鉆堅(jiān)仰高 深窺秦漢
——孫家潭的金石人生

張曉東

藝心初萌

孫家潭出生于天津沽上土城書香門第，家學(xué)淵源，少承庭訓(xùn)，啟蒙書畫，在母親的教誨下，藝術(shù)之種新芽萌動。在天津九十二中學(xué)讀書時，他參加了學(xué)校業(yè)余美術(shù)組接受基礎(chǔ)的素描訓(xùn)練。

中學(xué)畢業(yè)后，孫家潭原本準(zhǔn)備報考美術(shù)院校，但因時期特殊，世事難料，理想灰飛煙滅。1968 年9 月，他以知青身份支邊來到內(nèi)蒙古烏蘭察布盟（今烏蘭察布市）察哈爾右翼前旗。因有美術(shù)特長，1971年被選調(diào)至旗“烏蘭牧騎”文藝宣傳隊(duì)從事舞美設(shè)計，1975 年調(diào)至旗文化館工作，后進(jìn)入旗文物管理所任所長。雖然生活工作在物質(zhì)匱乏的北疆基層，但孫家潭所從事的工作與美術(shù)息息相關(guān)，其藝術(shù)萌芽得到當(dāng)?shù)氐年柟庹找陀曷蹲虧櫋?/p>

名師栽培

孫家潭的藝術(shù)之旅以印先行、矻矻以求，跋涉半個世紀(jì)。20 世紀(jì)70 年代初，經(jīng)《烏蘭察布日報》美術(shù)編輯閆文科介紹，以書信方式問道藍(lán)云。津門印壇名宿藍(lán)云先生是孫家潭學(xué)習(xí)篆刻的第一位引路人。

藍(lán)云（1916—1992），字勝青，別署石齋主人、棲鶴亭長，天津北倉人。作為著名篆刻家、津門書壇十佳之一，藍(lán)云先生1949 年初到內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)短暫停留，1961 年再度來到豐鎮(zhèn)直到1979 年退休回津，前后約20 年。他傳道授業(yè)解惑，為內(nèi)蒙古篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著篳路藍(lán)縷的開拓之功，是內(nèi)蒙古現(xiàn)代篆刻藝術(shù)事業(yè)的拓荒者之一。

楊魯安先生在《藍(lán)云治印》一文中寫道：“天津近三百年來，治印名家遞傳有緒，碩果累累。藍(lán)云則是當(dāng)前津門造詣較深的老一代印人之一。他原名寶儒，字勝青，早年在嚴(yán)范孫家所設(shè)篆刻學(xué)習(xí)班聽課，得到俞品三薪傳，繼而從張穆齋先生游，后又投于王雪民門下，師法秦漢，辨香吳（讓之）、吳（昌碩）、黃（牧甫）、齊（白石）四家，從事治印已有50 個春秋。所治印章‘刀工穩(wěn)健，章法謹(jǐn)嚴(yán)，意象清新’。幾十年來其印傳于海內(nèi)外，久負(fù)盛譽(yù)。”[1]從上述文字可知藍(lán)云的師承關(guān)系、篆刻藝術(shù)風(fēng)格及其成就。

孫家潭師從藍(lán)云學(xué)習(xí)篆刻的時期，天津同鄉(xiāng)楊魯安已扎根呼和浩特20 余年，書法篆刻及收藏名震塞外，令后學(xué)孫家潭為之傾慕。因同鄉(xiāng)戚誼、客居他鄉(xiāng)的機(jī)緣，孫家潭在1983 年遂拜于楊魯安門下。楊魯安先生便成為孫家潭的又一位良師。

楊魯安（1928—2009），字龍公，齋署還秋堂、雙夏泉館。祖籍河北滄州，1928 年生于天津，1951 年大學(xué)畢業(yè)后來到內(nèi)蒙古呼和浩特從事金融工作，遂定居青城，直至謝世。1941 年起師從王襄攻習(xí)甲骨文，相繼投于方藥雨、陳邦懷、吳玉如諸大師門下，潛心書法篆刻藝術(shù)創(chuàng)作和研究，并傾資收集歷史文物。1999 年捐贈給杭州中國印學(xué)博物館甲骨、銅器、瓦當(dāng)、印章及珍貴拓本256 件。曾任內(nèi)蒙古文史研究館館員、西泠印社理事兼收藏與鑒定研究室主任、中國書法家協(xié)會“德藝雙馨”會員、中國藝術(shù)研究院篆刻院研究員、北疆印社社長、內(nèi)蒙古文物鑒定委員會名譽(yù)主任等。

