李陽(yáng)冰篆書(shū)中的“詩(shī)性”因素

◆薛元明（ 南京）

李陽(yáng)冰，篆書(shū)史中一個(gè)不朽的名字。最重要的是，他以超凡的個(gè)人自信驗(yàn)證了這一點(diǎn)：“斯翁之后，直至小生”，“天之未喪斯文也，故小子得篆籀之宗旨”。然而，對(duì)于李陽(yáng)冰這樣一個(gè)極其重要的人物，《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》皆無(wú)傳錄，不獨(dú)于此，很多資料竟然一直是“生卒年不詳”，讓人無(wú)語(yǔ)凝噎。直到朱關(guān)田老師考證出，李陽(yáng)冰約生于開(kāi)元九（721）或十年（722），約卒于貞元初年（約785—787之間），始讓此謎案變得清晰起來(lái)。歲值辛丑，見(jiàn)到“適逢李陽(yáng)冰誕辰1300年”的消息，說(shuō)明有關(guān)生卒年的問(wèn)題已基本解決?！靶碌膯?wèn)題”是，對(duì)于李陽(yáng)冰篆書(shū)的關(guān)注和研究，存在視角單一和資料重復(fù)的問(wèn)題，需要加以開(kāi)拓。這其中，從李陽(yáng)冰作為“文學(xué)家”的角度入手，無(wú)疑是最佳選擇之一。

開(kāi)篇語(yǔ)

李陽(yáng)冰注定和篆書(shū)存在緣分。最典型的，其名中的“冰”存在“變異”和“變意”，到底是讀“bīng”還是讀“níng”，不時(shí)有爭(zhēng)議?！稘h典》中“冰”與“凝”互為異體字，然“冰”字寫(xiě)作“仌”，“凝”則寫(xiě)作“冰”?！墩f(shuō)文解字》言：“仌，凍也，像水凝之形。凡仌之屬皆從仌。筆陵切。冰，水堅(jiān)也，從仌從水。凝，俗從疑。魚(yú)陵切。徐鉉等曰：‘今作筆陵切，以為冰凍之冰?！睋?jù)唐張參《五經(jīng)文字》載：“冰，古‘凝’字，《經(jīng)典》相承以為冰凍字，彼陵反?！碧拼取缎录泳沤?jīng)字樣》中，“仌”已變?yōu)椤百保氨眲t代替了“仌”。由此可見(jiàn)，在李陽(yáng)冰所處的時(shí)代，“冰”與“凝”已然“分工”明確。李陽(yáng)冰之“冰”，應(yīng)讀“bīng”無(wú)疑。又，“陽(yáng)冰”二字在《海賦》可見(jiàn)：“陽(yáng)冰不冶，陰火潛然”，因而北宋史學(xué)家宋祁撰《宋景文公筆記》云：“陽(yáng)凝無(wú)義，唯陽(yáng)冰有不冶之語(yǔ)。”清王筠《文字蒙求》中亦稱(chēng)：“今人讀作李陽(yáng)凝者，非。”

古人取字的方法有很多，但不管如何，一定與“名”有所關(guān)聯(lián)。李陽(yáng)冰“字少溫”，根據(jù)詞義，“陽(yáng)冰”即結(jié)于水面之冰，表字“少溫”，與其名相應(yīng)，符合古人據(jù)名取字的規(guī)則。元人吾丘衍恰恰是根據(jù)木華《海賦》“其下陽(yáng)冰不冶，陰火潛然”之句，謂“陽(yáng)冰名潮，杜甫甥也，后以字行，因以為名，而別字‘少溫’”?，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)論基本不成立，李潮和李陽(yáng)冰是兩個(gè)人，事實(shí)很明確。然而，在這一結(jié)論明確之前，想想看，李陽(yáng)冰與唐代兩個(gè)大詩(shī)人杜甫和李白，皆有“淵源”。唐詩(shī)之盛，由此可見(jiàn)，李陽(yáng)冰的詩(shī)人、文學(xué)家和書(shū)法家的身份，本來(lái)就是合于一體的，只是后人關(guān)注其篆書(shū)而逐漸遺忘了這一層?，F(xiàn)在要做的，就是重新發(fā)掘。

一、李陽(yáng)冰出現(xiàn)的天時(shí)、地利、人和因素

天時(shí)。

唐代乃詩(shī)歌的盛世。唐人多半天生就是詩(shī)人。在很多資料介紹中，有關(guān)李的簡(jiǎn)歷，諸如“詩(shī)人”和“文學(xué)家”等字眼一直存在，但語(yǔ)焉不詳，未能明確，后世主要是因?yàn)槠渥瓡?shū)影響過(guò)于突出而有意無(wú)意被忽略了。最早記載李陽(yáng)冰事跡的《述書(shū)賦》稱(chēng)“冰兄弟五人，皆負(fù)詞學(xué)”。據(jù)實(shí)而論，李陽(yáng)冰為縉云寫(xiě)過(guò)許多詩(shī)文，“秀句滿(mǎn)江園”，除了五言詩(shī)《阮客舊居》收入《全唐詩(shī)》中，《城隍廟》碑文和《忘歸銘》收入《全唐文》，此外，還有《惡溪銘》《洼尊銘》《忘歸臺(tái)記》等散見(jiàn)于一些史志。

在唐代，有兩個(gè)人可以與李陽(yáng)冰略加比較。一個(gè)是韓愈，一個(gè)是杜牧。

韓愈確立了“道統(tǒng)”，自此與“政統(tǒng)”并駕齊驅(qū)。韓愈是“唐宋八大家”之首，天下聞名，但他對(duì)書(shū)法極其關(guān)注?？膳e兩例：一是《石鼓歌》：“張生手持《石鼓文》，勸我試作石鼓歌。少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何。”二是經(jīng)常被引用的《送高閑上人序》評(píng)張旭：“觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕一寓于書(shū)?！边@番文字用文學(xué)語(yǔ)言闡述書(shū)法，極富想象力。文學(xué)和書(shū)法，存在天然的血肉聯(lián)系。

