大數(shù)據(jù)的存在論意蘊

王天恩

作為一個具有規(guī)模整全性、實時流動性、結(jié)構(gòu)開放性和價值生產(chǎn)性的量化世界［1］（第15版），大數(shù)據(jù)越來越清晰地曉示著自己非同尋常的存在論意蘊。通過大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的量化的信息世界，可以看到存在的整體擴展和升級。作為信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)的發(fā)展在物能世界的基礎上，逐漸呈現(xiàn)出一個越來越具有整體性的信息世界。正是在物能存在基礎上信息存在的發(fā)展，意味著存在的升級。通過信息存在的大數(shù)據(jù)形態(tài)，從大數(shù)據(jù)層次觀照“ontology”的涵義嬗變以及與人類生存和發(fā)展更深層次的關聯(lián)，可以看到大數(shù)據(jù)的重要存在論意蘊。

一、大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級

大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級，一方面表現(xiàn)為存在的大數(shù)據(jù)內(nèi)涵擴展，另一方面表現(xiàn)為存在的大數(shù)據(jù)維度提升。在人類文明發(fā)展之初，人們的活動主要基于大自然，在與大自然的相互作用中主要通過理解世界來理解自己；隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人類可以在大自然的基礎上，在更高層次進一步基于大數(shù)據(jù)活動，在與大數(shù)據(jù)的相互作用中通過理解自己來更好地理解世界，從而在更高層次構(gòu)成了人類理解世界和理解自己的雙向循環(huán)?；谧约夯顒咏Y(jié)果的大數(shù)據(jù)來理解自己，正是作為人類文明發(fā)展偉大轉(zhuǎn)折的信息文明的實質(zhì)。正是信息文明的發(fā)展，徐徐展開了大數(shù)據(jù)豐富深刻的存在論意蘊。

信息科技特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，逐步形成了一個只具有存在論預設的大數(shù)據(jù)世界。雖然大數(shù)據(jù)和大自然性質(zhì)截然不同，但就人類而言，大數(shù)據(jù)只具有存在論層次的在先預設，意味著大數(shù)據(jù)在基本方面與大自然具有存在論對等性。這既是大數(shù)據(jù)最重要的哲學意蘊所在，也是大數(shù)據(jù)區(qū)別于小數(shù)據(jù)的根本之處。大數(shù)據(jù)和大自然在基本方面的存在論對等性，使我們可以在與大自然存在論意蘊的同等意義上討論大數(shù)據(jù)的存在論意蘊。大數(shù)據(jù)不僅集聚了人們在網(wǎng)絡上留下的數(shù)據(jù)足跡，而且將相對碎片化的數(shù)據(jù)足跡整合為一個關聯(lián)豐富的信息世界。數(shù)據(jù)足跡不僅使我們能建立起與空間立體相關的關系結(jié)構(gòu)，而且能夠在時間維度構(gòu)成歷史、現(xiàn)在和未來的動態(tài)相關關系。當由此把握得到的大數(shù)據(jù)與世界同步流動甚至可以快進和慢動作考察時，我們就在物能世界的基礎上，擁有了一個與自然世界具有基本層面的存在論對等性，甚至比自然世界具有更豐富可能性的大數(shù)據(jù)世界。

在存在論層次，大數(shù)據(jù)存在一方面在基本層面具有與大自然的對等性，另一方面又具有大自然所沒有的更重要的性質(zhì)和特點。這些不同的性質(zhì)和特點主要表現(xiàn)在三個方面：一是作為信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)是一個量化的世界，集中體現(xiàn)的就是大數(shù)據(jù)“量化世界”的口號；二是作為人類活動的結(jié)果，大數(shù)據(jù)具有人類學特性，大數(shù)據(jù)（表明信息存在具有客觀性和非確定性相結(jié)合的兩方面）不僅進一步明確了量化把握和質(zhì)性把握的性質(zhì)及其相互關系，而且表明了信息領域客觀確定性和主觀非確定性關系的更深層次，其極端表現(xiàn)就是大數(shù)據(jù)的可篡改性；三是在大數(shù)據(jù)基礎上未來納入當下形成的更大程度可預測性，典型標志就是“未來已來”。大數(shù)據(jù)的存在性質(zhì)及其新的存在特點，無疑具有重大存在論意蘊。與大數(shù)據(jù)的規(guī)模整全性一樣，大數(shù)據(jù)的存在論意蘊，既是指具體的大數(shù)據(jù)，更是在大數(shù)據(jù)的融會發(fā)展意義上說的。大數(shù)據(jù)的發(fā)展必定會經(jīng)歷一個數(shù)據(jù)割據(jù)的發(fā)展階段，但統(tǒng)一發(fā)展也必定是大數(shù)據(jù)發(fā)展的總體方向。大數(shù)據(jù)越是統(tǒng)一發(fā)展，其存在論意蘊越典型。正是由此才可以看得更清楚，大數(shù)據(jù)構(gòu)成了存在的升級以及新的存在論性質(zhì)。