王襄、王雪民屬同胞兄弟，藍(lán)云師從王雪民、楊魯安師從王襄，緣此，藍(lán)云、楊魯安便是師兄弟。

孫家潭回到天津后，又幸得津門碩彥名儒王學(xué)仲、孫其峰的指點(diǎn)。

學(xué)習(xí)篆刻同學(xué)習(xí)書法一樣，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、汲取營養(yǎng)的根本手段和不二法門。孫家潭曾將《故宮博物院藏古璽印選》《上海博物館藏印選》《古璽印匯編》中近千方的古印摹刻一遍，嘔心瀝血、用功至勤?？狄笙壬^后贊嘆道：“于塞外北疆，有如此致力于金石者，難能可貴?！盵2]并為他題寫“其子篆刻”四字，以示嘉勉。廣泛的臨摹，為孫家潭日后篆刻藝術(shù)造詣發(fā)軔打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

見原印（物），睹真龍。孫家潭在楊魯安先生處得見古璽印原物，眼界大開。從甲骨原物和武丁時期大字甲骨拓片中，悟得刀筆相生之趣味，通曉古人用刀之關(guān)捩。真可謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”[3]。

孫家潭硯銘拓片

孫家潭亦好古善鑒，猶如磁石吸引鐵屑一樣被古印所吸引，調(diào)回天津后便開始收藏古璽印。歷經(jīng)數(shù)千年歲月的古璽印，在孫家潭眼里是有生命、有溫度的。如美學(xué)家朱光潛在其《談美書簡》中所講：“人在聚精會神中觀照一個對象（自然或藝術(shù)作品）時，由物我兩忘到物我同一，把人的生命和情趣‘外射’或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情。”[4]孫家潭每日與古璽印相伴，摩挲其間，把玩、品味、探究、冥思。穿越時空，與古人對話。每每于此，他又靈府大開，靈感忽來，捕捉到某種不可言說的古人密碼，又靜悄悄地移植到他的創(chuàng)作中。他的精神是富有的，內(nèi)心是豐贍的，激情是澎湃的。他曾有一印邊款刻曰：“兩筆鬻藝于世，一心覓印勾魂?！边@正是他的真實(shí)寫照。他的魂在何處？在印里！

孫家潭收藏的古印，以宋元時期的押印為主，亦有戰(zhàn)國、先秦、兩漢的官、私印。在其收藏的宋元押印中，以遼宋印、八思巴文印，以及元代不同形式的套印最為精彩。他將所藏古印23 枚捐贈西泠印社，彰顯了一位西泠人的金石情懷。收藏古印有助于篆刻藝術(shù)的提升，同時，還引發(fā)他對古印的研究和考證。正如楊魯安先生所題“血凝朱泥”，真乃一針見血。血為人的生命之液，篆刻藝術(shù)就是孫家潭的心血結(jié)晶。

孫家潭極具挑戰(zhàn)精神，知難而進(jìn)，見微知著，探賾索隱。表現(xiàn)在他對八思巴文和天鐵藏印的考證方面，他既非蒙古族、不通蒙文，又非藏族、不諳佛事，但他對八思巴文和天鐵藏印進(jìn)行了考證并發(fā)表論文。因?qū)O家潭收藏有大量的元代無邊欄印，擁有了詳實(shí)的第一手資料，其所撰寫的《元代無邊欄押印與黑城文書》一文收入1998 年《西泠印社國際印學(xué)研討會論文集》。另有《新發(fā)現(xiàn)“夏騎”烙馬印考及其他》一文收入2011 年《第三屆“孤山證印”西泠印社國際印學(xué)峰會論文集》。