杜牧以詩(shī)人形象名垂青史，雖僅存一件《張好好詩(shī)》書(shū)法作品，然足以證明他是一個(gè)高水平的書(shū)家，而且完全能夠代表詩(shī)歌與書(shū)法所表現(xiàn)的唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。李澤厚《美的歷程》說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且同在唐代達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)，而像杜甫《李潮八分小篆歌》中所提出的“書(shū)貴瘦硬方通神”觀(guān)點(diǎn)，影響了很多書(shū)家。

韓、杜因文留名，書(shū)跡幾近無(wú)存，李以篆書(shū)成名，詩(shī)文不多，三人的共同點(diǎn)是詩(shī)文不分家。

地利。

如前所述，有關(guān)李陽(yáng)冰的記載，最早見(jiàn)于同時(shí)代人竇臮《述書(shū)賦》：“通家世業(yè)，趙郡李君。《嶧山》并騖，宣父同群。洞于字學(xué)，古今通文。家傳孝義，氣感風(fēng)云?！逼浜笥懈]蒙注云：“李陽(yáng)冰，趙郡人。父雍門(mén)湖城令。家世住云陽(yáng)，承白門(mén)作尉。冰兄弟五人，皆負(fù)詞學(xué)，工于小篆”。《新唐書(shū)·宰相世系表》記：“趙郡李氏，出自秦司徒曇?！翞橼w相，封武安君，始居趙郡?！薄凹沂雷≡脐?yáng)”指李陽(yáng)冰生于云陽(yáng)，朱關(guān)田老師考證為今陜西省淳化縣西北。李陽(yáng)冰一生行跡，主要在縉云和當(dāng)涂，于“至德元年(756)任縉云縣令，上元二年(761)三年任當(dāng)涂縣令”。人類(lèi)由于繁衍、避難、宦游等多種原因，往往不可能永久地呆在一個(gè)地方，會(huì)不斷地遷徙?？梢哉f(shuō)，從古至今的每個(gè)家族，都經(jīng)歷過(guò)多次遷徙。李陽(yáng)冰和李白屬近支宗親，其共祖曾遷居趙郡、廣漢、云陽(yáng)等地。縉云成為李陽(yáng)冰的福地，當(dāng)涂乃是李白的終老之所。叔侄二人得以遠(yuǎn)離政治中心，也得以在動(dòng)亂時(shí)代保全自己。

世人對(duì)于李陽(yáng)冰的篆書(shū)風(fēng)格和成就早已熟知，但對(duì)于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容未必特別關(guān)注。至于如何做到“熟悉的陌生化”，可以由此入手，深入探討。書(shū)寫(xiě)文本內(nèi)容選擇具有傾向性— —一個(gè)書(shū)家寫(xiě)什么樣的內(nèi)容，肯定有自己的喜好和想法，同時(shí)與個(gè)人經(jīng)歷也存在一定的關(guān)系。自作詩(shī)文不用多說(shuō)，心手雙暢。抄錄他人詩(shī)文，則體現(xiàn)出某種偏好。對(duì)于李陽(yáng)冰來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容乃是平生行蹤的紀(jì)錄。

李陽(yáng)冰所書(shū)的石刻很多，遍布多地?？N云最多、最典型的便是號(hào)稱(chēng)“縉云三絕”的《城隍廟碑》《忘歸臺(tái)銘》《孔子廟記》，以《城隍廟碑》最為著名，此外如福州的《般若臺(tái)題記》、桂林的《舜廟碑》、武昌的《怡亭銘》。西安的《三墳記》，被稱(chēng)之為“鐵線(xiàn)描”，以瘦勁取勝，從創(chuàng)作的角度來(lái)看，屬于應(yīng)命之作。事出有因或有感而發(fā)的則屬“主動(dòng)創(chuàng)作”，最典型的是蕪湖的《謙卦碑》，乃李陽(yáng)冰在任當(dāng)涂縣令期間應(yīng)友人之請(qǐng)書(shū)而刻石?！爸t卦”表示謙虛卑退之意，君子有謙德，萬(wàn)事皆能亨通，可以有始有終。謙卦是六十四卦中唯一的吉卦，從中看到謙卑是最有益的為人處世之道，也是李陽(yáng)冰受道家思想影響的見(jiàn)證。

當(dāng)然，需要著重提示的是李陽(yáng)冰最富盛名、最典型也是最早的作品《縉云城隍碑》，點(diǎn)畫(huà)瘦硬有力，神采飛動(dòng)，源出李斯，與陽(yáng)冰其它碑刻相去甚遠(yuǎn)。內(nèi)容極其生動(dòng)，堪稱(chēng)“神來(lái)之筆”，記祈雨、遷廟二事，核心就是四個(gè)字——“與神有約”：“五日不雨，將焚其廟。及期大雨，合境告足。具官與耆耋群吏，乃自西谷遷廟于山巔，以答神休?！庇纱丝梢?jiàn)李陽(yáng)冰超人的膽色，更具想象力。具有豐富的想象力，無(wú)疑是成為文學(xué)家的先決條件。李陽(yáng)冰為官一任，造福一方，求雨之作成了傳世經(jīng)典。這既是書(shū)法實(shí)用性的具體體現(xiàn)，也是“書(shū)文合璧”的典范之作，做到實(shí)用性和藝術(shù)性完美結(jié)合，而且還是篆書(shū)作品，殊為難得。

