liob minl（大哥叫作廖明），

bleid goud nax nis liob xinb（兄長叫作廖鑫）。

Liob minl mongl lix dex shoul yunl（廖明去住吉信場），

liob xinb mongl jongt gand zit nbinl（廖鑫去在桿子坪）。

……

從這些苗語文化的苗姓例證中看出，苗族在保持自己本民族姓氏文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也在借用漢文化的姓氏建構(gòu)體系，苗漢姓氏相互兼用，體現(xiàn)出苗族在與漢族交往、交流和交融的過程中早期的文化認(rèn)同史實(shí)。

三、苗語西部方言苗姓稱謂詞譯釋舉例

西部方言苗族分布面廣，語音差異較大，在其內(nèi)部的八個次方言中，苗姓的使用各有特點(diǎn)?，F(xiàn)就我們所調(diào)查到的川黔滇次方言、滇東北次方言等苗姓及其在苗語古經(jīng)辭的使用為例，對這些苗姓做一些簡要的介紹和相應(yīng)的文化解讀。

（一）川黔滇次方言的苗姓

川黔滇次方言苗族的“姓”，在苗語中稱為khuat（夸），比如“熊姓”稱為khuat hmaob；“楊、鄧、余”三姓統(tǒng)稱為khuat yeus；“鄒、康、趙”三姓統(tǒng)稱為khuat bluat；“侯、徐、蔡”三姓統(tǒng)稱為khuat dluas；“吳、陶”二姓統(tǒng)稱為khuat dlob；“李姓”稱為khuat jait；“馬姓”稱為khuat rangs；“古姓”稱為khuat nguk；“羅姓”稱為khuat chib；“黃姓”稱為khuat huangx；“宋姓”稱為khuat gongt；“王姓”稱為khuat wos；“張姓”稱為khuat nyangb；“項(xiàng)姓”稱為khuat dangs，等等。在苗族古歌或古經(jīng)辭中，苗姓作為一個宗族的文化象征符號出現(xiàn)，這在相應(yīng)的口碑古籍中亦隨處可見：

Ndroux nbit duax jat ghab zhit qent（英名留在了哪里）？

Bos yeuf duax jat ghab zhit deb（祖家又居哪塊地）？

Sheud drout Khuat Dlob Gud Mux deb（出在古木陶姓家），

Sheud drout Khuat Dlob Gud Mux qeut（起在古木陶姓門），

Nil yaos Khuat Dlob Gud Mux dob（他是古木陶家漢），

Khuat Dlob Bangx Dongx hlob lox raol（陶家漢子長成人），

Zhit said zhil vongf zhit njot hlout（精通武藝變能人）。［9］

（二）滇東北次方言的苗姓

對滇東北次方言苗族的苗姓研究，苗族學(xué)者楊漢先先生在20世紀(jì)30年代末40年代初在他發(fā)表的《大花苗的氏族》一文中有過詳細(xì)的介紹。他列表將苗姓與漢姓的稱謂做了相應(yīng)的比較［9］：

這里的Hmaob chib，即指chib（蚩）的Hmaob“苗族”姓氏。在苗族古史歌［10］中就曾如此唱道：

Ndux draos khad byul draos（天空剛形成的時(shí)候），

Dib draos draot dox qeut（大地有了輪廓），

Gid Chib Yeul Laol draos draot qeut dyul（格蚩爺老居住在何處）？

Gid Chib Yeul Laol draos draot Ghad Ndrangs Dib Yil Bangl ghad drangs fangd（格蚩爺老住在伊塝大平原）。

……

Gid Chib Yeul Laol dub yil dub gik xiangt bit ndod（格蚩爺老的子孫來繁衍），

Gid Chib Yeul Laol niob dlix Yil Bangl ghad nies ndrangl（格蚩爺老住在伊塝大平原），

Ghal dlix Yil Bangl ghat dangd nis nghas chaik（距伊塝河一早上的路程），

Gib Yieb Vaus Zyul Laol jil dub dros jil mas cod（格炎敖孜老的兵馬回來吹），

……

Gid Chib Yeul Laol ndaot shit daol（格蚩爺老勝不了），

Gib Yieb Vaus Zyul Laol drod nbyux dax（格炎敖孜老兵馬蜂擁到），

Gid Chib Yeul Laol drod nbyux bwd yas（格蚩爺老只有率兵逃），

Gid Chib Yeul Laol jik mas tied（格蚩爺老回來尋），

Tied gid daol daol ghak gid zaol zaol dlat qeut dyul（到處尋路何處遷）？

Zaol dlat ndliex dib dwd nwb lub laox ndlix（遷到世人居住的黎城）。

這里的Gid Chib Yeul Laol 一詞，Yeul Laol 指人名，Gid Chib 則是苗姓，在日?？谡Z交際中稱為Hmaob chib。

在苗語的各個方言區(qū)，苗族現(xiàn)在已經(jīng)普遍使用漢姓。盡管如此，苗姓依然是不同宗族之間是否可以通婚的重要依據(jù)，而這種婚姻關(guān)系的建立，則是以“同姓不婚”為前提，這里的“同姓”指的就是“苗姓”。也就是說，“以苗姓為準(zhǔn)，漢姓作用不大。漢姓相同而苗姓不同的也可通婚，如湘西的‘仡瓜’、‘仡卡’兩個苗姓家族都用漢姓的石氏為姓，仍可通婚。貴州爐山縣的‘稿哪’、‘稿鳥’兩個家族，都以漢姓的楊氏為姓，也可通婚。反之，漢姓不同而苗姓相同的，如松桃的歐、賀兩姓，同屬苗姓‘吉學(xué)’，不能通婚?！保?1］認(rèn)識到這些“苗姓”稱謂詞在具體語境中的使用特點(diǎn)，有助于更準(zhǔn)確地翻譯苗族古經(jīng)辭和了解苗族的婚姻家庭等傳統(tǒng)社會生活，有助于了解苗族與其他民族在長期以來的交往、交流和交融過程。