大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級，具有十分豐富深刻的內(nèi)容。

首先，大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級表現(xiàn)為物能世界基礎上數(shù)據(jù)世界的發(fā)展，意味著存在的擴展。作為信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)以越來越具有整全性的方式，使存在從物能存在擴展到信息存在。正是作為整全的數(shù)據(jù)存在，大數(shù)據(jù)才具有信息意義上的存在論意蘊。在最基本的意義上，“信息是信息，不是物質(zhì)或能量”［2］（P132），而是一種關系，一種感受性關系，一種基于物能的感受性關系，其成熟形態(tài)即信宿和信源間的感受性關系［3］。而作為機器信宿與信源相互作用的結(jié)果，信息的數(shù)字編碼是自然生成的，類如自發(fā)生成的大自然。如果大自然是原生存在，那么，大數(shù)據(jù)就具有次生存在的性質(zhì)。由于還沒有進入人類認識，大數(shù)據(jù)的這種次生存在不是大自然存在的延伸，而是既不同于物能存在，同時又具有世界存在性質(zhì)的信息存在。這個以信息方式存在的世界，正是在量化世界中生成的新的世界層次。

隨著數(shù)字化的發(fā)展，關于大數(shù)據(jù)“量化世界”的口號，一方面形成越來越普遍的共識，另一方面又存在理解上的分歧。在法國哲學家拉圖爾看來，量化世界具有明顯局限性。以社會學為例，由于在社會領域中劃分出了什么是、什么不是可量化的知識，社會學從未成為一門量化的科學。拉圖爾以法國學者特有的風格寫道，“數(shù)字、數(shù)字、數(shù)字，社會學一直被成為一門量化科學的目標所困擾。”［4］（P145-162）根據(jù)拉圖爾的觀點，微軟研究院首席研究員、《數(shù)據(jù)與社會》的創(chuàng)立者達納·博伊德（Danah Boyd）和克勞福德（Kate Crawford）認為，“大數(shù)據(jù)為人文學科提供了一條新的途徑，以確立量化科學和客觀方法的地位。它使更多的社會空間可以量化。在現(xiàn)實中，基于大數(shù)據(jù)的工作仍然是主觀的，它所量化的東西并不一定能證明客觀真實——特別是在考慮來自社交媒體網(wǎng)站的消息時”。在他們看來，“聲稱客觀性和精確性是誤導”［5］（P4）。在這里，明顯存在一個關于量化世界的更深層次的理解問題。由于數(shù)據(jù)化意味著量化，大數(shù)據(jù)的口號就是量化世界；由于算法不僅有數(shù)值運算算法，還有非數(shù)值運算算法，而非數(shù)值運算算法幾乎可以無所不包或沒有確定的界線，這個意義上的量化觸角的確可以伸向幾乎任何領域。在主流觀點看來，數(shù)據(jù)化“指的是獲取有關天下萬物的信息——包括那些我們過去根本不認為是信息的東西”［6］（P15），因此問題的關鍵在信息。只有在信息層次才能看到，作為量化的世界，大數(shù)據(jù)是一個信息數(shù)字編碼的世界。作為由既不是物質(zhì)也不是能量的信息構(gòu)成的世界，作為量化的世界，大數(shù)據(jù)不僅構(gòu)成了一個與物能世界具有基本層面存在論對等性的存在，而且其構(gòu)成的是一個具有不同存在論意蘊的全新世界。由于信息是物能基礎上涌現(xiàn)的感受性關系，作為信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)不僅意味著“存在”范圍的擴展，而且意味著“存在”基本層次的提升。

其次，大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級意味著信息和物能存在的網(wǎng)絡一體化。這種存在升級，不僅意味著在由物能世界擴展到作為信息數(shù)字編碼的數(shù)據(jù)世界，更表現(xiàn)在存在方式前所未有的提升——網(wǎng)絡化。正像信息基于物能、大數(shù)據(jù)基于大自然，相對于大自然，大數(shù)據(jù)具有一個重要優(yōu)勢：大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡化幾乎就是其天然本性。大數(shù)據(jù)的特性與數(shù)據(jù)規(guī)模密切相關，而網(wǎng)絡則是大數(shù)據(jù)規(guī)模擴展和層次提升必不可少的基礎。隨著網(wǎng)絡化的發(fā)展，大數(shù)據(jù)越來越以數(shù)據(jù)網(wǎng)絡的形式存在。這意味著，大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡化一方面以信息的網(wǎng)絡化為基礎，另一方面又不僅使信息網(wǎng)絡化，而且為物能的網(wǎng)絡化提供了更高層次的基礎。

大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級，也不僅意味著信息世界的網(wǎng)絡化，而且表現(xiàn)為信息和物能存在的網(wǎng)絡一體化。正是由于大數(shù)據(jù)最基本的存在論意蘊是從物能存在到信息存在的擴展和提升，在大數(shù)據(jù)基礎上，不僅信息存在，而且物能存在都在走向網(wǎng)絡化。大數(shù)據(jù)典型地曉示了以人的需要為出發(fā)點，以人的需要的滿足為最終目的的哲學本性。作為創(chuàng)構(gòu)的基礎，大數(shù)據(jù)不僅為創(chuàng)構(gòu)認識論［7］，而且為具體而非抽象的存在論研究提供了新的前提性條件。在這個意義上，大數(shù)據(jù)不僅啟示了更深層次的信息知識論，并為算法存在論［8］（P35-59）研究提供了存在基礎。也正是在這個意義上，大數(shù)據(jù)提供了超越原來方法論劃分的局限，在存在論和知識論發(fā)展一體化的基礎上，不僅提供了實現(xiàn)方法論新突破的條件，而且促進了更具存在論意蘊的信息和物能一體化，這在信息和物能網(wǎng)絡化融合的物聯(lián)網(wǎng)整合中表現(xiàn)得最為典型。