人和。

李陽(yáng)冰雖才學(xué)豐盈，然從不張揚(yáng)，一生“志不在官”，具有隱士情結(jié)，曾書(shū)“倪翁洞”三個(gè)大字于崖壁，表明“曲成吏隱”的心跡。李陽(yáng)冰平生仕途基本止步于縣令，以他的才干，絕不相稱(chēng)。其詩(shī)詞有出世之感，類(lèi)陶淵明，更近陶弘景?！锻鼩w臺(tái)銘》寫(xiě)道：“疊嶂回抱，中心翠微。隔山見(jiàn)川，溝塍如棋。環(huán)溪石林，春迷四時(shí)。曲成吏隱，可以忘歸。”《洼尊銘》有句：“舉瓢自挹，即挹曰再；方飲曰舉，飲卒曰罄，不再有觥。”《全唐詩(shī)》中收錄有李陽(yáng)冰唯一的《阮客舊居》詩(shī)：“阮客身何在，仙云洞口橫。人間不到處，今日此中行?！睂?duì)比陶弘景的《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”意境非常接近。從李陽(yáng)冰的詩(shī)文，便可感受到怡然之情，千載之下，令人神往?；仡檨?lái)看，自漢至唐，中國(guó)道教興盛，朝野熱衷。李陽(yáng)冰信奉道教，致力于《周易》的研究，特別是對(duì)《謙卦》有心得，摘其要而成《謙卦碑》名作。除了性格原因，與當(dāng)時(shí)的環(huán)境也存在很大關(guān)系。李陽(yáng)冰在縉云期間，正值“安史之亂”?！秵?wèn)才學(xué)》中說(shuō)：“是時(shí)四方亂雜，執(zhí)政者以為遷，而陽(yáng)冰不亂……”唐朝自此盛極而衰，這使得很多人的心態(tài)極其失落，隱居成為人生歸宿的選擇。李陽(yáng)冰亦是其中之一。

說(shuō)到李陽(yáng)冰，必然言及李白。叔侄互動(dòng)，相互唱和，所謂“冰為白序，白為冰詩(shī)”。李白此時(shí)已是61歲的老人，比李陽(yáng)冰大概年長(zhǎng)二十余歲，因?yàn)檩叿志壒识Q(chēng)呼李陽(yáng)冰為“從叔”。

李陽(yáng)冰在中唐政壇并無(wú)太大影響。他能千古留名，除了篆書(shū)成就之外，就是收留和庇護(hù)李白，為李白編輯文集并作序。李陽(yáng)冰和李白交往最密切之時(shí)，乃李陽(yáng)冰在當(dāng)涂縣令任上“臨當(dāng)掛冠”之際。當(dāng)時(shí)李白剛好經(jīng)歷了“賜金還山”和“罪流夜郎”的人生挫折，心情沮喪。他在江南賞景之余，知道了李光弼東征的消息后，于同年八月投軍徐州軍營(yíng)，因?yàn)樯?，只能回到金陵。?dāng)時(shí)的李白，一貧如洗，走投無(wú)路，遂投奔時(shí)任當(dāng)涂縣令的從叔李陽(yáng)冰。開(kāi)始李陽(yáng)冰以為李白只是過(guò)境游玩。送別之時(shí)，李白獻(xiàn)上了寫(xiě)給他的詩(shī)，陳述了自己無(wú)所依歸的處境：“小子別金陵，來(lái)時(shí)白下亭。群鳳憐客鳥(niǎo)，差池相哀鳴?！瓘梽Ω杩嗪?，嚴(yán)風(fēng)起前楹。月銜天門(mén)曉，霜落牛渚清。長(zhǎng)嘆即歸路，臨川空屏營(yíng)?！崩铌?yáng)冰知道實(shí)情后，毫不猶豫地收留了李白，使得大詩(shī)人晚年有了一個(gè)歸宿之地。李白寓居當(dāng)涂后，與李陽(yáng)冰在縣署和山間時(shí)相過(guò)從，屢有聚會(huì)。李陽(yáng)冰最終為李白養(yǎng)老送終，更沒(méi)有辜負(fù)李白，將其詩(shī)稿整理成十卷《草堂集》，并且親自作序。這是李白的第一部詩(shī)集。沒(méi)有李陽(yáng)冰，后世很可能無(wú)從知道李白的偉大，唐詩(shī)必定會(huì)黯然失色。如是，中國(guó)文學(xué)史將留下巨大缺憾。李陽(yáng)冰有恩于《全唐詩(shī)》，有恩于中國(guó)文化史。要而言之，李陽(yáng)冰對(duì)于文學(xué)史的貢獻(xiàn)巨大。李陽(yáng)冰之所以這么做，一是出于和李白之間的親情，二是他本身就是一個(gè)文學(xué)家，他深深懂得李白詩(shī)歌的含金量。

出于感激等原因，李太白寫(xiě)下著名的長(zhǎng)詩(shī)《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》，其中有句：“吾家有季父，杰出圣代英。雖無(wú)三臺(tái)位，不借四豪名。激昂風(fēng)云氣，終協(xié)龍虎精。弱冠燕趙來(lái)，賢彥多逢迎。魯連善談笑，季布折公卿。遙知禮數(shù)絕，常恐不合并。惕想結(jié)宵夢(mèng)，素心久已冥。顧慚青云器，謬奉玉樽傾。山陽(yáng)五百年，綠竹忽再榮。高歌振林木，大笑喧雷霆。落筆灑篆文，崩云使人驚。吐辭又炳煥，五色羅華星。秀句滿(mǎn)江國(guó)，高才掞天庭。”另有《當(dāng)涂李宰君畫(huà)贊》，同為千古絕唱：“天垂元精，岳降粹靈。應(yīng)期命世，大賢乃生。吐奇獻(xiàn)策，敷聞王庭。帝用休之，揚(yáng)光泰清。濫觴百里，涵量八溟?？N云飛聲，當(dāng)涂政成。雅頌一變，江山再榮。舉邑抃舞，式圖丹青。眉秀華蓋，目朗明星。鶴矯閬風(fēng)，麟騰玉京。若揭日月，昭然運(yùn)行。窮神闡化，永世作程?！崩畎壮鲇跓o(wú)比的信任，將《臨終歌》絕筆交給李陽(yáng)冰：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕?！币淮?shī)仙最后的告別者，不是文學(xué)史中的某個(gè)人物，而是篆書(shū)史的代表人物李陽(yáng)冰。但誰(shuí)又能說(shuō)，李陽(yáng)冰不是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)人物呢？可以進(jìn)一步設(shè)想一下：如果李陽(yáng)冰沒(méi)有任何篆書(shū)作品傳世— —可能是天大的遺憾，僅憑李白專(zhuān)門(mén)為他而作的兩首詩(shī)，仍然可以留名千古。

