傳統(tǒng)體育拉薩風(fēng)箏的保護(hù)與傳承研究

劉娜琪 王興懷 牛歡

西藏民族大學(xué)西藏民族體育文化研究中心，陜西 咸陽 712082

中華民族共同體意識的建立植根于中華民族五千年的文明和傳統(tǒng)文化。中國是中華民族的大家庭，中華民族偉大復(fù)興是要實(shí)現(xiàn)的中國夢，也是發(fā)展的最終目標(biāo)。擁有近千年歷史的拉薩風(fēng)箏，風(fēng)箏制作作為傳統(tǒng)工藝，是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨陂L期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來。民族傳統(tǒng)體育作為一種文化符號和具有中國特色的符號，承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在中華民族共同體建設(shè)中發(fā)揮著使者的作用，是民族間互動和融合的重要橋梁。要深入挖掘民族傳統(tǒng)體育的理論內(nèi)涵，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的中國特色，為建設(shè)體育強(qiáng)國和健康中國戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。

1 拉薩風(fēng)箏保護(hù)與傳承，鑄牢中華民族共同體意識

拉薩風(fēng)箏承載了許多人兒時的回憶，在過去放風(fēng)箏很多人都會自己做風(fēng)箏，但現(xiàn)在不同于過去，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，信息飛速發(fā)展的今天，大量的電子游戲產(chǎn)品充斥著市場，現(xiàn)在的孩子都不愿再去感受“斗風(fēng)箏”的快樂。隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展，拉薩風(fēng)箏不再是傳統(tǒng)單一的保護(hù)與傳承，而是需要精神力量去支撐這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育。中華民族共同體意識正是這一精神力量的最佳選擇，中華民族共同體意識始終強(qiáng)調(diào)各族人民要充分認(rèn)識到中華民命運(yùn)共同體。[1]中華民族共同體意識并不是抽象存在的，需從各方面多維度地支撐這一精神力量，拉薩風(fēng)箏的保護(hù)和傳承，對中華民族強(qiáng)烈的民族共同體意識的形成具有積極意義。

1.1 拉薩風(fēng)箏的政治功能

中國是由56個民族組成的多民族國家，各民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育已成為民族交往與融合的重要載體，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的過程中發(fā)揮著重要作用。拉薩風(fēng)箏在新疆召開的全國民族運(yùn)動會上，以其獨(dú)特的制作原理，再加上在空中靈活的飛行，不僅獲得了當(dāng)時比賽的冠軍，還獲得了“賊風(fēng)箏”的稱號，隨后拉薩風(fēng)箏在進(jìn)行表演時，又獲得了“最靈活的風(fēng)箏”這一稱號。各個民族相聚在一起，以其獨(dú)特的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在共同的舞臺上競技表演。在這個舞臺上，民族文化交流實(shí)現(xiàn)了各民族間的互動融合，同時，大大提高了各民族文化的社會適應(yīng)性，進(jìn)一步促進(jìn)了各民族的安定團(tuán)結(jié)。[2]

1.2 拉薩風(fēng)箏的經(jīng)濟(jì)功能

隨著人們健身意識和體育賽事熱情的提高，體育旅游市場逐年擴(kuò)大，“體育+旅游”一體化發(fā)展已成為一種趨勢。體育與旅游的融合豐富了旅游產(chǎn)品體系，拓展了旅游消費(fèi)空間。[3]隨著國家對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視,許多傳統(tǒng)體育文化資源得到了積極的開發(fā)與整理,體育產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)式增長也讓民族傳統(tǒng)體育走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路,尤其體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育賽事產(chǎn)業(yè)。[4]2010年以來，在西藏旅游局的領(lǐng)導(dǎo)下，舉辦了拉薩傳統(tǒng)風(fēng)箏競賽旅游文化節(jié),得到了眾多風(fēng)箏愛好者的歡迎，也為西藏的旅游業(yè)增加了一個新的亮點(diǎn)。2011年，首屆自治區(qū)風(fēng)箏文化節(jié)比賽在拉薩舉行。吸引大批游客。通過舉辦賽事吸引游客來當(dāng)?shù)赜^賞旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)水平的提高，居民在生活上獲得滿足與幸福，為民族間穩(wěn)定和諧的奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.3 拉薩風(fēng)箏的文化功能