孫家潭調(diào)回天津后，于1996 年創(chuàng)建了大海印社，2002 年更名為天津印社。傳承印藝，布濩印壇，嘉惠后學(xué)，澤被后世。

楊魯安先生從藏印、治印、論印到創(chuàng)立印社，孫家潭步其后塵，金石之路，如同出一轍。

根植秦漢

在文書上鈐印始于南北朝，中國國家圖書館藏有一件敦煌寫經(jīng)《雜阿毗曇心論》殘卷，卷背蓋有“永興郡印”朱文大印，據(jù)考證，永興郡只在南齊（479—502）時設(shè)置過。書畫作品鈐印始于宋代米芾、宋徽宗等，米芾是第一個闡發(fā)治印、用印之法的人。

自元代王冕開始使用花乳石、明代文彭使用葉蠟石進(jìn)行篆刻，開啟了文人自行刻制印章的歷史，此前皆為匠人所為。有資料顯示，宋代米芾就已經(jīng)開始自刻印章，印材多為牙、骨、玉、銅等較硬的材料。由于金石學(xué)的肇始，宋代出現(xiàn)了印譜。元代吾丘衍《學(xué)古編》提出篆刻印章三十五舉，乃印學(xué)理論之開山名篇。

明代何震首創(chuàng)“刀筆兼得”，沖刀刻印，切刀刻款，刀法猛利、痛快。清代鄧石如打出了“印從書出”的旗幟，他從漢碑篆額乃至漢代篆隸中體悟到了筆勢、筆意、筆趣節(jié)奏起伏的特殊魅力。錢松的“短切碎披”似春蠶食桑。吳昌碩則從封泥中窺出“刀拙而鋒銳，覓古而神虛，學(xué)封泥者，宜守此二語”[5]的玄妙；從磚瓦中，悟出“道在瓦甓”的哲思；從爛銅印中，體味到朽爛是大自然對印章進(jìn)行的“再創(chuàng)作”。他的印多“做”，刮、擦、鑿、刻、釘、擊、敲、破等“不擇手段”。

“印宗秦漢”“印從書出”是印學(xué)的兩大理論體系。上述的篆刻技法和印學(xué)理論，孫家潭多有借鑒和研究。他廣涉博取，多元采擷，以秦漢印成就最高。

以甲骨文入印之先驅(qū)當(dāng)為最早發(fā)現(xiàn)甲骨文學(xué)者之一的津門王襄之胞弟王雪民，因其家藏甲骨甚富，耳濡目染，創(chuàng)甲骨文入印之先河。藍(lán)云曾師從王雪民，亦追隨其后。孫家潭初師藍(lán)云，也以甲骨文入印，可謂津門甲骨文入印之三杰。當(dāng)代還有楊仲子、簡經(jīng)綸、蘇金海等另續(xù)前緣。楊魯安稱贊孫家潭的甲骨文?。骸八痰募坠俏挠。孜拇志€條，神完氣足，開風(fēng)氣之先，形成了個人的鮮明特點(diǎn)?！盵6]

孫家潭拓片題跋《大祚》

孫家潭篆刻風(fēng)格最早成熟的當(dāng)為古璽印，能得其精髓和神韻。戰(zhàn)國楚系官印“鄦（許）賢逃人與粟”印，戰(zhàn)國私璽“李牟”白文印，“牟”字上部合在一起，形似扇形，成為一個符號，他多有取法。遺貌取神，對經(jīng)典的戰(zhàn)國小璽印，寬邊細(xì)朱文未見直接取法，而是將線條加粗。如乙丑（1985）“仁者壽”，丙寅（1986）“樂事”，戊辰（1988）“吾日三省吾身”，癸酉（1993）“周陽高璽”等印，近年來他的印作不以精巧示人、悅?cè)恕?/p>

孫家潭篆刻《長生天》及邊款拓片

漢代崇尚儒學(xué)，開疆拓土的強(qiáng)盛氣勢與文人個體情調(diào)互為交織，雄風(fēng)激蕩、氣勢磅礴的同時，又追求浪漫、注重裝飾。漢代的玉印、碑碣、簡牘、陶器、帛書、鏡銘、磚瓦、碑額等，俊雅疏宕，意態(tài)安閑。孫家潭心摹手追，既有對秦漢印單向取法，更有從其他漢代藝術(shù)門類的多元涵蘊(yùn)。

現(xiàn)當(dāng)代篆刻家多古意已漓，寫意之風(fēng)強(qiáng)盛。潘天壽《治印·余論》：“劉勰作《文心雕龍》首以宗經(jīng)，治印于秦漢印，猶文之有六經(jīng)也?！盵7]“取法乎上，僅得其中”[8]，孫家潭深諳此理。

