基于紅色文化引領(lǐng)的鄉(xiāng)村振興策略探討

李燕，張清雅

（中共太原市委黨校，山西太原 030012）

紅色文化在是我國社會發(fā)展歷程中衍生的產(chǎn)物，紅色文化有著深厚的哲學(xué)價值和教育意義。新時期的鄉(xiāng)村振興工作要想得以有序開展，就必須注重挖掘鄉(xiāng)村紅色文化背后的深刻內(nèi)涵，并以此為指導(dǎo)來構(gòu)建一條完備的鄉(xiāng)村振興路徑[1]。中華人民共和國的旗幟是鮮紅的，是無數(shù)革命烈士的鮮血染紅的。正是因為有了無數(shù)革命先烈的奮斗和犧牲，中華人民共和國才得以成立，人民百姓才得以安居樂業(yè)。新時代的我們必須要肩負(fù)起振興鄉(xiāng)村的使命，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展的步伐，還革命先烈一個發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的、富饒的國家。

1 紅色文化的內(nèi)涵及作用

1.1 紅色文化的內(nèi)涵分析

我們應(yīng)該怎樣理解“紅色文化”呢？簡單來說，紅色文化就是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面堅持以人民為主的、 緊密地圍繞著我國不同發(fā)展時期的歷程進(jìn)行探索，進(jìn)而產(chǎn)生的抽象邏輯和思考模式的總和。 紅色文化是一個國家和民族得以生生不息發(fā)展的中堅力量，將紅色文化生活化是培養(yǎng)國民文化自覺意識的重要舉措，也是構(gòu)建文化強國的核心所在。紅色文化是促進(jìn)國家治理體系完善和治理能力現(xiàn)代化的根本源泉，只有不斷地去夯實我國紅色文化的指導(dǎo)意義，才能從根本上提升國家的綜合治理能力。紅色文化的內(nèi)容極為廣泛，可塑性也很強，而從不同角度去研究紅色文化所得到的定義也是不盡相同。該文將從狹義及廣義兩個角度入手展開描述。

1.1.1 狹義上的紅色文化

從狹義角度審視紅色文化的話，紅色文化便等同于革命文化，狹義角度下的紅色文化有著明顯的斗爭性和階級性。從我國社會的發(fā)展歷程來看，狹義上的紅色文化是在新民主主義革命時期產(chǎn)生的，它是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)知識分子和廣大人民群眾共同創(chuàng)造的一種新型文化。 這種新型文化萌生于我國革命改革的路途中，它將革命時期、改革開放時期及新中國成立初期的黨和人民艱苦奮斗的精神凝聚到了一起，其根本發(fā)展源泉在于新民主主義革命精神，而新民主主義時期之后的社會改革及創(chuàng)新過程中所產(chǎn)生的一系列文化是其主要發(fā)展和傳承。

1.1.2 廣義上的紅色文化

廣義上的紅色文化包含的內(nèi)容就更廣了，它是革命斗爭文化和我國社會主義先進(jìn)文化的總稱，是我國社會發(fā)展的根本見證，也是對整個紅色文化傳承過程、豐富過程及發(fā)展過程的總稱，它將我國革命發(fā)展的動態(tài)走勢和根本價值信念凝聚到了一起[2]。我國在發(fā)展特色社會主義道路上所產(chǎn)生的一切關(guān)于國家建設(shè)、法制建設(shè)、民族復(fù)興等方面的價值信念、精神追求及文化內(nèi)涵都屬于紅色文化。

1.2 紅色文化的作用分析

探索紅色文化的價值作用，是推動我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施步伐的核心所在。 黨的十九屆五中全會指出：我國在建設(shè)更高水平的平安中國的過程中，必須牢牢把握安全和發(fā)展兩個根本方針。 該文將基于安全及發(fā)展兩個層次來進(jìn)行紅色文化的作用界定。

1.2.1 安全作用

1.2.2 發(fā)展作用

黨的十九大之后，我國社會的主要矛盾逐漸演變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。 經(jīng)濟社會的發(fā)展使得人民的生活水平提高了不少，但各地區(qū)間的發(fā)展速度不一，各階層人民群眾之間的收入差距也被逐漸拉大了，特別是城鄉(xiāng)發(fā)展間的不平衡化越來越嚴(yán)重了[3]。 因此，依托于紅色文化去構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展模式不僅能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興步伐的邁進(jìn)，還能從根本上解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題。依托紅色文化、聚焦紅色文旅產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展能為鄉(xiāng)村地區(qū)注入新的經(jīng)濟增長點。

