文化強國戰(zhàn)略背景下湛江“人龍舞”傳承發(fā)展的SWOT分析

于貴身

文化強國戰(zhàn)略背景下湛江“人龍舞”傳承發(fā)展的SWOT分析

于貴身

（嶺南師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048）

湛江“人龍舞”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入剖析湛江“人龍舞”文化當(dāng)代傳承及發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境，并結(jié)合時代要求進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，對于釋放中華文化活力和展現(xiàn)中華民族精神具有重要意義。本研究主要采用SWOT分析法以及文化學(xué)、社會學(xué)和邏輯學(xué)等相關(guān)研究方法，對湛江“人龍舞”文化傳承和發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇和威脅因素進(jìn)行了梳理和總結(jié)。研究認(rèn)為，湛江“人龍舞”具有多重社會價值、后備人才力量充足的優(yōu)勢，但存在地域發(fā)展受限、文化根基淺薄的劣勢，同時面臨著適應(yīng)時代發(fā)展需求、能夠借助先進(jìn)媒體技術(shù)的機遇以及承受外來文化沖擊的威脅。通過構(gòu)建湛江“人龍舞”發(fā)展的SWOT分析矩陣，分析得出其傳承發(fā)展的具體路徑。

人龍舞，文化強國，SWOT分析法

“龍”對于中華民族有著特殊的意義，在我國歷史上從未斷絕“龍”的傳承。不同于西方龍的邪惡，東方龍一直是中國人民內(nèi)心中對于美好的期望所載，在我國傳統(tǒng)文化之中，龍是呼風(fēng)喚雨降妖除魔的神明，龍的存在就預(yù)示著吉祥如意、祥瑞平安，而舞龍則正是由此而來。時至今日，舞龍運動已經(jīng)得到了長足的發(fā)展，擁有眾多的表演形式，而作為首批入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的湛江人龍舞更是其中的佼佼者。關(guān)于湛江人龍舞的表演形式，在民國時期的《?？悼h續(xù)志·地理志風(fēng)俗》中有著詳細(xì)的記載：“舞龍者一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥和抱前者，腳夾后者，挨次遞抬，向街直走，則念曰：騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天?！盵1]?？悼h即是現(xiàn)在的雷州市，由廣東省人民政府直轄，湛江市代為管理。如今的湛江人龍舞表演形式與民國時期略有出入，整體部分仍是由“龍頭”、“龍身”和“龍尾”所組成，然在龍頭之上由三名孩童負(fù)責(zé)龍舌、龍眼和龍角的表演，“龍脊”則非“抱前者，腳夾后者”，而是改為孩童站于青壯年組成的“龍樁”之上，將頭枕于后面“龍樁”的右肩之上所組成，龍尾仍是成豎鰭之狀[2]。

湛江“人龍舞”在地方文獻(xiàn)中也有所記載，如《雷州府志》中就對其進(jìn)行了一系列的描寫。清朝經(jīng)歷了我國封建社會的最后一個繁榮時期——康乾盛世，這一時期無論是經(jīng)濟還是教育，都處于十分發(fā)達(dá)的水平。而在當(dāng)時的雷州府東山圩就已經(jīng)出現(xiàn)了兩支體系趨近完善的人龍舞隊伍，每逢中秋佳節(jié)會在康皇廟前進(jìn)行表演，表演時間持續(xù)三個晚上。除此之外，各個主要街道也會有人龍舞的表演[3]。那時人龍舞表演幾乎只出現(xiàn)在春節(jié)、中秋等重要的傳統(tǒng)節(jié)日中，時至今日，人龍舞的表演已經(jīng)不受時間的限制，幾乎一年四季都能看到湛江人龍舞隊伍的身影。而隨著文化強國戰(zhàn)略的提出，文化自覺、文化自信反復(fù)被提起，湛江“人龍舞”作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于文化強國具有不可替代的作用。

1 傳統(tǒng)文化是強國戰(zhàn)略的組成部分

1.1 傳統(tǒng)文化是中國多民族團(tuán)結(jié)的粘合劑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同創(chuàng)造的，幾千年來，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷地積淀和創(chuàng)新，早已是中華民族血液里不可缺少的一部分。中國是一個多民族國家，正是中國多民族創(chuàng)造了中國的文化燦爛，同時，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不斷滋潤著中國各民族兒女共同成長進(jìn)步。文化力量是強大的，它是各民族骨血里自信與行動上團(tuán)結(jié)的紐帶。中華民族歷史的長河中，團(tuán)結(jié)和自信一直是祖國創(chuàng)新發(fā)展的有力武器。新時代的中國，是中華兒女共同努力的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿著中國多民族的團(tuán)結(jié)，今后更需要多民族的不斷創(chuàng)新，共同凝結(jié)、積淀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.2 傳統(tǒng)文化賦予中華兒女強烈的歸屬感