文化是一個民族的血脈，中華民族在歷史大潮中不斷傳承，離不開其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。2006年拉薩風(fēng)箏（拉薩風(fēng)箏）申遺成功，作為民間體育項(xiàng)目，風(fēng)箏本身不分種族、貴賤、信仰，且不受年齡段的限制。體現(xiàn)其自身獨(dú)特的文化特色，首先是地域的獨(dú)特性，在西藏放風(fēng)箏的時間是很有講究的，按以往的習(xí)俗，西藏放風(fēng)箏的時間與農(nóng)民的麥?zhǔn)章?lián)系在一起，一般在雪頓節(jié)過完以后的藏歷八月左右。風(fēng)箏在圖案類型、文化內(nèi)涵及特點(diǎn)等方面都表現(xiàn)出濃厚的地域特色和民族特色。其次是競技娛樂性，拉薩風(fēng)箏又名“斗風(fēng)箏”，在“斗”的過程中，它還有一個放線的過程，兩條線要相互摩擦，最后弱一點(diǎn)的線打敗了。這是綜合功能的一個體現(xiàn)，既涉及到風(fēng)箏本身的質(zhì)量，做的質(zhì)量，線的質(zhì)量，再者就是放風(fēng)箏人的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，取勝方體現(xiàn)了其綜合功能的強(qiáng)大。通過參與和繼承民族傳統(tǒng)體育,各族人民加深了自己民族文化的價值取向,形成各民族的團(tuán)結(jié),這是形成中華民族共同體意識必要的前提條件。

2 拉薩風(fēng)箏現(xiàn)狀分析

對拉薩風(fēng)箏進(jìn)行文獻(xiàn)搜索時，新志的《飛翔的詩意——西藏獨(dú)特的風(fēng)箏文化》中提到，放風(fēng)箏是在每年的秋季中旬間進(jìn)行，且以青少年居多的一種西藏傳統(tǒng)體育娛樂活動。文中簡單介紹了拉薩風(fēng)箏的起源和比賽規(guī)則,對拉薩風(fēng)箏并未進(jìn)行深入的延伸和挖掘,仍需要進(jìn)一步探究。[5]索窮在《拉薩風(fēng)箏季》稱拉薩風(fēng)箏為“拉薩第一運(yùn)動”，可見拉薩風(fēng)箏的悠久歷史以及在西藏傳統(tǒng)體育中的地位。中國西藏新聞網(wǎng)中有一篇文章，名為《西藏獨(dú)特的風(fēng)箏文化：飛翔的詩意》中談到，隨著西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，拉薩風(fēng)箏文化得到了很好的保護(hù)和推廣，“風(fēng)箏季”已成為西藏自治區(qū)的一項(xiàng)民族娛樂文化活動。[6]對拉薩風(fēng)箏的傳承與發(fā)展也進(jìn)行了介紹，其中談到自2004年首屆拉薩風(fēng)箏大賽在拉薩舉辦后，有關(guān)拉薩風(fēng)箏的文化節(jié)和展覽相繼舉辦。在《為民族文化保護(hù)與傳承盡綿薄之力—風(fēng)箏收藏人索朗加措的故事》中索朗加措希望政府可以建立一個獨(dú)立的拉薩風(fēng)箏節(jié),風(fēng)箏可以成為一個橋梁和紐帶給西藏的傳統(tǒng)文化來內(nèi)地和世界,所以更喜歡風(fēng)箏的人可以關(guān)注西藏的風(fēng)箏文化,然后注意到西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

通過對現(xiàn)存資料的分析可以得出,當(dāng)?shù)厝藗儗τ诶_風(fēng)箏保護(hù)與傳承意識正在逐漸提高，并采取行動，但參與度不高，僅僅受到一部分人的喜愛和關(guān)注。針對此現(xiàn)象，首先政府要提高重視程度，讓更多人關(guān)注西藏的風(fēng)箏，其保護(hù)與傳承活動才能得到有效的開展。