2 紅色文化的哲學(xué)價值探討

紅色文化是馬克思主義先進(jìn)文化的代表，是馬克思主義世界觀和方法論的根本印照，紅色文化能引領(lǐng)我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略步伐向正確的方向邁進(jìn)。 但在紅色文化發(fā)展傳承的過程中，一些亂象不可避免地產(chǎn)生了。因此，我們必須借助馬克思主義世界觀及方法論為紅色文化的發(fā)展指明方向。

2.1 借助紅色故事領(lǐng)悟生命真諦

基于馬克思主義生存論指引下的紅色文化必須要從人的存在層次出發(fā)，以紅色故事中的生存處境、生存方式及生存價值為根本切入點，積極探索紅色文化系統(tǒng)中所蘊含的生命真諦。 就金華革命戰(zhàn)爭而言，其中涌現(xiàn)的一大批紅色故事都引發(fā)了人們對于生存價值的思考。 金華先烈的代表人物朱鴻儒說：“我為革命，死而無憾！ ”他自1928年被選任為中共義烏縣縣委書記以來，懷著滿腔熱血奔波于各大鄉(xiāng)村之間，全面致力于擴大基層群眾組織的力量。次年他帶領(lǐng)著人民群眾開展了革命運動，而在1930年末時，他因被叛徒出賣被捕，在獄中受盡了折磨，幾經(jīng)威逼利誘仍然初心不改，在1931年的時候慘遭敵人毒手。行刑前他慷慨激昂地說出了那句“我為革命死而無憾！ ”隨之昂首闊步地邁向了刑場，當(dāng)時的他年僅25 歲。這些感人至深的紅色故事不斷地引導(dǎo)著我們對于生命真諦的思考，其中的教育價值是深厚的。

2.2 借助紅色現(xiàn)象挖掘文化內(nèi)涵

基于馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)下的紅色文化需在實踐的基礎(chǔ)上提升主體對于客體能動性的認(rèn)識，需要從實踐交往中明晰主體間的關(guān)系。 紅色文化是我國建設(shè)社會主義歷程中的先進(jìn)產(chǎn)物，有著極深的價值內(nèi)涵。 但社會經(jīng)濟的發(fā)展在改善人民生活的同時也拉大了城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村人民對于物質(zhì)層面的需求仍然是強烈的，對于紅色文化內(nèi)涵的挖掘卻大有不足。 關(guān)于紅色文化中信仰及內(nèi)涵部分追求的缺失使得當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興建設(shè)陷入了信仰缺失、 唯利是圖的局面[4]。真正的鄉(xiāng)村振興應(yīng)是能實現(xiàn)經(jīng)濟富裕及文化富裕雙贏的，鄉(xiāng)村振興必須深刻挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵，提升鄉(xiāng)村群眾的精神素養(yǎng)。

2.3 借助紅色精髓把握發(fā)展歷程

馬克思主義辯證法指導(dǎo)下的紅色文化應(yīng)在提升文化開發(fā)利用程度的同時樹立起發(fā)展的眼光，緊密聯(lián)系實際，從長遠(yuǎn)的角度去看待問題，并針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題展開具體的應(yīng)對措施分析。 各地區(qū)應(yīng)結(jié)合實際情況推動紅色文化的發(fā)展，并在挖掘地區(qū)特色的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)地發(fā)揚紅色文化，像義烏市的商貿(mào)文化、浦江市的廉政文化、永康市的工匠文化等都是很成功的案例。 紅色文化的發(fā)展必須秉持著一種可持續(xù)化的態(tài)度，結(jié)合時代潮流，緊密聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來，以一種“著眼于過于、立足于現(xiàn)在、展望于未來”的態(tài)度來進(jìn)行紅色文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建。

2.4 借助紅色情懷鑄造價值體系

馬克思主義價值論指導(dǎo)下的紅色文化應(yīng)體現(xiàn)關(guān)于個體、階級及社會方面的積極意義，構(gòu)建出完備的文化價值體系。 鄉(xiāng)村振興中的紅色文化價值主要體現(xiàn)在價值引領(lǐng)及信仰追求方面，紅色文化既能豐富鄉(xiāng)村民眾的精神世界，又能凈化鄉(xiāng)村民眾的思想，還能提升鄉(xiāng)村民眾的文化修養(yǎng)，紅色文化能喚醒鄉(xiāng)村民眾紅色情懷、堅實社會主義文化自信的底氣。紅色文化的弘揚能在提升鄉(xiāng)村民眾文化自信的同時提升鄉(xiāng)村集體的凝聚力及戰(zhàn)斗力，是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的根本點和關(guān)鍵點。