中華兒女還有另一個共同的名字，就是炎黃子孫。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的血脈和根基，這種民族認(rèn)同是人民愛國主義的情感表達(dá)，是所有中華兒女共同的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中華民族深厚情感和道德理念、思想教化，不管身在何方，永遠(yuǎn)心系祖國，心系華夏大地。這種內(nèi)心固有的精神寄托，是每一位中華兒女所具有的，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所賦予的，是祖國人民共同的思想依附。

1.3 傳統(tǒng)文化是新時代文化強國戰(zhàn)略的根基

傳統(tǒng)文化的博大深厚是中華兒女的自豪與驕傲，新時代的中國，在它的滋養(yǎng)下茁壯成長。文化自信與吸引力，是祖國發(fā)展進(jìn)步的象征，而文化自信與吸引力，來自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與積淀。文化強國戰(zhàn)略，是站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用精神文明引領(lǐng)時代進(jìn)步[4,5]。它的豐厚思想內(nèi)容、教化理念具有不可估量的劃時代價值，啟發(fā)人民用新的眼光和思想認(rèn)識和改造世界。文化強國的基礎(chǔ)就是需要有自己獨特的文化自信，而這來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[6-8]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時代文化強國戰(zhàn)略的根基，需要我們的共同努力，發(fā)展繁榮優(yōu)秀文化，建設(shè)美麗祖國。

2 文化強國戰(zhàn)略背景下湛江“人龍舞”發(fā)展的SWOT分析

2.1 優(yōu)勢（Strength）因素分析

2.1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有多重社會價值

2006年，我國政府批準(zhǔn)收錄了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計518項，而湛江“人龍舞”便赫然在列，這標(biāo)志著“人龍舞”依法受到政府部門及相關(guān)政策的保護(hù)，也為湛江“人龍舞”更好地傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，湛江“人龍舞”自是具有多重社會價值。首先，湛江“人龍舞”不僅僅是一種體育表演形式，而是我國多民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在紐帶。“龍”文化發(fā)源于中原地區(qū)，隨著封建社會中被貶謫的官宦、士子等流入當(dāng)時的蠻夷之地——雷州半島，之后與當(dāng)?shù)氐募t土文化及海洋文化相互交融，方才形成“人龍舞”的雛形，后又經(jīng)過很長時期的發(fā)展才至成熟。因此，湛江“人龍舞”的形成和發(fā)展受到了南北方文化的融合影響。在當(dāng)今社會背景下，這一融合南北文化精粹的表演形式能夠為廣大群眾所廣泛關(guān)注，使得中華兒女產(chǎn)生強烈的民族意識，成為中華民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在精神紐帶。其次，我國現(xiàn)階段強調(diào)文化自覺、文化自信，并提出了文化強國戰(zhàn)略，湛江“人龍舞”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國新時代文化強國戰(zhàn)略的根基。再次，湛江“人龍舞”作為一種體育表演形式，也能為當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶來一定的經(jīng)濟效益。如當(dāng)?shù)氐摹皷|海島開發(fā)區(qū)”和“湛江工業(yè)博覽會”等便是以湛江“人龍舞”為主要內(nèi)容，在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟效益的同時，也提高了本土的知名度，其價值不可估量。

2.1.2 文化傳承不斷，后備人才力量充足

縱觀我國入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的諸多種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣東省所占的比例舉足輕重，而湛江市擁有國家級、省、市級非物質(zhì)遺產(chǎn)多達(dá)50余項，這也表明了廣東省擁有良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承環(huán)境。良好的文化傳承環(huán)境使得當(dāng)?shù)亍叭她埼琛睋碛袕V泛的群眾基礎(chǔ)，尤其在如今經(jīng)濟水平飛速發(fā)展的社會，“人龍舞”能夠為當(dāng)?shù)鼐用駧聿环频慕?jīng)濟效益，主動參與人龍舞表演的人愈來愈多。在這樣濃厚的“人龍舞”文化氛圍的熏陶下，許多青少年，甚至2、3歲左右的孩童都對人龍舞表現(xiàn)出強烈的積極性，無形之中擴充了“人龍舞”的后備人才力量。充足的后備人才力量為湛江“人龍舞”進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為“人龍舞”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展注入新鮮血液，使其傳承不斷、薪火相傳。