他取法封泥，崇尚簡便卻妙在自然，轉(zhuǎn)折血脈且一氣相貫，肥不壅腫，瘦勿枯槁，有莊重之態(tài)，無怪癖之形，得古樸渾厚之意趣。刀法沉靜，更顯書寫意味。以切刀表達(dá)筆意，靜穆祥和、古拙莊重；以沖刀暢其筆姿，跌宕頓挫、一波三折。沖切并施，而隱其刀法。常以鈍刀硬入，承吳昌碩衣缽，老辣縱橫，巧似流云，拙如斷崖，漸入化境。更像斫輪老手，下刀準(zhǔn)、入印深。疾刀求其爽，澀刀求其樸。

孫家潭的印文內(nèi)容多取自《詩經(jīng)》《周易》《老子》《莊子》《論語》及唐詩宋詞、磚瓦鏡文祝詞，或自勵、或共勉、或教化。他借鑒秦、漢磚瓦，鏡銘，詔版等文字入印，布局匠心獨(dú)運(yùn)、奇思妙想。擬甲骨文以象形文字入印，形象、生動、有趣。如“萬象更新”朱文印中之“象”字，“見龍?jiān)谔锏率┢找病敝煳挠≈兄褒垺薄疤铩保叭玺~得水”白文印中之“魚”字，字形多變，有很強(qiáng)的畫面感。其他書體入印，亦各得其妙。草書入印，如“獨(dú)自行”，流暢瀟灑；隸書入印，如“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”“足吾所好玩而老焉”，端莊雍容；楷書入印，如“清寂”“虛其心，實(shí)其節(jié)”，雄強(qiáng)古拙；行書入印，如“惠風(fēng)”“心思美人”，若行云流水。

其章法尊崇自然，隨字布勢。依筆畫繁簡安排，繁盡其繁，簡盡其簡。如“簞食瓢飲”白文印，結(jié)字聚散自如而多閎中肆外，錯落多姿，奇正相生；如“明月清風(fēng)”朱文印，疏密對比，大開大合，寬可走馬，密不透風(fēng)；如“千古風(fēng)流人物”白文印，“風(fēng)”“流”“物”密，“千”“古”“人”疏；如“日利亡私敬其上，千秋正行宜子孫”朱文印，“敬其上”三字錯落，布局為一字觀，“子孫”中“子”字重，互借，合為一字；如“五車書萬里路，三尺劍一張琴”白文印，以甲骨文入印，有繁有簡、有縱有橫，線條有方有圓、有直有斜，有三角形、菱形、正方形、長方形、圓形、半圓形，豐富多彩，變幻莫測，耐人尋味；如“血凝朱泥”朱文印，“血”字破邊，其他粘邊?！把弊稚弦稽c(diǎn)，重筆，似血點(diǎn)凝聚。有粘有破，各得其所。有借邊、有粘邊、有破邊，必有出邊；如“守墨侯”朱白印，“墨”字白文居中，“守”“侯”用拼音朱文刻于右、左，奇思妙想，別出心裁。

其印善用界格，秩序井然。印面以界格布局，源自漢磚之形制。文字豎排，布局活潑。錯落、揖讓，聚散隨心，得自然天成之趣。朱文須當(dāng)白文刻，白文更當(dāng)朱文刻。“常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。[9]朱文線條粗細(xì)與線條間空白相等。如“可得神仙”朱白相間印，三連一斷，既緊密又空靈，恰似迷宮。線條常有筆斷意連之感。有的以面代線，有的疊如羅漢。直線、曲線、斜線配合運(yùn)用。覆蓋之曲線的運(yùn)用，縱勢上有廟堂氣，彰顯奇妙多姿的構(gòu)思和趣味橫生的畫意，如“躬行”白文印、“行藏田舍”“永隆”“正行忘私”朱文印。