在大數(shù)據(jù)和云計算等信息科技發(fā)展的基礎上，從互聯(lián)網(wǎng)到移動網(wǎng)絡再到物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使信息世界和物能世界逐漸實現(xiàn)無縫對接，世界在數(shù)字化基礎上重新整合為一個信息基于物能并整合為一體的全新世界。其核心機制就是萬物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)。

物聯(lián)網(wǎng)由智能終端相連構(gòu)成，智能芯片作為網(wǎng)絡節(jié)點將萬物互聯(lián)。在物聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成中，射頻識別（RFID，Radio Frequency Identification）系統(tǒng)有讀寫器（Reader）和電子標簽（Tag），其作用是在讀寫器和電子標簽之間建立起感受性關系。電子標簽既是感受器也是信號發(fā)射器，它從讀寫器的電磁波獲得能量，把所標注的物品的信息編碼發(fā)射出去，使讀寫器與之建立起關于該物品的感受性關系。由此可以建立起物聯(lián)網(wǎng)，通過每一件物品上的電子標簽將物品與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起，也就是通過根據(jù)需要建立物品和物品間的感受性關系，實現(xiàn)物能之間聯(lián)系的信息化。而移動的網(wǎng)絡終端則使泛在的物聯(lián)網(wǎng)日益擺脫特定空間格局限制，構(gòu)成了一個超越固定空間、信息物能一體化的大數(shù)據(jù)世界。物聯(lián)網(wǎng)使作為信息文明基礎的大數(shù)據(jù)與物能基礎漸趨無縫連接，正構(gòu)成與物能文明有機結(jié)合在一起的信息文明基礎。云計算則以典型信息及其處理共享的方式，極大地強化了單純大數(shù)據(jù)存在的割據(jù)狀態(tài)，為信息文明基礎的徹底整體化奠定了基礎。由于物聯(lián)網(wǎng)意味著信息和物能的網(wǎng)絡一體化，在主要是數(shù)據(jù)之間相關關系的基礎上，不僅生長出越來越豐富的物能關系，而且必定使大數(shù)據(jù)相關關系和因果關系之間發(fā)生重要的關系性變化，這種變化具有重要存在論意蘊。

再次，大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級，意味著存在過程及其把握的更高維度提升。大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級，甚至不僅意味著物能和信息存在一體化意義上的網(wǎng)絡化，而且表現(xiàn)為存在過程及其把握的更高維度提升。由此，存在不僅出現(xiàn)量的擴張，而且發(fā)生了重要增維。信息存在不僅是純粹物能意義上的存在擴展，而且由于物能和信息日益深度融合，具有實時流動性的大數(shù)據(jù)不斷向未來維度延伸，使大數(shù)據(jù)存在具有越來越強的預測功能。預測是大數(shù)據(jù)的核心，正是大數(shù)據(jù)的預測功能，使存在空前向未來維度擴展。由于信息不同于物能的性質(zhì)，大數(shù)據(jù)整體呈現(xiàn)的信息存在使整個存在狀態(tài)的涵蓋范圍越來越朝未來向度伸展。隨著人工智能的發(fā)展，可以看到未來向度延伸日益充分的展開。這既與信息的網(wǎng)絡化優(yōu)勢、又與信息的本性密切相關。

最后，大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級，意味著人和世界的存在發(fā)展信息層次一體化的展開。大數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在升級最重要的還在于，這不僅意味著物能和信息一體化存在過程及其把握的更高維度的提升，更表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)提供了一個新的平臺，在此基礎上，越來越主要作為信息方式存在的人建立起了與自然世界更深層次的內(nèi)在關聯(lián)，從而展開了人和世界存在發(fā)展的信息層次一體化。網(wǎng)絡不僅使大數(shù)據(jù)有了廣泛來源和數(shù)據(jù)多樣性，更重要的是使大規(guī)模數(shù)據(jù)集合構(gòu)成了豐富的相關關系。這是人作為社會關系的總和，人類社會構(gòu)成信息層次關系性升級存在的重要內(nèi)容。隨著信息科技的發(fā)展，網(wǎng)絡越來越成為人類生存的直接基礎，數(shù)據(jù)的由此產(chǎn)生和由此產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，就與抽樣采集的數(shù)據(jù)具有原則性不同。如果說，作為抽樣采集的數(shù)據(jù)，樣本數(shù)據(jù)是資料性數(shù)據(jù)，那么，作為人類生存的數(shù)據(jù)足跡整體，大數(shù)據(jù)則是具有存在論意義的數(shù)據(jù)。正是由此，才構(gòu)成了具有規(guī)模整全性、結(jié)構(gòu)開放性、實時流動性從而價值生產(chǎn)性的大數(shù)據(jù)，構(gòu)成了人類存在和發(fā)展越來越必不可少的基礎。正因為如此，大數(shù)據(jù)才不僅具有世界觀意義，而且通過信息的數(shù)字編碼，在物信息化和信息物化的直接關聯(lián)基礎上，構(gòu)成了人和世界存在發(fā)展過程的雙向循環(huán)一體化機制。在這一機制中，大數(shù)據(jù)存在的網(wǎng)絡化層面和未來維度具有前所未有的存在論意蘊。

