文化資本視角下黃河文化傳承與發(fā)展路徑探析

張文博，劉禹堯

(1.河南省發(fā)展和改革委員會 產(chǎn)業(yè)研究所，鄭州 450003；2.吉林大學(xué) 商學(xué)院，長春 130012)

在中華上下5000多年的文明史中，黃河流域占據(jù)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域長達(dá)3000多年[1]，并且孕育了輝煌的古人類文明。地處黃河流域的河南地處中原，歷史底蘊深厚，鄭州、開封、洛陽和安陽均屬于中國八大古都之列，集聚了豐厚的歷史文化資本。但作為其中重要部分的黃河文化卻出現(xiàn)了傳承斷層，青年一代追逐流行文化，社會注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了對于黃河文化的傳承和保護(hù)。

近年來，習(xí)近平總書記多次提出要保護(hù)、傳承、弘揚黃河文化，黃河文化保護(hù)、傳承和弘揚將成為黃河流域各省市各項工作的重點之一。黃河文化的概念可以從宏觀和微觀兩個角度理解。宏觀上的黃河文化包括黃河流域勞動人民在生產(chǎn)生活實踐活動中創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和，內(nèi)容和范圍很廣；微觀的黃河文化是指黃河流域生存和工作的人民所具有的精神訴求、價值取向、基本理論以及行為方式的綜合[2]，主要與意識形態(tài)有關(guān)，內(nèi)容單一、范圍較窄。不僅包括“民為邦本”“天人合一”的傳統(tǒng)思想，還包括自強(qiáng)不息、敢于拼搏、勤勞務(wù)實、開拓進(jìn)取等民族精神。黃河文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚需要從多方位出發(fā)，創(chuàng)新方法，在黃河文化保護(hù)、傳承和發(fā)揚中以廣義黃河文化為基礎(chǔ)，從社會、教育和經(jīng)濟(jì)等文化資本三個角度探討黃河文化的作用機(jī)制以及傳承和發(fā)展方法。

一、理論基礎(chǔ)

對于文化資本的概念，學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成共識。文化資本不僅指文化與文化生產(chǎn)、傳播、發(fā)展等活動中的無形資產(chǎn)，也包括相關(guān)的有形資產(chǎn)。隨著文化資本的概念在不同學(xué)科領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，概念內(nèi)涵也呈現(xiàn)多元化傾向。文化資本并不是一個實體性概念，而是功能性概念[3]。黃河文化資本不是指其本身，而是指黃河文化所能發(fā)揮的作用。社會學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從階層、教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度對文化資本進(jìn)行定義。

(一)社會學(xué)文化資本

社會學(xué)領(lǐng)域文化資本(以下簡稱社會文化資本)通過改變社會秩序、調(diào)整社會階層等方式來影響社會發(fā)展。布爾迪厄在《區(qū)隔》中提出文化資本具有傳統(tǒng)資本的功能，可以用于投資，但與傳統(tǒng)資本不同的是，文化資本投資的結(jié)果是產(chǎn)生權(quán)力。隨著知識滲入經(jīng)濟(jì)和社會，文化與經(jīng)濟(jì)、文化與社會的聯(lián)動發(fā)展提高了文化資本的價值，文化資本日益成為一種統(tǒng)治階級的資本。郭桂周、易娜伊和趙忠平認(rèn)為文化資本具有強(qiáng)大的再生產(chǎn)能力，同經(jīng)濟(jì)資本、社會資本一樣可以完成社會現(xiàn)有秩序和不平等的再生產(chǎn)，還可以通過隱蔽的方式實現(xiàn)現(xiàn)有秩序合法化[3]。文化資本投資形成的權(quán)力可以改變社會秩序，統(tǒng)治階層可以通過文化輸出加深社會大眾對現(xiàn)有社會秩序的認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)有社會秩序的合法化或者建立新的社會秩序，實現(xiàn)文化資本增值。

不同階層獲得文化資本的數(shù)量和質(zhì)量也存在差異。喬納森·特納認(rèn)為文化資本是特定群體在交往過程中表現(xiàn)出的行為習(xí)慣、語言風(fēng)格、生活方式和價值信仰等[4]。通過特定場域、資本與習(xí)性之間的交集所產(chǎn)生的文化趣味體現(xiàn)了階層屬性，在這種階層屬性文化培養(yǎng)下所形成的習(xí)慣、語言等也體現(xiàn)了階層屬性，加劇了由物質(zhì)資本所導(dǎo)致的社會不平等。國內(nèi)目前還沒有固化的階層文化，因此通過文化資本增強(qiáng)社會各階層的共通感，調(diào)節(jié)文化資本“二次分配”有利于促進(jìn)社會公平。黃河文化歷經(jīng)具有嚴(yán)格階級差距的封建社會，但隨著我國進(jìn)入社會主義社會，黃河文化也隨之不斷發(fā)展變化，其所具有的階級屬性被削弱。當(dāng)下所傳承的黃河文化是人民的文化，不以物質(zhì)基礎(chǔ)、家庭背景、受教育程度等出現(xiàn)顯著差異，而以黃河文化為基礎(chǔ)培養(yǎng)的行為、習(xí)慣等體現(xiàn)人民的意識。