李陽(yáng)冰在《草堂集》序言中除對(duì)李白的家世、生平、思想、性格、交游等情況做了扼要記述外，還對(duì)李白的著述情況和詩(shī)文成就做了高度評(píng)價(jià)：“自三代已來(lái)，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈、宋、鞭撻揚(yáng)、馬，千載獨(dú)步，唯公一人?！薄拔ü恼拢瑱M被六合，可謂力敵造化歟?！爆F(xiàn)在看來(lái)，絲毫無(wú)過(guò)溢之處。李陽(yáng)冰是李白的知音。李陽(yáng)冰對(duì)于李白不遺余力的照顧，不僅僅只是財(cái)物和精力的付出。尤令人感佩的是，他因?yàn)樵诶畎着R終前枕邊接簡(jiǎn)，為李白詩(shī)編次作序而冰付出了沉重代價(jià)，卻依然無(wú)怨無(wú)悔——由于李白是唐肅宗為太子時(shí)的政敵，李陽(yáng)冰因此被撤去當(dāng)涂令，重返縉云隱居十二年。

李白和李陽(yáng)冰的交往，除了血緣關(guān)系、沾親帶故的原因之外，更主要是意氣相投、性情相近、才學(xué)相當(dāng)。明代薛應(yīng)旗《縉云諸山志》記載：“李陽(yáng)冰在吏隱山鑿巖為洼尊而飲之”，所呈現(xiàn)出的不拘小節(jié)之氣質(zhì)，與李白“自稱(chēng)臣是酒中仙”的豪氣可相媲美?！恫萏眉沸蜓灾兴f(shuō)，“陽(yáng)冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好，公遐不棄我，扁舟而相歡。臨當(dāng)掛冠，公又疾殛。草稿萬(wàn)卷，手集未修。枕上授簡(jiǎn)，俾余為序。論《關(guān)睢》之義，始愧卜商；明《春秋》之辭，終慚杜預(yù)?！毖约爸链耍P者忽然想到，李陽(yáng)冰沒(méi)有行草書(shū)傳世。若是有的話(huà)，一定是和李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》風(fēng)格相近。李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》的藝術(shù)性和李陽(yáng)冰《論篆》的文學(xué)性，可以相提并論。叔侄兩人既有外在的豪放自負(fù)，又內(nèi)心皆有隱士情結(jié)。只不過(guò)是，李陽(yáng)冰最終名在書(shū)法史中，李白是在詩(shī)歌史中，但兩個(gè)人的歷史地位是旗鼓相當(dāng)?shù)?，皆是“千古一人”。李?yáng)冰具備了作為一個(gè)文學(xué)家的能力和才學(xué)，得到了李白的充分信任，被更為年長(zhǎng)的李白看中。世所熟知的是李白臨終托付，孰不知李白深知李陽(yáng)冰值得信賴(lài)，能夠成事，而且有水平，有心胸，才會(huì)放心托付。否則，李白不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地選擇李陽(yáng)冰。

好在歷經(jīng)滄桑變故，起承轉(zhuǎn)合，所有的故事最終有了完美結(jié)局：李白有了最好的歸宿，其詩(shī)歌最終得以保存、流傳；沉寂千年的小篆，也在李陽(yáng)冰手中重新復(fù)蘇。

二、李陽(yáng)冰篆書(shū)的“名”與“實(shí)”

提到唐代書(shū)法，首先是楷書(shū)之盛，其次是草書(shū)之狂。其實(shí)唐代篆書(shū)在書(shū)法史中不可或缺，李陽(yáng)冰一枝獨(dú)秀，一個(gè)人撐起一片天。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》評(píng)價(jià)唐宋書(shū)法家時(shí)，分為神、妙、能三品，將李陽(yáng)冰奉為“神品”，“陽(yáng)冰篆品入神，自秦李斯以蒼頡、史籀之跡，變而新之，特制小篆，備三才之用，合萬(wàn)物之變，包括古籀，孕育分隸，功已至矣?！?dāng)世說(shuō)者皆?xún)A伏之，以為其格峻，其氣壯，其法備，又光大于秦斯矣。”

鑒于李陽(yáng)冰的篆體書(shū)法成就極高，同時(shí)代的人評(píng)價(jià)很高。李白的贊美最具想象力：“吾家有季父，杰出圣代英”“落筆灑篆文，崩云使人驚”。唐舒元輿《玉箸篆志》稱(chēng)：“斯去千年，冰生唐時(shí)；冰復(fù)去矣，后來(lái)者誰(shuí)？后千年有人，誰(shuí)來(lái)持之；后千年無(wú)人，篆止于斯。嗚呼主人，為我寶之?！薄岸睢币呀?jīng)并列。唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》記：“唐宋大書(shū)法家八十四人，唯李陽(yáng)冰、顏真卿、張旭三人可稱(chēng)‘神品’，又以李陽(yáng)冰為首”。北宋《宣和書(shū)譜》評(píng)李氏：“善詞章，留心小篆，迨三十年?！圃謱W(xué)，作《筆法論》，以別其點(diǎn)畫(huà)。……作刊定《說(shuō)文》三十卷，以紀(jì)其學(xué)，人指為蒼頡后身。方時(shí)顏真卿以書(shū)名世，真卿書(shū)碑，必得陽(yáng)冰題其額，欲以擅連璧之美，蓋其篆法妙天下如此。議者以‘蟲(chóng)蝕鳥(niǎo)跡’語(yǔ)其形，‘風(fēng)行雨集’語(yǔ)其勢(shì)，‘太阿龍泉’語(yǔ)其利，‘嵩高華岳’語(yǔ)其峻，實(shí)不為過(guò)論。有唐三百年以篆稱(chēng)者，惟陽(yáng)冰獨(dú)步。”