孫家潭的印風(fēng)樸厚渾沉。“一片冰心在玉壺”白文印印風(fēng)穩(wěn)健、純樸、溫潤、儒雅。他在2018 年刻的“我為西泠人”線條更加渾厚粗壯。2019 年5 月捐贈西泠印社作品中有一件套印作品，可謂其扛鼎之作。石質(zhì)套印手鑿制成，分內(nèi)、中、外三層，計十一個印面，集不同印文、不同篆法組成，有朱文、白文、朱白文相間；有金文、繆篆、漢磚文、鳥蟲篆入?。贿€有文字與動物圖形相結(jié)合，三面邊款，集印之風(fēng)格大成。“西泠印人孫家潭，刀下留情四十年。樸厚渾沉多奇變，浩然正氣發(fā)心源?！盵10]楊魯安先生所言深中肯綮。

孫家潭篆刻《日有憙》《我為西泠人》《日日新》

審美理念

印章邊款是篆刻藝術(shù)的重要組成部分。注重邊款藝術(shù)的強(qiáng)化，早在1995 年楊魯安為《孫家潭印存》所作序言中就有所提示。孫家潭的邊款構(gòu)圖如書法之章法，中間為正文，兩邊為題款，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”印之邊款，中間用金文刻“天行健君子以自強(qiáng)不息”，字且大，兩邊以楷書小字刻成。再如“嘉氣始降”一印之邊款，中間以漢瓦當(dāng)文大字鐫成，兩邊以小字楷書刻就，如書法之條幅。再如“云蒸霞蔚”圓印，邊款長短錯落，恰似書法中手卷形制；“心思美人”印，以行書刻款，若書法之四條屏。近年來孫家潭的邊款形式更加多變、豐富。文字以靈動的漢簡帛書刻成，若放大觀之，儼然一幅書法佳構(gòu)?！坝≈锌睿q畫之有題也。”[11]印文邊款雖片言只語，卻是篆刻家內(nèi)心世界情感表達(dá)、情志寄托的媒介和寫照。從1996 年出版的《孫家潭印存》一書中所刊印章邊款得見，其法仍為古法。

孫家潭追求完美和極致，“一印幾回刻”。印體表面的雕飾、印鈕、印文和邊款作整體構(gòu)思，增加作品的文化性、整體性，內(nèi)涵更加豐富，情感和哲思抒發(fā)得更加深刻。據(jù)印石之薄意圖形或印紐之圖形定刻印之文詞。如“無掛礙”朱文印，鈕為布袋和尚，故印文擇佛教經(jīng)典《心經(jīng)》句“無掛礙”；“大自在”白文印印石體面巧色深浮雕菩薩造像，故刻“大自在”印文；印石的側(cè)面雕梅花，印文、印鈕選詠梅詩句?！耙恍δ侵蔷萍t”白文印因鈕雕醉酒人物所作。孫家潭調(diào)動多種藝術(shù)手段，集眾美于一印。既可賞石、觀鈕，又可讀款、閱文，可獲得多重藝術(shù)享受。因此他的篆刻作品既實(shí)用又好玩，一印一品，讓人賞心悅目、愛不釋手。

楊魯安認(rèn)為：“篆刻之真、善、美，來自印人本質(zhì)力量的顯示和思想感情的宣發(fā)，所謂道法自然也?！盵12]自由和獨(dú)特的創(chuàng)造是藝術(shù)規(guī)律的本質(zhì)特征。觸及感官的東西那叫漂亮，觸及靈魂的東西才叫美。而孫家潭“手法變化豐富，形式多樣，在篆法上、章法上都能突發(fā)奇想，時出新意”[13]，篆刻風(fēng)格多樣，異彩紛呈，洵為大觀。既樸厚古茂，又生辣厚重。用刀游走自然，運(yùn)斤成風(fēng)，達(dá)到漫不經(jīng)心、信手拈來的高超境界。呈現(xiàn)質(zhì)樸敦實(shí)、高古渾穆的氣象。驅(qū)刀雄健磊落，不事雕飾。出生北方津門，又在北疆烏蘭察布草原生活二十載，雄渾、樸茂、拙厚是孫家潭篆刻藝術(shù)風(fēng)格的底色，也是他精神氣質(zhì)的外化。不論朱文、白文，印文線條都粗壯厚實(shí)，像草原上剽悍的騎手，或健碩的駿馬。