從主要由過去和當下構(gòu)成的存在到未來已來的存在，從相對離散的存在到存在的網(wǎng)絡化，從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，從物能存在到信息存在，人和世界的存在性關聯(lián)從物能層次到信息層次，大數(shù)據(jù)世界提供了一個重要基礎，構(gòu)成了信息存在的大數(shù)據(jù)形態(tài)。

二、信息存在的大數(shù)據(jù)形態(tài)

由于大數(shù)據(jù)構(gòu)成了一個越來越類似物能世界的信息世界，對人類來說，大數(shù)據(jù)本身的存在形態(tài)在某些方面就表現(xiàn)得越來越類似大自然。關于大自然，理解可以很復雜。廣義上的理解，人類也可以包含在大自然之內(nèi)，要進行更有意義的區(qū)分，則從無機物到有機物，從植物到動物直到人類，不可能有明確的界線。至少相對于人類而言，信息和物能的原則區(qū)別為我們更合理地使用“大自然”概念提供了更深層次的依據(jù)。作為感受性關系，信息的產(chǎn)生及其物能編碼特別是觀念編碼的存在，不僅構(gòu)成了一個與大自然區(qū)別越來越大的世界，而且這種區(qū)別比自然世界和人工世界的區(qū)分更具合理性。在很大程度上，這與信息編碼的數(shù)字化發(fā)展密切相關。

信息是以其編碼進入操作的。信息編碼有兩種基本類型：信息的物能編碼和信息的觀念編碼。前者典型的如作為信息物理編碼的電信號；后者典型的如作為可感具體事物抽象概括結(jié)果的概念。在典型的物能編碼和典型的觀念編碼之間，存在一個連續(xù)系列，其間信息的數(shù)字編碼具有特殊地位，在兩種基本信息編碼之間起著至關重要的直接轉(zhuǎn)換作用。在數(shù)字編碼基礎上，信息的物能編碼和觀念編碼可以近乎完美地融為一體，這不僅在物能和信息關系中意味著二者在機制上的一體化，而且在人和世界關系中意味著更深層次的內(nèi)在關聯(lián)。由此可見，深化信息數(shù)字編碼理解的意義以及關于大數(shù)據(jù)及其存在論意蘊研究的重要性。在信息意義上，大數(shù)據(jù)正是這樣一個可以和大自然具有基本方面存在論對等性的世界。在信息世界和人的關系中，出現(xiàn)了全新的內(nèi)容，與人和自然世界的關系完全不同。這一具有重要意義的發(fā)展，與信息存在的大數(shù)據(jù)凸顯密切相關。

作為信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)空前開顯了信息。以信息、大數(shù)據(jù)和人工智能為主要標志，信息科技的發(fā)展構(gòu)成了具有生態(tài)維度的“信息文明之樹”。大數(shù)據(jù)就像信息文明之樹的樹干，信息就是樹的根，人工智能則是信息文明之樹的花果。大數(shù)據(jù)和人工智能是信息的展開。大數(shù)據(jù)以信息數(shù)字編碼的方式，將生長在物能土壤中的信息伸展出物能大地。以大數(shù)據(jù)為典型代表，信息科技的發(fā)展使人們對信息的資源性質(zhì)認識越來越自然化。人們甚至認為，“信息是我們這個世界運行所仰賴的血液、食物和生命力”。而比特“存在于一個個二進制數(shù)字、一個個觸發(fā)器、一個個‘是’或‘否’的判斷里”［9］（P5，7）。如今，通過展開信息，大數(shù)據(jù)以信息數(shù)字編碼的方式逐漸將信息和物能直接關聯(lián)在一起。

大數(shù)據(jù)的發(fā)展前所未有地展開了信息。信息完全不同于物能的本性，人類借助信息技術(shù)處理數(shù)據(jù)，越來越可深達存在論層次。不僅如此，回過頭來由信息看物能，使人類的物能處理能力隨著信息處理能力的發(fā)展而提升，從而物能觀念也相應發(fā)生改變。隨著信息和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，由于人類可以通過信息駕馭物能，依靠人工智能處理物能也會有一個根本不同的前景。正是與物能存在的這種內(nèi)在關聯(lián)，使信息成為對人類來說越來越重要的存在。大數(shù)據(jù)作為信息的展開，正形成信息存在的大數(shù)據(jù)形態(tài)。

作為技術(shù)，大數(shù)據(jù)的意義可以想見；但作為信息性存在，大數(shù)據(jù)的發(fā)展前景至少到目前我們還難以想象。關于大數(shù)據(jù)在信息存在中的地位，有一種表述是“大數(shù)據(jù)走向信息世界的中心”［10］（Pxxv）。這意味著，大數(shù)據(jù)最重要的意義不在大數(shù)據(jù)方法，而在其存在論意蘊?！霸诒任覀兿胂笾懈膶?，我們世界的許多方面都將被計算機系統(tǒng)增強甚至取代……正如互聯(lián)網(wǎng)通過將通信加入計算機根本改變了世界，大數(shù)據(jù)也將這樣，通過給予世界一個從未有過的量化維度，大數(shù)據(jù)將改變生活的基本方面?！保?］（P12）大數(shù)據(jù)提供或更確切地說所開辟的“可量化的維度”，其實正在成長為一個世界，或至少是世界的一個離人類最近的層面。對人類來說，它就是一個雖然是量化但同樣具有整體性的世界，即一個量化的整體世界。它一方面具有與自然世界基本方面的存在論對等性，另一方面又具有自然世界沒有的性質(zhì)。正是因其特點，大數(shù)據(jù)量化整體世界深層次涉及大數(shù)據(jù)與物能和信息的關系。