及至當(dāng)代，鄧散木《篆刻學(xué)》曾寫(xiě)道：“唐代篆書(shū)，舊稱(chēng)為烏石山《般若臺(tái)題名》、處州《新驛記》、處州《城隍廟記》、麗水《忘歸臺(tái)銘》為‘陽(yáng)冰四絕’。……漢魏以還，篆書(shū)一脈，得以不至墜絕者，陽(yáng)冰一人之力也?！?/p>

從遠(yuǎn)及近的多家品評(píng)，能夠看出李陽(yáng)冰的歷史地位?？梢源笾铝谐鲆c(diǎn)：其一，從整個(gè)篆書(shū)史來(lái)看，李陽(yáng)冰的重要性無(wú)可替代，承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。唐代不僅是楷書(shū)和草書(shū)的盛世，篆書(shū)也繞不開(kāi)。唐代的篆書(shū)，研究李陽(yáng)冰一人足矣，李斯之后到唐的篆書(shū)，研究李陽(yáng)冰一人足矣。其二，李陽(yáng)冰在技法上終生恪守“玉箸法”，如南宋陳槱《負(fù)暄野錄》所言：“小篆自李斯后，惟冰陽(yáng)獨(dú)擅其妙，常見(jiàn)真跡，其字畫(huà)起止處，皆微露鋒鍔。映日觀(guān)之，中心一縷之墨倍濃蓋其用筆有力，且直下不攱，故鋒常在畫(huà)中”，但其筆法和字形有自己的創(chuàng)造。其三，對(duì)于李陽(yáng)冰篆書(shū)的評(píng)價(jià)，都是優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言，形象生動(dòng)而不空洞，契合李的身份。

李陽(yáng)冰對(duì)自己的篆書(shū)十分自負(fù)，“斯翁之后，直至小生”。對(duì)此，沙孟海有評(píng)論——“我們基本上同意他的自負(fù)”，但康有為并不以為然?！稄V藝舟雙輯》中說(shuō)：“以瘦勁取勝，若《謙卦銘》，益形怯薄，破壞古法極矣?！庇幸馑嫉氖?，同時(shí)代的張懷瓘撰《書(shū)斷》，李陽(yáng)冰和張旭的名字皆不在其中?！妒鰰?shū)賦》作為記錄截止唐代書(shū)家的著作，以介紹書(shū)家的代表作品為重點(diǎn)，李陽(yáng)冰的生平雖有列入，但代表作《城隍廟碑》和《三墳記》卻只字未提。唯一能解釋的原因是，同時(shí)代人的視角存在選擇性，或者有不得而知的原因。

有一點(diǎn)很特殊，就是某些典籍將李陽(yáng)冰稱(chēng)為“筆虎”，極富文學(xué)式的想象力。唐《國(guó)史補(bǔ)》記：“李陽(yáng)冰尤精書(shū)學(xué)，其豪駿墨勁，當(dāng)時(shí)人謂之‘筆虎’?！庇行儆谵D(zhuǎn)述，比如周越《古今法書(shū)苑》說(shuō)：“唐李陽(yáng)冰工篆書(shū)，人號(hào)之為‘筆虎’”?！督饓赜洝贩Q(chēng)“陽(yáng)冰尤精書(shū)學(xué)，豪駿墨勁，當(dāng)時(shí)人謂曰‘筆虎’?！辈荒懿徽f(shuō)，這一名稱(chēng)極符合李陽(yáng)冰的個(gè)性。董其昌說(shuō)“右軍如龍，北海如象”，套用這句話(huà)可以說(shuō)“陽(yáng)冰如虎”，富有詩(shī)意。李陽(yáng)冰篆書(shū)具有“詩(shī)性”的特點(diǎn)，不是虛言，“變化開(kāi)闊，如虎如龍，勁利豪爽，風(fēng)行兩集”。

李斯、李陽(yáng)冰的同字對(duì)比

李陽(yáng)冰相對(duì)于李斯的創(chuàng)造性，可以通過(guò)具體的字例來(lái)見(jiàn)證。“開(kāi)創(chuàng)性”具有超級(jí)難度。有經(jīng)驗(yàn)的書(shū)法家從事創(chuàng)作，普遍可以感覺(jué)到一點(diǎn)，如果有可以參照的現(xiàn)成字例，難度要小得多?！盁o(wú)中生有”，乃是原創(chuàng)。李斯遺存于世的字例極其有限，這就逼迫了李陽(yáng)冰去創(chuàng)造。關(guān)鍵是，他有這個(gè)能力。如圖，一組是和李斯的同字對(duì)比，一組是李陽(yáng)冰代表作品中典型字例。

李陽(yáng)冰《城隍廟碑》《三墳記》字例

李斯作品從總體上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)出大秦氣象，字形寬博、均衡、闊大，李陽(yáng)冰的字形則增加了各種“變數(shù)”。如“不”字收筆成了彎弧，“世”字將單一的三筆短橫畫(huà)變成長(zhǎng)曲線(xiàn)，從而更具情趣。這些創(chuàng)造是需要想象力的，由此見(jiàn)證了李陽(yáng)冰超人的文學(xué)能力，與他的“筆虎”之名極為契合?！懊鳌弊帜┕P改變了行筆方向，疏密關(guān)系和字勢(shì)為之一變，“群”字由寬變窄，且將“君”字末筆延長(zhǎng)，更為瘦削緊湊。李陽(yáng)冰寫(xiě)過(guò)的字更多，最終也為后世書(shū)家所繼承和發(fā)揮。這些創(chuàng)造性，乃是“二李”并列的理由。