孫家潭還善于抓住事物的本質(zhì)特征，通透骨隙而目無全牛。靈活通會之際，游解牛之刀，運(yùn)斫鼻之斤，斜正疏密，縱橫屈曲，胸蘊(yùn)丘壑，蟬翼崩云。揮其不即不離之法，妙在有意無意之間，庶幾神遇。

孫家潭的書法遵從“書從印出”，字形多從印中求。極盡字形之變化，或簡或繁、或方或圓、或縱或橫，皆能得心應(yīng)手，為其所用。結(jié)字方，以漢代篆書為基本格調(diào)，漢磚、瓦、繆篆、鏡文等文字信手拈來。行書落款似高山飛瀑，一瀉千里。善用墨，墨色變化豐富，枯墨盡顯蒼茫。喜用長款，振筆直下，放筆縱情，勢若萬丈瀑布。篆書方筆方構(gòu)，與印文用字同出一轍。書法線條、結(jié)字、氣息與印文一脈相承，打通了刀筆的阻隔，筆中見刀，刀中見筆，一看便知乃孫氏家法。

印跋是孫家潭書法的另外一種表現(xiàn)形式。文字以行書為主，倜儻瀟灑、酣暢淋漓。多見平尺斗方，內(nèi)容豐富，有書、有印、有文，可賞可讀。慣用印法作書，于每字中求疏密、求變化。書法作品未見大作，皆以小幅為之。唯篆書《陋室銘》六條屏一件字?jǐn)?shù)較多。書印互鑒互融，書法章法借鑒印之章法。楊魯安早在《血凝朱泥》一文中就曾評價道：“家潭多年來堅(jiān)持書寫與鐫刻并進(jìn)的途程，深悟毛錐與鐵刃二者交融運(yùn)行的作用，收到印中有書、書內(nèi)藏印的效果?！盵14]可謂識者之論。

知棣莫如師。楊魯安還在書中稱贊孫家潭說：“……近年其印中以甲骨文作品享譽(yù)于當(dāng)代，為人所重。家潭在治印外，還致力于對歷代古印的收集和研究，發(fā)表論文，碩果累累。治印與收藏二者相得益彰，造就了他那氣度恢弘樸厚深沉的藝術(shù)風(fēng)格，繼續(xù)沿著‘既雕既琢，復(fù)歸于樸’的道路前進(jìn)。”[15]

孫家潭曾講：“好的作品使人震撼，就像看太陽升起。”[16]筆者曾赴孫家潭居所作過一次短暫的有關(guān)篆刻的交流，探得出他的藝術(shù)思想之核心——“好”?！昂谩彪m通俗，但內(nèi)涵極豐富廣博，他追求印石品質(zhì)好，印鈕、薄意刻工好，印文內(nèi)容好，篆刻水平好，邊款好，印蛻拓片好，“好”是一個系統(tǒng)性的，不是單一的。他以好為標(biāo)準(zhǔn)，以悅目為根本，以賞心為鵠的。

孫家潭的審美指向是拙、重、大。所謂拙，即古拙、率真，拙中藏巧，如印印泥，有生澀感；所謂重，即厚實(shí)、剛健，如屋漏痕，有金石氣；所謂大，即舒朗、寬博，如高堂闊宇，有大格局。追求浪漫、重視裝飾。動中寓靜，動靜結(jié)合。一味地靜則無生氣可言，唯有動才表明生命的存在。

孫家潭以其獨(dú)特的審美理念，營造出迥出時流的意境，以吾用吾法的篆刻手段，創(chuàng)作出肅穆、沉厚、雄渾的作品，在當(dāng)代印壇卓犖不群，他的創(chuàng)新意義和審美價值為后學(xué)提供了借鑒。

燦然花開

孫家潭篆刻作品于1984 年首次入選全國第二屆書法展。他于1986年加入中國書法家協(xié)會，1994 年加入西泠印社。

《論語》有言“游于藝”，孫家潭寫過、刻過，更踐行于斯。得逍遙游之自在，悟陰陽游之道存，游得瀟灑、游得自在，游出了藝術(shù)之高致、人生之精彩。在其搖曳的書法和篆刻線條中，似乎可以感覺到滑輪劃出的優(yōu)美流暢的軌跡。孫家潭是勤奮的，在他兩三平米的陰臺上，夜闌人靜時，熒熒燈光下，手持一枚印石，端詳左右、上下，似乎正與其對話，我如何刻？刻什么？摩挲良久?！笆荒苎宰羁扇恕?，他似乎明白了、頓悟了。俟后，設(shè)計印稿、上石、操刀就石，寂靜的夜晚，聽得到刀與石的碰撞，合奏出一曲優(yōu)美的夜光曲。