關于大數(shù)據(jù)和信息的關系問題，與對信息的理解密切相關。如果明確了信息是感受性關系，那么一切可感受的存在就都能與信息建立起聯(lián)系，甚至包括“非存在”。在這里，非存在不是與抽象的存在相對的抽象觀念，而是與感性具體事物的存在相對的非存在。比如窗臺上一盆花的不存在沒有物能意義，但在信息意義上，它可以是與之建立起重要信息的信源。在量子通信中，“反事實通信”正是以具體信號的非存在為信源進行的。在物能意義上，有意義的非存在只能是存在的對應觀念；而在信息意義上，非存在則可以是與存在一樣具有實踐甚至操作意義的存在。觀念不能作為可以與之建立起感受性關系的信源，因為觀念不具有感受質(zhì)（qualia），可以作為信源的非存在是感性具體存在的反面。正是作為感性具體事物存在的反面，非存在可以是與信宿建立起感受性關系的對象。所有與感性具體存在對應的反面都可以是潛在信源。這不僅意味著存在范疇新的拓展，而且意味著存在觀念的重要更新。就感性具體而言，不僅具體事物的存在，而且其非存在，都與感性實踐具有根本關聯(lián)。由此可以在更深層次看到大數(shù)據(jù)作為信息存在形態(tài)的存在論意蘊，看到這個意義上大數(shù)據(jù)存在論意蘊的非同尋常。

人類文明伊始，數(shù)據(jù)就伴隨著人們，大數(shù)據(jù)則空前凸顯了數(shù)據(jù)的存在。大數(shù)據(jù)存在的特殊意義，無論在哲學還是科學中，都引起了前所未有的關注。在李德毅院士看來，“大數(shù)據(jù)本身既不是科學，也不是技術(shù)，它反映的是網(wǎng)絡時代的一種客觀存在”①李德毅院士在“新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇”上的演講［11］。，數(shù)據(jù)存在的大數(shù)據(jù)方式，空前凸顯了不同于物能存在的信息存在基本事實?！斑@些趨勢的更深層次原因是我們有更多的數(shù)據(jù)。而我們擁有更多數(shù)據(jù)的原因則是我們正在以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)現(xiàn)實的更多方面”［6］（P72）。在這里，“以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)現(xiàn)實的更多方面”，既意味著能看到越來越多事物的數(shù)據(jù)化存在方式，也意味著數(shù)據(jù)的存在越來越普遍。對大數(shù)據(jù)來說，這方面具有重要意義的一個更到位的表述，應當是數(shù)據(jù)——事實上在根本上說是信息——成了越來越重要的基本存在。正是在這個意義上，大數(shù)據(jù)具有異乎尋常的存在論意蘊，它不僅整體性地凸顯了信息存在這一越來越重要的全新基本事實，而且更重要的是將物能存在提升到一個新的層次。所有這一切，都與大數(shù)據(jù)作為信息數(shù)字編碼的數(shù)據(jù)集合密切相關。

作為信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)中的數(shù)據(jù)是信息的展開。看不到這一點，關于大數(shù)據(jù)甚至數(shù)據(jù)的理解就會有根本局限?！洞髷?shù)據(jù)時代》一書影響很大的原因之一，就在于邁爾-舍恩伯格等建立在技術(shù)基礎上的哲學眼光，這種哲學眼光的重要表現(xiàn)之一，是看到作為大數(shù)據(jù)背后的信息：“大數(shù)據(jù)發(fā)展的核心動力來源于人類測量、記錄和分析世界的渴望。信息技術(shù)變革隨處可見，但是如今的信息技術(shù)變革的重點在‘T’（技術(shù)）上，而不是在‘I’（信息）上?，F(xiàn)在，我們是時候把聚關燈打向‘I’，開始關注信息本身了?！保?2］（P97）邁爾-舍恩伯格等不僅關注到大數(shù)據(jù)的信息關聯(lián)，而且開始了大數(shù)據(jù)的信息探索。正是深入到信息層次，不僅使信息存在得以開顯，而且大大改變了物能存在的狀態(tài)以及我們關于物能的理解。信息存在使我們對物能存在的認識提升到一個新的層次，從而為存在論本身理解的深化提供了新的時代條件。這些新條件構(gòu)成了一個很大的探索空間，其中蘊含著存在論范式的重要轉(zhuǎn)換。正是信息存在的大數(shù)據(jù)形態(tài)，為深入理解“ontology”概念涵義的演變提供了更高層次的整體觀照。