李陽(yáng)冰的用筆相對(duì)于李斯的單一、靜止，變得更加生動(dòng)，原因在于增加很多“小動(dòng)作”。這些細(xì)節(jié)為宋、清兩代書(shū)家所繼承、借鑒和發(fā)揮。像“八”字處理極其生動(dòng)，能夠?qū)晒P對(duì)稱(chēng)而又單調(diào)的筆畫(huà)變得如此妖嬈流動(dòng)，可以說(shuō)絕無(wú)僅有，言其“詩(shī)性”，絕不夸張。“有”字長(zhǎng)筆帶有彎弧，“老”字“匕”部筆畫(huà)的彎扭，極為生動(dòng)?！帮L(fēng)”字行筆大膽，后世無(wú)人敢用。李陽(yáng)冰追求夸張之美，“篆引”加長(zhǎng)，如“冢、邵、逢”等字中的起筆，突出醒目。

從字形處理來(lái)看，第二個(gè)“風(fēng)”字極其有趣，險(xiǎn)象環(huán)生?！霸啤弊止P畫(huà)少，兩橫畫(huà)間距拉大，第三筆用大圓弧，不用小圓鉤，營(yíng)造疏密對(duì)比，真有“云起”之感?！白帧敝小白印辈康牟粚?duì)稱(chēng)，圓弧斜勢(shì)，生動(dòng)無(wú)比?！肮弊肿笥一?dòng)，這種處理極其罕見(jiàn)，和“風(fēng)”字有異曲同工之妙，只不過(guò)一個(gè)是左右結(jié)構(gòu)，一個(gè)是上下結(jié)構(gòu)，所謂藝高人膽大?！榜础弊肿笳倚?，“羽”部四個(gè)短斜筆向左下而行，動(dòng)態(tài)感十足。這些技法皆為清代書(shū)家所繼承，更重要是，它打開(kāi)了求變的思路，順利進(jìn)行風(fēng)格創(chuàng)造。

李陽(yáng)冰的成功除了自身文學(xué)家的特質(zhì)催生了豐富的靈感之外，他對(duì)篆書(shū)懷有一種使命感。這和韓愈所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)”是相符的?！渡侠畲蠓蛘摴抛瓡?shū)》中有言：“吾志于古篆，殆三十年，見(jiàn)前人遺跡，美則美矣，惜其未有點(diǎn)畫(huà)，但偏旁摹刻而已。緬想圣達(dá)立卦造書(shū)之意，乃復(fù)仰觀(guān)俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲(chóng)魚(yú)禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之晶匯，備萬(wàn)物之情狀者矣?！睂?duì)于篆法悉心糾偏，以正視聽(tīng)，回歸正途?！俺Ｍ纯妆谶z文，汲冢舊簡(jiǎn)，年代浸遠(yuǎn)，謬誤滋多。蔡中郎以‘豐’同‘豊’；李丞相將‘束’為‘柬’，亦魚(yú)魯一惑，涇渭同流，學(xué)者相承，靡所遷復(fù)，每一念至，未嘗不廢食雪泣，攬筆長(zhǎng)嘆焉。天將未喪斯文也，故小子得篆籀之宗旨。皇唐圣運(yùn)，逮茲八葉，天生克復(fù)之主，人樂(lè)維新之命，以淳古為務(wù)，以文明為理，欽若典謨，疇咨故實(shí)，誠(chéng)愿刻石作篆，備書(shū)六經(jīng)，立于明堂，為不刊之典，號(hào)曰《大唐石經(jīng)》。使百代之后，無(wú)所損益，仰圣朝之鴻烈，法高代之盛事，死無(wú)恨矣?！?/p>

李陽(yáng)冰的篆書(shū)在當(dāng)時(shí)就具有特別的重要性。史載“顏真卿以書(shū)名世，真卿書(shū)碑，必得李陽(yáng)冰題其額，欲以擅連璧之美，蓋其篆法妙天下如此?！睍r(shí)人遂將李、顏二人的書(shū)法，稱(chēng)之為“雙絕”，可見(jiàn)李陽(yáng)冰篆書(shū)的地位。顏?zhàn)志哂凶?，與之極為匹配。所謂“篆額”，即是碑首，可見(jiàn)篆書(shū)的象征意義始終存在，重要性不可動(dòng)搖。篆書(shū)雖然在商周秦漢之后逐步失去實(shí)用性，但篆書(shū)永遠(yuǎn)不能缺席，原因在于，篆書(shū)為“五體”之祖，如果退出舞臺(tái)，必然來(lái)歷不明，故而篆書(shū)至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。還有一層原因是，商周時(shí)代已經(jīng)有足夠的金文作為學(xué)習(xí)取法的資料，取之不盡、用之不竭。

李陽(yáng)冰篆書(shū)具有開(kāi)創(chuàng)性意義。具體來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)了“法”的重建。篆書(shū)在商周時(shí)代達(dá)到頂峰，漢篆《袁安碑》之后，漸趨衰微，篆法乖謬，字形散亂。李陽(yáng)冰重拾法度，實(shí)現(xiàn)“由奇返正”，使得篆書(shū)回到“正脈”。言及至此，需要說(shuō)明一下，李陽(yáng)冰曾刊定許慎所著《說(shuō)文解字》，對(duì)原書(shū)的篆法和解說(shuō)加以改動(dòng)。此后，許慎的原本漸隱，李氏刊本盛行。宋代初年，徐鉉奉詔校訂《說(shuō)文解字》，恢復(fù)許著原貌的同時(shí)，批評(píng)李陽(yáng)冰。對(duì)此需要辯證地看待。宋元之際戴侗撰《六書(shū)故》一書(shū)，保存了豐富的《說(shuō)文解字》異本材料，認(rèn)為李陽(yáng)冰《廣〈說(shuō)文解字〉》是一部有創(chuàng)見(jiàn)的文字學(xué)著作，所以近代學(xué)者唐蘭的《古文字學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“從東漢到唐代是《說(shuō)文》學(xué)的起始者，其代表人物是李陽(yáng)冰”。