2.2 劣勢（Weakness）因素分析

文化的傳播、繼承和發(fā)展需要一個相對開放的外部環(huán)境，如此方能擴大其影響力和受眾基礎(chǔ)，才能獲得良好的傳承和發(fā)展。而湛江“人龍舞”主要開展地區(qū)在雷州半島，該地區(qū)相對比較封閉，無論是對外交流互動亦或是經(jīng)濟往來，都不甚方便，這在很大程度上影響了“人龍舞”與外界優(yōu)秀文化的交流。而湛江“人龍舞”則正是在這一環(huán)境中生根、成長，在其發(fā)展的過程中雖受到中原文化的影響，但主要文化元素依然是本土紅土文化和海洋文化作為主導(dǎo)。“人龍舞”自誕生至今約有五百年的歷史，然而我國卻是一個擁有五千年燦爛文明史的國度，五百年對于漫漫歷史長河來說，其文化根基或稍顯淺薄。相對封閉、落后的自然環(huán)境，稍顯淺薄的文化根基給湛江“人龍舞”的進(jìn)一步發(fā)展提出了難題，卻也是湛江“人龍舞”想要獲得更好發(fā)展所不得不面對的現(xiàn)實問題。

2.3 機遇（Opportunity）因素分析

2.3.1 適應(yīng)時代發(fā)展需求

文化的發(fā)展與所處的政治環(huán)境有著極其密切的聯(lián)系，正如封建統(tǒng)治時期，由于統(tǒng)治階級的需要，儒、釋、道得以蓬勃發(fā)展。如今，我國是人民民主專政的社會主義國家，但文化發(fā)展依然受到政治因素的極大影響，2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨召開了第十七屆中央委員會第六次全體會議，此次會議正式提出了“文化強國”的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。在此之后，習(xí)近平總書記更是反復(fù)強調(diào)文化自信、文化強國的重要意義，其中也表達(dá)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。與此同時，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等一系列保護(hù)傳統(tǒng)文化的政策法規(guī)相繼頒發(fā)，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展得到了保護(hù)[9]。湛江“人龍舞”作為第一批入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)文化，其價值是無需質(zhì)疑的，是我國文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承備受矚目的時代背景下，湛江“人龍舞”迎來了其發(fā)展的黃金時期，緊跟時代的需求，必將迎來良好的發(fā)展。

2.3.2 借助先進(jìn)媒體技術(shù)

一種文化的蓬勃發(fā)展并非是“單打獨斗”的，而是能夠充分利用各種有利因素。湛江“人龍舞”文化想要得到長足的發(fā)展和更好的保護(hù)、傳承環(huán)境，也需要擴大其影響范圍，吸引更多人群的關(guān)注。而隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，各種媒體傳播技術(shù)也日益完善，形式種類更是多種多樣，使得湛江“人龍舞”擴大受眾群體成為可能，為其發(fā)展和傳承提供了路徑。湛江“人龍舞”在東南沿海地區(qū)的影響力自不必贅述，但是在北方尤其是西北地區(qū)，其受眾人群及影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。然而，隨著各種媒體手段如電視、網(wǎng)絡(luò)等的引入，讓越來越多的海內(nèi)外群眾認(rèn)識到了湛江“人龍舞”的獨特魅力。尤其是近年來短視頻的興起，為更多原本生活節(jié)奏飛快的人們了解不同世界提供了途徑。如近年來抖音、快手、火山等小視頻的火爆推廣，讓得不同年齡、不同性別、不同階層的人看到了湛江“人龍舞”的獨特風(fēng)采，為“人龍舞”的良好發(fā)展提供了路徑。

2.4 威脅（Threat）因素分析

湛江“人龍舞”是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有多重社會價值，對于推動新時代文化強國戰(zhàn)略具有不可替代的作用，理應(yīng)受到充分的保護(hù)、弘揚和繼承。隨著我國一系列相關(guān)政策法規(guī)的出臺，為湛江“人龍舞”的發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境，使得其開展、推廣更為便利。然而，不可忽視的是，隨著信息時代的不斷發(fā)展、傳播技術(shù)的進(jìn)步，各種各樣的外來文化也擠入了國人的視線，尤其是青少年正處于成長期，極容易受到外來侵入文化的沖擊。近年來，國內(nèi)青少年深受日本、韓國、歐美國家等輸出的資本主義文化影響，各種“追星”、崇洋等惡性事件不斷發(fā)生，為我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展敲響了警鐘。如何使青少年群體摒棄當(dāng)代外來文化的思想，主動積極的參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承是當(dāng)下不得不面對現(xiàn)實問題。而湛江“人龍舞”要如何獲得當(dāng)代青少年的“芳心”，也是“人龍舞”要思考的重要問題。