3 借助紅色文化，助推鄉(xiāng)村振興的路徑探討

對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施而言，紅色文化的助推作用是不容小覷的。 科學(xué)地發(fā)展紅色文化不僅能促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展、完善基層民主制度，還能提高基層民眾的價值追求，促進(jìn)鄉(xiāng)村民俗民風(fēng)朝著健康的方向發(fā)展。 馬克思主義哲學(xué)觀指導(dǎo)下的紅色文化對于鄉(xiāng)村文化振興的指導(dǎo)意義更加明確，借助紅色文化助推鄉(xiāng)村振興的整體思路也會更為明確。

要不是發(fā)生這件事，我可能這輩子都不會認(rèn)識蔣利學(xué)，更不會知道這個世界上還有一個叫蔣利學(xué)的人。但憑著我多年創(chuàng)作小說的經(jīng)驗，幾乎看到他的第一眼就有一種創(chuàng)作上的沖動驅(qū)使我去了解他、解讀他和剖析他。只是我當(dāng)時還處在求醫(yī)的過程中，無暇去過多地展開我的聯(lián)想。盡管如此，他的形象還是深深地印在我的腦海中。也就是那時，他在我心目中的第一個形象形成了，這也是他在我心目中唯一一個形象。

3.1 把握主要矛盾，深化產(chǎn)業(yè)體系改革

目前各鄉(xiāng)村在建設(shè)振興事業(yè)的過程中都在進(jìn)行紅色文化資源的開發(fā)，但效果卻并不理想，這主要是因為紅色文化的教育意義沒有得到有效的發(fā)揮。 客觀地來看，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r比城市落后了一大截，但促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展平衡、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本不在于填滿村民的錢包，我們在追求物質(zhì)富裕的同時還應(yīng)追求精神富裕，“錢袋滿、腦袋空”并不是鄉(xiāng)村振興的根本意義。 只有促進(jìn)文化繁榮和經(jīng)濟繁榮的共同實現(xiàn)，才能算得上是真正的鄉(xiāng)村振興，才能達(dá)到美美與共、天下大同的美好局面。

目前的鄉(xiāng)村紅色文化開發(fā)只是停留在表面的參觀游覽上，對于文化內(nèi)涵的挖掘程度大有不足，整體產(chǎn)業(yè)布局也有待優(yōu)化。 這種走馬觀花式的游覽產(chǎn)業(yè)對鄉(xiāng)村振興起不到什么實質(zhì)性的作用，因此，對于鄉(xiāng)村紅色文化的開發(fā)切入點應(yīng)從表面轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，由參觀式轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式，注重人的體驗過程。 如此一來，紅色文化的教育意義便能得以充分體現(xiàn)。目前紅色文化的輸出形式主要集中于“紅色旅游”產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，這也是鄉(xiāng)村振興過程中產(chǎn)生經(jīng)濟效益的重要環(huán)節(jié)。 但是簡單化的旅游線路設(shè)置本質(zhì)上還是一種參觀式的文化開發(fā)模式，起不到文化傳播的作用?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)村紅色旅游景點開發(fā)應(yīng)結(jié)合戲劇表演、 情境重現(xiàn)、主題游戲等形式來完善紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈，通過增強旅游體驗感來促進(jìn)紅色文化的傳播。

3.2 把握發(fā)展原則，創(chuàng)新發(fā)展形式

現(xiàn)如今的人民對紅色文化的認(rèn)識有著明顯的不足，開發(fā)利用層面的缺陷也極其明顯?；鶎用癖娖毡閷⒓t色文化產(chǎn)物的開發(fā)看作是補充鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的途徑，認(rèn)為開發(fā)紅色文化的根本目的在于謀取經(jīng)濟利益，而對于紅色文化的本質(zhì)、情感價值及教育功能方面的關(guān)注卻少之又少，思想也框束在過去的情景中沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變。但我們必須明確的一點是，要想促進(jìn)鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，就必須要以一種發(fā)展的眼光去看待事物，不能僅僅停留在過去及現(xiàn)在的情景中，我們應(yīng)秉持著一種繼承與創(chuàng)新并存的發(fā)展理念，結(jié)合時代背景進(jìn)行紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)形勢的創(chuàng)新。

要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須樹立鄉(xiāng)村自信。但鄉(xiāng)村自信的根本在于實現(xiàn)文化自信，文化自信才是最有底氣的自信，才是一種由內(nèi)而外的自信。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村振興事業(yè)應(yīng)注重對紅色文化教育功能的發(fā)揮，將扶貧和扶智相結(jié)合，將志氣和智慧相結(jié)合，將造村和育人相結(jié)合。 通過文化的傳承及創(chuàng)新來促進(jìn)紅色文化內(nèi)涵的發(fā)揚，喚起新一代的文化自覺。通過文化反哺來幫助老一輩感知新時代、接受新事物，全面促進(jìn)鄉(xiāng)村文化自覺和文化自信目標(biāo)的實現(xiàn)。