從外部因素來(lái)看，李陽(yáng)冰篆書(shū)風(fēng)格是在唐代尚法觀(guān)念中影響形成和發(fā)展的。所謂的“法”，簡(jiǎn)而言之，就是一種規(guī)范、規(guī)則。唐代迎來(lái)了中國(guó)文化發(fā)展的高峰期，是一個(gè)“尚法”的朝代。詩(shī)歌格律走向成熟，臻于巔峰，繪畫(huà)、舞蹈、建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)也在尚法思潮中得到了快速發(fā)展。書(shū)法也是如此。唐初就形成了中國(guó)書(shū)法史上的尚法高峰。正是這種“尚法”環(huán)境促成了李陽(yáng)冰篆書(shū)的產(chǎn)生。李陽(yáng)冰篆書(shū)具備了理性的美感，直接繼承了李斯小篆的法度，與大唐盛世健全的法律制度、秩序井然的社會(huì)風(fēng)氣和繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況同步，充分體現(xiàn)了“尚法”的特征。

從篆書(shū)本體內(nèi)部來(lái)看，李陽(yáng)冰通過(guò)回歸“古法”，最終實(shí)現(xiàn)“我法”。宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》有言：“蓋李斯去古近而易以習(xí)傳，陽(yáng)冰去古遠(yuǎn)而難于獨(dú)立也?！睆那拔牡淖掷龑?duì)比可以看出，李陽(yáng)冰的求變很多時(shí)候是無(wú)法參照的，存在創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，也存在創(chuàng)造性的難度。所謂“法”中有“意”，“我法”即“我意”，李陽(yáng)冰通過(guò)通過(guò)篆“法”自然來(lái)實(shí)現(xiàn)?！墩撟分杏校骸熬捪胧ミ_(dá)立卦造書(shū)之意，乃復(fù)仰觀(guān)俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲(chóng)魚(yú)禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之晶匯，備萬(wàn)物之情狀者矣?！边@段話(huà)是李陽(yáng)冰小篆的審美核心理念。李陽(yáng)冰對(duì)小篆的用筆和結(jié)體之道進(jìn)行深入研究，認(rèn)為小篆源于自然，許多字形本身不僅是自然的形象反映，同時(shí)也是自然物象與神態(tài)的高度總結(jié)與凝練，只有了解原理，才能做到“隨手萬(wàn)變，任心所成”，寫(xiě)出生動(dòng)的篆書(shū)。這一理念從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，源出“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”的觀(guān)點(diǎn)。

李篆具有承前啟后的意義。古來(lái)小篆皆寂寞。李陽(yáng)冰和李斯并稱(chēng)“二李”，兩個(gè)人時(shí)間相差一千年。從李陽(yáng)冰到鄧石如，又是一千年。真是“千年等一回”！現(xiàn)在研習(xí)小篆，所遵循的思路是“二李+鄧石如”。其實(shí)起初，“斯翁之后，直至小生”這句話(huà)最初被錢(qián)坫挪用，改一字而成“斯冰之后，直至小生”。錢(qián)確實(shí)可以自負(fù)。他在同時(shí)代的書(shū)家中屬于佼佼者，致力于跳出“二李”范式。對(duì)照其創(chuàng)作來(lái)看，筆法沒(méi)有根本改變，主要是字形經(jīng)營(yíng)，然失之振蕩，有違自然，無(wú)法成為一種“可以效法的范式”，也就是說(shuō)，對(duì)于大師而言，不僅自己開(kāi)辟出一條新路，也可以讓后人站在自己的肩膀上繼續(xù)前進(jìn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，錢(qián)坫是自負(fù)過(guò)了頭。真正的“小生”，應(yīng)該鄧石如。鄧石如在用筆上吸取了“二李”之長(zhǎng)，同時(shí)又突破了李斯的用筆單一和李陽(yáng)冰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋尤腚`法，形成深樸多古的藝術(shù)風(fēng)貌，獨(dú)樹(shù)一幟，引領(lǐng)了清代篆隸書(shū)創(chuàng)作。這又是一種“開(kāi)創(chuàng)”！統(tǒng)而言之，李斯和鄧石如之間，正因?yàn)橛辛死铌?yáng)冰，實(shí)現(xiàn)了“法”的穩(wěn)定性和延續(xù)性，篆書(shū)才有了“正脈”的延續(xù)。

為了更方便地看出李陽(yáng)冰篆書(shū)承前啟后的價(jià)值，我們可以通過(guò)具體字例進(jìn)行對(duì)比。

李斯、李陽(yáng)冰和鄧石如的同字對(duì)比

李陽(yáng)冰《城隍廟碑》《三墳記》中同字對(duì)比

對(duì)比三人的同字，這是縱向?qū)Ρ?，可以看出繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。李陽(yáng)冰學(xué)李斯，鄧石如學(xué)李斯和李陽(yáng)冰，似又非似。

為了進(jìn)一步理解李陽(yáng)冰篆書(shū)中的“詩(shī)性”，可以把李陽(yáng)冰《城隍廟碑》和《三墳記》中的同字進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，能夠看出風(fēng)格跨度?！白儭迸c“不變”，完善與成熟，總之，風(fēng)格持續(xù)生變而不固化。這是一個(gè)大師最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