3 文化強國戰(zhàn)略背景下湛江“人龍舞”發(fā)展的路徑探索

3.1 湛江“人龍舞”發(fā)展的SWOT分析矩陣

SWOT分析法是一種基于內(nèi)外部競爭環(huán)境下的態(tài)勢分析，將研究對象的自身優(yōu)（Strength）、劣勢（Weakness）及外部的機遇（Opportunity）、威脅（Threat）等通過調(diào)查研究加以總結(jié)，且以矩陣的形式進(jìn)行總結(jié)，運動系統(tǒng)分析的思想加以深入的研究，從而得出適合其發(fā)展的結(jié)論，而所得出的結(jié)論往往具有決策性[10]。關(guān)于湛江“人龍舞”發(fā)展的SWOT分析矩陣，首先是將湛江“人龍舞”發(fā)展的優(yōu)、劣和外部的機遇、威脅等4類影響因素進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)而將4類影響因素進(jìn)行交叉綜合分析，分別得出優(yōu)勢與機遇（SO）組合策略、劣勢與機遇（WO）組合策略、優(yōu)勢與威脅（ST）組合策略和劣勢與威脅（WT）組合策略，最后對其發(fā)展的SWOT分析矩陣進(jìn)行構(gòu)建。

表1 湛江“人龍舞”傳承發(fā)展的SWOT分析矩陣

3.2 湛江“人龍舞”傳承發(fā)展的路徑分析

3.2.1 依靠時代發(fā)展背景，加強自身宣傳力度

在當(dāng)今傳統(tǒng)文化發(fā)展政策一片大好的形勢下，湛江“人龍舞”應(yīng)該緊隨文化強國浪潮，抓住這一時代的“東風(fēng)”。目前，各種傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的政策法規(guī)相繼出臺，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)I造了有利的社會環(huán)境，湛江“人龍舞”應(yīng)該主動把握住發(fā)展機會，加大自身的宣傳力度，通過各種渠道使更多的群體認(rèn)識人龍舞、了解人龍舞，將人龍舞的獨特魅力展現(xiàn)在更多人面前，奠定群眾基礎(chǔ)。

3.2.2 借助現(xiàn)代先進(jìn)科技，創(chuàng)造有利發(fā)展條件

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來使現(xiàn)代信息媒體技術(shù)不斷創(chuàng)新，媒體傳播渠道也是種類繁多，為人民群眾在家看世界提供了技術(shù)渠道。湛江“人龍舞”自身所處環(huán)境相對封閉、落后，致使北方大部分地區(qū)對其并不了解。而信息傳播技術(shù)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，為湛江“人龍舞”邁出雷州半島，走入國內(nèi)群眾的視線、走向國際舞臺創(chuàng)造了技術(shù)條件。湛江“人龍舞”可以充分利用現(xiàn)有的傳播渠道，弘揚人龍舞的社會文化價值，如利用時下火爆的抖音、快手、火山等小視頻APP。

3.2.3 汲取不同優(yōu)秀文化元素，擴大自身影響力

湛江“人龍舞”之所以能夠擁有如今的規(guī)模，正是其在發(fā)展過程中不斷汲取新的文化元素，進(jìn)而加以融合所形成。在如今社會飛速發(fā)展的時代，充斥著各類文化元素，尤其是“快餐文化”對于當(dāng)下生活節(jié)奏超快的人們有著極強的吸引力。湛江“人龍舞”處于這個時代，若想得到長足的發(fā)展，必須保留優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極主動地汲取不同優(yōu)秀文化的精粹，從而進(jìn)一步充實自身，擴大自身的影響力和社會競爭力。

3.2.4 融入時代元素，提升自身文化價值

我國是社會主義國家，實行民主集中制，我國社會主義的發(fā)展歷程就是一路摸索、探尋而出。如今，我國邁入新時代，為社會主義文化帶來了新的時代元素。湛江“人龍舞”的發(fā)展須緊隨時代浪潮，為自己注入新時代元素，如此才能吸引公眾的目光、適應(yīng)群眾的“口味”，才能傳遞時代的聲音。如此以來，湛江“人龍舞”自身的社會文化價值又會再登新高，有利于其更好地傳承和發(fā)展。

[1]鄧碧泉主編.湛江民間藝術(shù)志[M],廣州：廣東人民出版社，2006.31.

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SWOT Analysis of the Inheritance and Development of "Dragon Dance" in Zhanjiang under the Background of the Strategy of Cultural Power

YU Guishen

(Lingnan Normal University, Guangzhou 524048, Guangdong, China)

廣東省教育廳2020年度普通高校特色創(chuàng)新項目（2020WTSCX052）；嶺南師范學(xué)院2020年度校級人才專項（ZL2043）。

于貴身（1978—），博士，副教授，研究方向：嶺南傳統(tǒng)體育文化。