3 拉薩風(fēng)箏保護(hù)與傳承策略

3.1 發(fā)揮傳統(tǒng)體育拉薩風(fēng)箏的經(jīng)濟(jì)功能，打造地區(qū)性民族體育項(xiàng)目品牌

拉薩風(fēng)箏保護(hù)與傳承之所以陷入危機(jī)，其重要原因是自身經(jīng)濟(jì)效益較弱。由于未能充分發(fā)揮其在西藏社會發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)功能，從事拉薩風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)人們的經(jīng)濟(jì)狀況處于緊張狀態(tài)，社會地位不斷惡化，導(dǎo)致傳承危機(jī)。培育和提高拉薩風(fēng)箏的經(jīng)濟(jì)功能，是促進(jìn)拉薩風(fēng)箏傳承和發(fā)展的首要任務(wù)。隨著體旅融合的提出，以及全民健身理念的不斷深入，以大眾參與為基礎(chǔ)的體育活動盛行，隨著體育旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，西藏應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，將拉薩風(fēng)箏與西藏旅游有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化的名片效應(yīng)。要打造拉薩風(fēng)箏的知名品牌，讓拉薩風(fēng)箏大放異彩，就必須建立拉薩風(fēng)箏節(jié)。大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，活躍市場氛圍，實(shí)現(xiàn)體育舞臺、經(jīng)濟(jì)騰飛，促進(jìn)西藏社會經(jīng)濟(jì)繁榮，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)效益。[7]

3.2 利用網(wǎng)絡(luò)平臺加大宣傳力度，使傳播范圍更加廣泛

隨著信息化時代的到來，5G的運(yùn)行模式也進(jìn)入人們生活?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展且電子設(shè)備逐漸數(shù)字化與科技化的時代，拉薩風(fēng)箏要想不落后，就必須與現(xiàn)代技術(shù)協(xié)同發(fā)展。目前人們對于電子科技像手機(jī)、平板的依賴很大，隨時隨地可以了解到外界信息，所以拉薩風(fēng)箏可以通用當(dāng)下比較火的抖音等短視頻平臺,推送與拉薩風(fēng)箏相關(guān)的文化活動，使更多人關(guān)注到拉薩風(fēng)箏。因拉薩風(fēng)箏其競技性、觀賞性、娛樂性等特點(diǎn)，推廣的效果突出，喜愛人數(shù)增加，從而使拉薩風(fēng)箏的傳播范圍更加廣闊。

3.3 政府加強(qiáng)基地建設(shè)和人才培養(yǎng)，主導(dǎo)開展民族體育活動

政府出臺和實(shí)施有關(guān)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承的相關(guān)政策，使其在現(xiàn)代社會的穩(wěn)定發(fā)展提供了制度保障，例如西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館獲得“拉薩風(fēng)箏”項(xiàng)目保護(hù)單位資格，此舉更好地促進(jìn)拉薩風(fēng)箏保護(hù)與傳承。不僅如此，政府還需對拉薩風(fēng)箏保護(hù)與傳承給予精力、物力、財力的支持，比如在傳承人的保護(hù)、基地的保護(hù)、風(fēng)箏的展覽館和風(fēng)箏技藝傳承人的培訓(xùn)等方面。2010年的拉薩傳統(tǒng)賽風(fēng)箏旅游文化節(jié)由西藏旅游局牽頭舉辦，得到了眾多風(fēng)箏愛好者的歡迎，也為西藏的旅游業(yè)增加了一個新的亮點(diǎn)。拉薩風(fēng)箏節(jié)的舉辦，政府主導(dǎo)會引起更多人的重視，且健全的運(yùn)行機(jī)制對拉薩風(fēng)箏的保護(hù)與傳承起到促進(jìn)作用。

3.4 民族體育進(jìn)校園發(fā)揮育人功能，大力培養(yǎng)傳統(tǒng)體育接班人

民族體育進(jìn)校園，并在此落地生根，是青少年形成強(qiáng)烈的中華民族共同體意識的有效途徑。2019年12月6日在城關(guān)區(qū)雪小學(xué)，關(guān)于風(fēng)箏制作的主題活動在此開展，隨著活動的開展進(jìn)行，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)場指導(dǎo)下，學(xué)生們開始制作風(fēng)箏。傳統(tǒng)體育風(fēng)箏進(jìn)入學(xué)校的目的是通過對拉薩風(fēng)箏制作技藝深入了解和接觸，更深地感受民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對拉薩風(fēng)箏的興趣。進(jìn)而提升學(xué)生對風(fēng)箏運(yùn)動的好奇心，培養(yǎng)更多熱愛風(fēng)箏的人，只有通過接觸體驗(yàn)，感受體驗(yàn)，深入了解其獨(dú)特的建造和制造結(jié)構(gòu)，才能更好的傳遞和保護(hù)拉薩風(fēng)箏制造技術(shù)，才能壯大今后拉薩風(fēng)箏優(yōu)秀傳承人的隊(duì)伍。