自在逍遙，是一種無拘無束、自如自在的生命體驗(yàn)，是生存之自由，是心靈之閑散，也是孫家潭的追求和寄托。

雖然孫家潭已年逾七旬，但仍激情不減，童心未泯，具吞吐大荒的豪邁胸襟。他拔俗超群，博古、好古、玩古，得其所失，補(bǔ)其所缺。正與明末“童心說”為核心的文藝思想體系相契合。

孫家潭年輕時英氣逼人，步入古稀則超邁灑落。王陽明說：“君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸之謂也。乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。”[17]可見，灑落不是無所顧忌、肆意放蕩，而是不受牽累、拘泥和精神禁錮的心靈的自由狀態(tài)。

廟子溝新石器遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市察哈爾右翼前旗新風(fēng)鄉(xiāng)廟子溝村。1984 年的一個秋日，有一村民用自行車拖了一個石磨盤來到旗文物管理所，時任所長的孫家潭認(rèn)真觀看后，認(rèn)定是一古物，隨即帶領(lǐng)工作人員進(jìn)行了走訪、拍照、筆錄、征集實(shí)物等工作，同時電話報告內(nèi)蒙古文物隊(duì)。自1985年春開始經(jīng)過連續(xù)3 年的考古挖掘和研究后，考古專家以古代遺址特征命名為“廟子溝文化”。此遺址后經(jīng)國務(wù)院審定，批準(zhǔn)為全國第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003 年秋，魏堅(jiān)編著的《廟子溝與大壩溝:新石器時代遺址發(fā)掘報告》出版發(fā)行。遺址發(fā)掘的重大意義是將烏蘭察布市的人類活動提前到六千年前后。孫家潭最早發(fā)現(xiàn)、參與并見證了這一重大考古發(fā)掘工作。

筆者生于內(nèi)蒙古察哈爾右翼后旗，20 歲負(fù)笈求學(xué)于太原，畢業(yè)后留晉工作了20 年調(diào)京。孫家潭20 歲支邊來到察右前旗，20 年后回津。我們似乎有相同的經(jīng)歷，我的家鄉(xiāng)是他的第二故鄉(xiāng)。因此，也就和孫家潭更加親近了。

孫家潭是劉安社的老師，與李軍結(jié)為忘年之交。李軍與我有30 多年之深誼，安社亦是我書法篆刻之摯友。因此就有了寫孫家潭的沖動，也就有了上述之文字。

近日在李軍處得見孫家潭所刻“印象濱海”一印，拈七絕一首以贊：“大刀搖曳刊巨材，蒼茫豪邁得自在，計白當(dāng)黑書法賴，拙中寓巧信手來?！?/p>

注釋：

[1][2][6][11][13][14][15]楊魯安：《楊魯安學(xué)術(shù)論文集》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2010 年版，第171 頁，第177 頁，第177 頁，第172 頁，第177—178 頁，第193 頁，第193 頁。

[3](梁)劉勰：《文心雕龍》下冊，北京燕山出版社2001 年版，第456 頁。

[4]朱光潛：《談美書簡》，江蘇鳳凰文藝出版社2019年版，第157 頁。

[5]吳昌碩“聾缶”印邊款。

[7]潘天壽：《治印談叢》，浙江人民美術(shù)出版社2013年版，第143 頁。

[8]（唐）李世民：《帝范》，《景印文淵閣四庫全書》第696 冊，臺灣商務(wù)印書館2008 年版，第617 頁。

[9]上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2014年版，第641 頁。

[10]孫家潭：《一個蟲也！沽上將軍也》，2020 年4 月2 日。

[12]楊魯安：《以學(xué)養(yǎng)印，銳意求精》，天津人民美術(shù)出版社1996 年版，“序言”。

[16]孫家潭：《中國印章：孫家潭作品集》，西泠印社出版社2003 年版，第7頁。

[17]（明）王守仁：《王陽明全集》下冊，上海古籍出版社2011 年版，第1302 頁。