3.3 把握實踐方法，尊重個性發(fā)揚

目前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在如火如荼地進(jìn)行，而紅色文化開發(fā)的精準(zhǔn)化是促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的有效途徑[5]。鄉(xiāng)村紅色產(chǎn)業(yè)的開發(fā)并不是一項規(guī)?；氖聵I(yè)，并沒有可以套用的模板。 各地紅色文化的內(nèi)涵及價值都是不同的，將某一地的成功案例搬到另一地的做法是不可取的。 開發(fā)紅色文化的根本在于把握當(dāng)?shù)丶t色文化的實質(zhì)，以實踐為根本途徑去探索、去發(fā)掘當(dāng)?shù)丶t色文化的特色所在，然后結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行個性化的建設(shè)。

各鄉(xiāng)村間的差異性是顯著的，這就決定了紅色文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式不能是千篇一律的，而應(yīng)根據(jù)具體情況來進(jìn)行具體分析。 就義烏市的紅色文化旅游開發(fā)而言，陳望道故居側(cè)重于宗教信仰方面的教育，而何斯路村則側(cè)重于對基礎(chǔ)民主的探索，這兩個地方的開發(fā)路徑是不盡相同的，但都取得了成功，而其成功的主要原因也在于遵循個性化的發(fā)展原則。因此，紅色文化資源的開發(fā)不能照搬照抄，不能搞“一刀切”的政策，而應(yīng)因地制宜地去進(jìn)行實踐路徑探索，促進(jìn)政策實施的精準(zhǔn)化，在繼承文化個性發(fā)展因素的同時積極融入地方特色資源，提升鄉(xiāng)村振興的文化底氣。

3.4 把握價值導(dǎo)向，聚集文明鄉(xiāng)風(fēng)

客觀來說，紅色文化的本質(zhì)內(nèi)容在于價值體系及文化傳統(tǒng)上，紅色文化中蘊含著的積極價值能起到堅定人民信念、豐富人民情懷的作用，紅色文化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的強大精神力量，是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的好幫手[6]。我國一直堅持著“以人民為主”的發(fā)展理念，人民是鄉(xiāng)村振興過程中的核心力量，只有牢牢把握鄉(xiāng)村紅色文化的價值導(dǎo)向，聚集文明鄉(xiāng)風(fēng)，才能從根本上推動鄉(xiāng)村建設(shè)步伐的邁進(jìn)，才能為鄉(xiāng)村振興提供堅實的后盾。

鄉(xiāng)村民眾是鄉(xiāng)村振興事業(yè)的受益者，也是影響鄉(xiāng)村振興進(jìn)程推進(jìn)的核心因素。 只有幫助鄉(xiāng)村群眾提升綜合素養(yǎng)，幫助鄉(xiāng)村群眾摒棄唯利是圖的價值取向，并積極堅定社會主義信念，堅持可持續(xù)化的發(fā)展理念，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本目的，才能帶領(lǐng)鄉(xiāng)村民眾走向富裕之路，走向文化繁榮之路，才能從根本上緩解城鄉(xiāng)差距，才能實現(xiàn)興農(nóng)事業(yè)的綠色可持續(xù)化發(fā)展。這是時代的號召，也是鄉(xiāng)村振興事業(yè)的大勢所在。因此，我們必須要牢牢把握鄉(xiāng)村紅色文化的價值導(dǎo)向，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村紅色文化的育人作用，積極純凈鄉(xiāng)村民風(fēng)、凝聚鄉(xiāng)村民智，全面助力鄉(xiāng)村振興事業(yè)的深入發(fā)展。

4 結(jié)語

從馬克思主義哲學(xué)化的角度來看待紅色文化，能促進(jìn)紅色文化魅力的發(fā)揮，能幫助鄉(xiāng)村振興事業(yè)邁向更高的境界。 紅色文化所蘊含的哲學(xué)價值是極其深厚的，客觀地、辯證地去看待紅色文化，積極構(gòu)建紅色文化價值體系，能幫助鄉(xiāng)村振興事業(yè)明晰發(fā)展方向，能為鄉(xiāng)村紅色文化資源的開發(fā)指明方向。通過對紅色文化哲學(xué)價值的探討，能讓鄉(xiāng)村振興事業(yè)更好地去把握主次矛盾。 而以發(fā)展的原則來進(jìn)行鄉(xiāng)村發(fā)展模式的創(chuàng)新、 從個性發(fā)展角度進(jìn)行紅色文化產(chǎn)業(yè)探索也是鄉(xiāng)村振興的核心所在。