三、“Ontology”涵義嬗變的大數(shù)據(jù)觀照

作為貫穿整個哲學發(fā)展史的基本概念，“ontology”涵義的嬗變本身成了一個重要研究課題。從本體論到生存論，從實體存在論到關系存在論，從最基本的物的存在到最高層次的人的存在，甚至從存在到非存在，無不與“ontology”密切相關。由于涉及不同于物能存在的信息存在，大數(shù)據(jù)為理解“ontology”涵義的嬗變提供了信息層次的整體觀照。

由于數(shù)據(jù)尤其是數(shù)字數(shù)據(jù)越來越重要的地位和意義，深化數(shù)據(jù)尤其是大數(shù)據(jù)的存在論理解至為重要。“在拉丁文中，‘data’（數(shù)據(jù)）一詞在‘事實’意義上指‘給定’（given）?！保?］（P78）這和在哲學中將經(jīng)驗看作給定的事實具有內(nèi)在關聯(lián)，其存在論意義不言而喻。在這方面，科學和哲學界都已有不同程度的關注。徐之沛分析了數(shù)據(jù)、信息和知識的區(qū)別和聯(lián)系，提出了數(shù)據(jù)、信息和知識三層次結(jié)構(gòu)：數(shù)據(jù)是基礎，在數(shù)據(jù)中提取信息，將信息加工成知識［13］（P88）。作為信息編碼最具信息性質(zhì)的形態(tài)，數(shù)字數(shù)據(jù)的確十分特殊，與給定的經(jīng)驗一樣具有存在論意義。數(shù)據(jù)肯定是給定的事實，其以數(shù)字方式內(nèi)含的是不同于物能事實的信息事實。如果說，物能事實意味著實在，那信息事實則既不是物能意義上的實在，亦非數(shù)學和邏輯意義上的實在，數(shù)據(jù)在任何意義上都不具有經(jīng)典實在論涵義，而只具有事實存在的存在論涵義——這正是具有本體意味的實在和不具有本體意味的具體存在的區(qū)別，也就是實在論與存在論的區(qū)別。實在論一定具有本體承諾。在傳統(tǒng)形而上學中，實在論承諾的是通過抽象得到的終極形式，無論是經(jīng)驗的還是邏輯的。由于是通過抽象得到的概括結(jié)果，屬于未經(jīng)檢驗的基本預設。存在論與實在論的根本區(qū)別在于，存在既可以是實在論意義上的存在（往往是抽象的存在），也可以是具體事物的存在，作為過程就是具體的事件。因此，實在論是從本體論的退離（back away），存在論又是從實在論的退離。本體論、實在論和存在論，三者不是取代而是范式發(fā)展遞進的關系。

本體論和實在論都是純粹的基本預設。由于本體論涉及抽象的終極實體，在一些研究領域，其合理性已經(jīng)退離到實在；實在性之所以不可被否認，也因為可以指具體事物的實在性。存在論則退離到可以完全沒有抽象的終極實體承諾，只要有具體事物的存在，就有自己的合理性；這是人類理性不能否定的，任何主觀否定都將失去合法性。也就是說，存在論可以包含抽象的存在和具體的存在者。存在不能沒有存在者，存在者卻可以沒有存在，正像“水果”不能沒有蘋果、香蕉和桃子（其實這里連“蘋果”和“香蕉”等都不能用，只能用指物定義）這類具體事物，而這類具體事物卻完全可以沒有“水果”。只是人類需要這些抽象概念，否則就不可能有真正意義上的人類文明，甚至人類不可能走出蒙昧狀態(tài)，不可能有人的開化。由此可見存在論在信息層次特有的合理性；由此也可見，只有在深入信息層次的大數(shù)據(jù)中才能進一步明確這些概念的各自意義。存在論具有本體論甚至實在論不具有的概念優(yōu)勢。實在論相對于本體論的優(yōu)勢在于實在可以退離到數(shù)學實在等，而存在論相對于本體論和實在論的優(yōu)勢則在于它甚至可以退離到非存在。這種合理性在信息層次可以看得更清楚。作為信息編碼的數(shù)字數(shù)據(jù)就最典型。

與模擬數(shù)據(jù)不同，關于數(shù)字數(shù)據(jù)，我們既不能理解出原初意義上的“本體”涵義，也不能理解為數(shù)學意義上的實在，而只能在具體存在意義上理解。因為數(shù)字數(shù)據(jù)作為既非物能亦非數(shù)學或邏輯的信息編碼，只能理解為具體的存在。在這個意義上，大數(shù)據(jù)與波普所說的“第三世界”顯然不僅有關聯(lián)，而且“大數(shù)據(jù)具有與世界1和世界2平起平坐的地位”［14］。但在存在論意義上，這種平起平坐是就物能對信息而言的。在這個意義上，大數(shù)據(jù)則既有與“世界3”平起平坐的基本存在論對等性一面，又有與信息和物能本性上不同的一面。正是由于這種不同，特別是大數(shù)據(jù)未來已來的維度展開，可以通過知識維度和未來向度，在信息層次走向大數(shù)據(jù)存在論意蘊的人類發(fā)展關聯(lián)。