李陽(yáng)冰這兩種代表作中的字例可以大致分為四類(lèi)：一是基本不變，如“之、山、曰、元”四字；二是用筆小變，如“有、以、冰、陽(yáng)、焉、無(wú)、既、遷”八字；三是字形小變，如“于、不、其、李、年”五字，重心明顯下移；四是字形大變，如“大、風(fēng)、城”三字。不變的是用筆恪守“玉箸法”，正如明趙崡《石墨鐫華》言：“余觀(guān)其篆，瘦細(xì)而偉勁，飛動(dòng)若神。歐陽(yáng)公以為視陽(yáng)冰篆最瘦，余謂佳處正在此?！碑?dāng)然，隨著年歲增長(zhǎng)，歲月霜華，會(huì)自然生變，北宋趙明誠(chéng)《金石錄》說(shuō)：“陽(yáng)冰在肅宗朝所書(shū)，是時(shí)年尚少，故字畫(huà)差疏瘦。至大歷以后諸碑，皆誤暮年所篆，筆法愈淳勁?！睂?duì)比此二碑 ，當(dāng)知此言不虛。不能不說(shuō)，李陽(yáng)冰傳世作品皆為翻刻本，風(fēng)神有失，在所難免。清孫承澤云：“篆書(shū)自秦、漢以后，推李陽(yáng)冰為第一手。今觀(guān)《三墳記》，運(yùn)筆命格，矩法森森，誠(chéng)不易及。然予曾于陸探微所畫(huà)《金滕圖》后見(jiàn)陽(yáng)冰手書(shū)，遒勁中逸致翩然，又非石刻所能及也?！?/p>

評(píng)述李陽(yáng)冰篆書(shū)存在“詩(shī)性”特點(diǎn)，屬于文學(xué)語(yǔ)言。從純粹書(shū)法專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，李陽(yáng)冰篆書(shū)最大特點(diǎn)是“圓活姿媚，骨氣遒正”，文秀和雄強(qiáng)并存?！皥A活”即線(xiàn)質(zhì)上變平直為圓曲，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)?！白嗣摹奔大w態(tài)上變莊嚴(yán)方整為活潑靈動(dòng)，體式嫵媚?！肮菤忮僬奔粗袖h用筆，控制到位，呈現(xiàn)力透紙背、入木三分的力量感。從李陽(yáng)冰所有的篆書(shū)作品來(lái)看，不獨(dú)《城隍廟碑》和《三墳記》，風(fēng)格都存在一定的差異，除了時(shí)間的自然作用之外，就是天生的“想象力”發(fā)揮了作用。

結(jié)語(yǔ)

鑒古思今。當(dāng)下篆書(shū)的創(chuàng)作，為什么會(huì)出現(xiàn)刻板、單調(diào)，甚至千人一面的狀況？其實(shí)跟風(fēng)只是原因之一，最根本的原因在于，寫(xiě)篆書(shū)的人本身沒(méi)有個(gè)性。要知道，習(xí)性是個(gè)性的基礎(chǔ)。究其緣由：一種是客觀(guān)原因，生活經(jīng)歷基本相似，一種是主觀(guān)原因，急功近利，為了入展等現(xiàn)實(shí)利益目標(biāo)。盡管存在各種干擾因素，如果內(nèi)心追求不同，那一定就會(huì)不同。其實(shí)不獨(dú)寫(xiě)篆書(shū)如此，寫(xiě)楷書(shū)，刻元朱文，也存在同樣的境況，必須是有個(gè)性的人來(lái)經(jīng)營(yíng)。不能不說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中存在一種普遍的、習(xí)慣性的理解，篆書(shū)存在嚴(yán)謹(jǐn)、靜止、規(guī)矩等要求。老實(shí)文靜的人創(chuàng)作規(guī)矩有序的篆書(shū)，可以實(shí)現(xiàn)“合拍”。這一理解看似正確，其實(shí)存在很大問(wèn)題，規(guī)矩過(guò)多的結(jié)果，必然缺少創(chuàng)新的沖動(dòng)，限制性太多。篆書(shū)在“靜”的形之外，一定要有內(nèi)在的流動(dòng)的“勢(shì)”。這是篆書(shū)的生命力所在。篆書(shū)史中出現(xiàn)過(guò)一些“先鋒人物”，大膽創(chuàng)新，以激進(jìn)的態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)篆書(shū)變革，諸如明代趙宧光和清代傅山。“草篆”是篆書(shū)和草書(shū)的“合體”，似篆非篆，似草非草，基于書(shū)體所存在的“互通性”而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的變革。從審美角度來(lái)看，這是“奇”之一脈。篆書(shū)正脈則在李斯、李陽(yáng)冰、鄧石如這三人所構(gòu)建的體系中。從各種史料來(lái)看，李斯、李陽(yáng)冰和鄧石如都是有性格的人，這方面的典故很多，茲不贅述。甚至于像鄧石如之后的趙之謙，也有“老子不高興”的做派，他的篆書(shū)才能寫(xiě)得神采飛揚(yáng)。什么樣的人寫(xiě)什么樣的字，這是“書(shū)如其人”的另一種通俗說(shuō)法。李陽(yáng)冰真正做到了“人以書(shū)傳”。他只是一介縣令，因篆書(shū)成就出類(lèi)拔萃而名垂青史。唐代因?yàn)橛辛死铌?yáng)冰，篆書(shū)獨(dú)有了一片天地。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是因?yàn)槭⑻七@一詩(shī)歌盛世，才成就了李陽(yáng)冰，給予他無(wú)窮的靈感。本文立足于從“詩(shī)性”的角度來(lái)加以概括，揭示了李陽(yáng)冰篆書(shū)中“靜中顯動(dòng)、平中見(jiàn)奇”的風(fēng)格創(chuàng)造——一方面恪守法度，一方面盡展性情，兩方面皆不可缺。正因?yàn)槔铌?yáng)冰做到了有機(jī)統(tǒng)一，故能獨(dú)步千古。