存在主義的本體論研究將抽象的存在拉回到具體的人的存在，大數(shù)據(jù)則提供了一個在信息層次不僅深化理解存在論，而且深化理解具體的人的時代條件。大數(shù)據(jù)存在論意蘊的未來向度和知識維度，歸根結(jié)底將在信息層面構(gòu)成人類生存和發(fā)展的存在論涉及。作為生物進化到最高階段的產(chǎn)物，大自然主要在生物意義上孕育了人；作為基于物能發(fā)展的信息體，大數(shù)據(jù)的發(fā)展則給人提供了數(shù)據(jù)襁褓?！拔覀儽话跀?shù)據(jù)襁褓。……我們與這些數(shù)據(jù)并不像我們所想象的那樣可分離。……我們的信息構(gòu)成了我們自身的重要部分?！拖袢魏务唏伲覀兊臄?shù)據(jù)既讓人感到約束，又讓人感到欣慰。信息開啟了我們成為什么樣的人的可能性。然而，它也排除了我們不能成為什么的可能性?！覀儗W會生活在我們的信息格式中，并最終依賴于它們?！保?5］（Pvii）作為具有與大自然基本方面存在論對等意義的存在，大數(shù)據(jù)在人的存在和發(fā)展中的地位可想而知。的確，不同的人群會感受到大數(shù)據(jù)不同的機遇和挑戰(zhàn)，但大數(shù)據(jù)基礎上的創(chuàng)構(gòu)以人的需要及其發(fā)展為出發(fā)點，以滿足人的需要及其發(fā)展要求為最終目的的根本性質(zhì)，決定了大數(shù)據(jù)存在之于整個人類存在和發(fā)展的重要意蘊。大數(shù)據(jù)的發(fā)展，一方面和幾乎所有科技重大發(fā)展一樣，必定因受益程度不同而擴大人與人之間的差別，另一方面又在歸根結(jié)底的意義上為人類發(fā)展到更高層次提供前所未有的關鍵條件。作為既定的自然存在，大自然不內(nèi)含存在論意義上的人類因素，而作為人類活動的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)存在卻通過智能算法等內(nèi)在包含人類的價值觀等，這無疑意味著存在性質(zhì)的顛覆性轉(zhuǎn)換，必定使存在論在更深層次涉入人類的生存和發(fā)展，既構(gòu)成人類生存和發(fā)展的歷史性機遇，又構(gòu)成新的嚴峻挑戰(zhàn)。由于大數(shù)據(jù)新的存在特性，在人類的生存和發(fā)展中將出現(xiàn)一些具有挑戰(zhàn)性的全新存在論問題，其中最典型的就是大數(shù)據(jù)篡改。

作為大數(shù)據(jù)不同于大自然的性質(zhì)和特點，大數(shù)據(jù)的可篡改性與大數(shù)據(jù)由人類活動形成、以信息的數(shù)字編碼方式存在密切相關。大數(shù)據(jù)篡改不僅是最容易發(fā)生而且是最難以被發(fā)現(xiàn)的事實篡改，而且由于大數(shù)據(jù)具有存在論意蘊，它還是具有存在論意義的篡改。這是最基本也是影響最大、最嚴重的篡改。數(shù)據(jù)一變，大數(shù)據(jù)相關關系相應改變；大數(shù)據(jù)相關關系的改變，可以意味著相應規(guī)律的變化。更為重要的是，大數(shù)據(jù)篡改以極端的方式表明了大數(shù)據(jù)存在論意蘊一定程度的屬人性質(zhì)。作為既定的物能存在，大自然沒有存在論意義上的篡改問題，即不存在通過改變自然影響自然法則的可能，而作為人類活動的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)卻存在具有存在論意義的篡改問題。這不僅意味著大數(shù)據(jù)存在論意蘊的人類學性質(zhì)，而且對人類生存和發(fā)展構(gòu)成了具有存在論意義的根本挑戰(zhàn)。由于大數(shù)據(jù)產(chǎn)生于人類生存活動，大數(shù)據(jù)的發(fā)展和人的發(fā)展將構(gòu)成具有存在論意義的關聯(lián)。在這一存在論關聯(lián)中，數(shù)據(jù)挖掘具有特殊意義。

通過數(shù)據(jù)挖掘，大數(shù)據(jù)的存在論意蘊與人類創(chuàng)構(gòu)關聯(lián)在一起。在與物能世界的關聯(lián)中，人類涉及的最高層次相互作用是創(chuàng)造；在與作為信息數(shù)字編碼的大數(shù)據(jù)世界關聯(lián)中，人類涉及的最高層次相互作用則發(fā)展到無中生有的創(chuàng)生。所有這些都具有重要的存在論意蘊，都將在存在論層次給一些人提供全新的存在和發(fā)展條件，同時導致人群的進一步分化。

由于大數(shù)據(jù)不是技術(shù)層次的存在，以往任何技術(shù)都完全不能與之相比。大數(shù)據(jù)的發(fā)展將提供前所未有的更好——但其利用也相應要求更高的條件，從而空前凸顯更具存在論意義的人群分化?！八械募夹g(shù)變革都會產(chǎn)生有得有失的群體：贏家和輸家?，F(xiàn)有政治機構(gòu)可能允許失敗者阻止或減緩其采用，也可能允許成功者促進其采用?！保?6］（P176-199）大數(shù)據(jù)越是發(fā)展到更高層次，人群的分化越是嚴重，數(shù)據(jù)鴻溝（Digital Divide）的形成和擴大，正是這種發(fā)展形勢最引人注目的表現(xiàn)。

大數(shù)據(jù)的發(fā)展無疑會大大強化存在論層次人群的分化，所謂數(shù)字鴻溝就與此密切相關。早在21世紀之初的美國，數(shù)據(jù)鴻溝已經(jīng)引起研究者的關注?！坝嬎銠C和互聯(lián)網(wǎng)的普及改變了美國社會的許多方面，從我們教育孩子的方式到我們與民選官員互動的方式。數(shù)字鴻溝這一概念的提出，旨在描述那些從這一新技術(shù)中獲取優(yōu)勢的人與那些沒有從中獲取優(yōu)勢的人之間的溝壑?！保?7］（P133-143）事實上，數(shù)字鴻溝遠不只是技術(shù)鴻溝，而是具有存在論意義的發(fā)展事實。造成貧富差距還是表面上的表現(xiàn)，更根本的還在于，由于大數(shù)據(jù)越來越凸顯的存在論地位，數(shù)據(jù)鴻溝造成的差別可以是存在論意義上的。由于信息數(shù)字編碼的特殊地位，數(shù)字鴻溝在人類發(fā)展中的影響將會越來越深刻。它意味著，若能夠更好地把握大數(shù)據(jù)，就可以獲得大數(shù)據(jù)提供的升級存在基礎；越是游離在大數(shù)據(jù)之外，則越可能相對而言反受其害?！叭绻褂玫卯?，數(shù)字技術(shù)使其成為可能的自由信息流日益豐富，但如果我們不知道如何接受它們……也許最重要的，不知道何時及為什么要關閉設備，或者讓自己遠離它，那么這些信息對我們個人來說會是不健康的，對企業(yè)來說是沒有生產(chǎn)性的，對我們的社會來說是有害的?！保?8］（P5）這也主要還只是涉及技術(shù)壁壘和傳統(tǒng)倫理層次的問題，從理論上說，科學技術(shù)應當給整個人類帶來普遍的福利，“任何人都不應被排除在獲得和受益于這些對參與社會生活至關重要的資源之外”［19］（P79）。但在這個基本層面之上，還不可避免地存在有時候可能是巨大的差別，因為大數(shù)據(jù)的存在論意蘊涉及存在基礎的變化。認為“‘數(shù)字鴻溝’是將人們分為兩個群體的一種方式：有機會接入信息技術(shù)的人和沒有機會接入信息技術(shù)的人”［20］（P483），還只是就技術(shù)壁壘而言，在更深層次，數(shù)據(jù)鴻溝不僅關系到數(shù)據(jù)領地，而且這些領地關乎兩個不同世界的差別。涉及與物能意義上的領地相似的信息意義上的領地，無疑涉及大數(shù)據(jù)更深層次的存在論意蘊。在科學技術(shù)和社會發(fā)展過程中，有些方面的類似現(xiàn)象早就出現(xiàn)，但那相對于存在的基礎，只是現(xiàn)象層次的補充，大數(shù)據(jù)則為此提供了存在論基礎。

數(shù)字鴻溝所反映的，實質(zhì)上是由于大數(shù)據(jù)為人的生存和發(fā)展提供了新的存在基礎，從而使大數(shù)據(jù)利用的差別造成人群發(fā)展條件的不同。因此，從更深層次看，在人的發(fā)展過程中，數(shù)字鴻溝在基本的意義上意味著一種強大的張力，將大大促進人的相應發(fā)展。一方面，由于在根本上涉及以相互性（reciprocity）為基本特性的信息①相互性（reciprocity）是作為同一整體構(gòu)成部分之間在整體過程機制中的相互依存、不可分割、彼此影響、共同行動的關系。，在基本層面應當比以往任何科技發(fā)展帶來的更是人類共同的福利；另一方面，科學技術(shù)成果給人類帶來的共同福利越大，在人類中構(gòu)成差別的能力也相應越大。在大數(shù)據(jù)的基礎上，由于差別處于存在論層次，對人的存在和發(fā)展的影響就更為根本。這一點從大數(shù)據(jù)倫理問題的全新性質(zhì)就可以典型地看到。

大數(shù)據(jù)的倫理問題不僅涉及新的技術(shù)創(chuàng)新，而且具有與一般技術(shù)創(chuàng)新不同的性質(zhì)。大數(shù)據(jù)倫理不僅涉及對大數(shù)據(jù)的理解，而且需要對大數(shù)據(jù)有整體把握，因此具有存在論意義上的根本性。倫理問題越涉及根本，就越具有整體性；倫理問題越是整體性的，就越具有與基本規(guī)律和生存基礎的密切關聯(lián)，越具有存在論意義。這一層次的存在論意義，不僅由于人越來越以信息方式存在和發(fā)展，而且由于未來已來而與人的存在和發(fā)展更根本地關聯(lián)在一起。

在大數(shù)據(jù)發(fā)展的基礎上，人類的存在和發(fā)展將是一個信息相互性不斷增強的過程。人作為類群中的個體存在，在個體不斷發(fā)展的基礎上，大數(shù)據(jù)發(fā)展必定隨著信息化越來越呈現(xiàn)整體化趨勢。正因為如此，關于大數(shù)據(jù)基礎上人類存在和發(fā)展的研究，就成了存在論研究新的重要課題。