(二)教育學(xué)文化資本

教育學(xué)領(lǐng)域中的文化資本(以下簡稱教育文化資本)是國內(nèi)外學(xué)者研究的重點。通過教育積累文化資本，培養(yǎng)受教育群體的慣習(xí)和認(rèn)知性，以達(dá)到文化資本增值的目的。文化資本對于教育的影響主要體現(xiàn)在社會教育和家庭教育兩方面。從社會教育角度來講，詹姆斯·費雪強(qiáng)調(diào)了文化資本的價值增值屬性，認(rèn)為文化資本實際上是個人為了既定目標(biāo)而不斷完善自身并對自身增加教育投資所獲得的文化能力，突出了教育是文化資本積累的重要方式。胡安寧認(rèn)為“階層地位—文化資本—學(xué)校環(huán)境—學(xué)業(yè)成就”正向單向遞進(jìn)，是教育文化資本增值的邏輯，缺少任何一環(huán)，文化資本增值都會受到影響[5]。但是黃河文化資本的增值作用不只在于學(xué)業(yè)成就，更在于個人品性、思維和意識等，因此其受此邏輯的影響較小。這也意味著社會黃河文化教育既不受階層限制，又可以形式多樣，促進(jìn)發(fā)展“普惠”文化資本。

布爾迪厄最早從社會學(xué)和教育學(xué)視角提出，文化資本是能夠通過時間和代際傳遞而在社會場域中積累、轉(zhuǎn)換和傳承的資本形式[6]，并最終以教育資質(zhì)的形式制度化。徐望認(rèn)為通過家庭教育所積累的文化資本可以作為隱性非物質(zhì)財富不斷傳承[7]，這種特有的文化資本有助于自身發(fā)展和晉升。郭桂周、易娜伊和趙忠平則認(rèn)為這種家庭教育可以是家庭生活中有意識、無意識的言傳身教，通過潛移默化的影響實現(xiàn)文化資本的再生產(chǎn)[3]。在家庭教育中，父母的文化水平、教育背景、生活水平等都會影響文化資本代際積累。不同于社會教育，家庭教育有顯著的差異和壁壘，當(dāng)下許多家庭對黃河文化的重視程度不足，家庭教育對于黃河文化資本的積累還需不斷提高。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)文化資本

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，文化資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系密不可分。澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比認(rèn)為文化資本實際上是文化價值的積累，這種積累外在表現(xiàn)為財富并可能會引起物品或服務(wù)的不斷流動，與此同時會形成本身具有文化和經(jīng)濟(jì)雙重價值的商品[8]。思羅斯比強(qiáng)調(diào)了文化資本財富的形式以及價值增值。李沛新較早將文化資本的概念具體化，將其分為建筑和文物、文化產(chǎn)品以及文化資源三個部分[9]。

文化資本可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封福育和李娟利用中國2010—2017年的省級面板數(shù)據(jù)進(jìn)行實證分析發(fā)現(xiàn)，文化資本積累有利于促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長[10]。進(jìn)一步分析表明，文化資本積累對經(jīng)濟(jì)增長具有顯著的門檻效應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段不同，經(jīng)濟(jì)增長受文化資本影響的程度也不同，受社會發(fā)展?fàn)顩r、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化等因素的影響，與金融資本一樣，文化資本也存在差別，這種差別不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面，也表現(xiàn)在質(zhì)量方面[10]。在當(dāng)今信息化時代，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與信息技術(shù)的結(jié)合，才能使傳統(tǒng)文化保持競爭力。文化資本作為非正式制度的主要內(nèi)容，能顯著提高經(jīng)濟(jì)增長數(shù)量，但市場文化資本卻導(dǎo)致了較低的經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量[11]。白濤和李萍分別從文化資本的構(gòu)成內(nèi)容以及其在新型城鎮(zhèn)化中的作用闡釋了文化資本對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用[12-13]。為進(jìn)一步提高中國經(jīng)濟(jì)增長效率，李娟偉認(rèn)為不僅要提高文化資本水平，還要促進(jìn)不同文化理念之間的融合[14]。黃河文化也可以作為經(jīng)濟(jì)財富參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是黃河文化資本要實現(xiàn)持續(xù)升值就必須與時代和社會發(fā)展相融合。

社會文化資本、教育文化資本與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域文化資本(以下簡稱經(jīng)濟(jì)文化資本)可以相互促進(jìn)發(fā)展。教育可以作為社會和經(jīng)濟(jì)文化資本積累的重要方式，社會和經(jīng)濟(jì)文化資本可以為教育文化資本積累提供平臺和資源。

二、黃河文化資本的作用機(jī)制

(一)社會學(xué)領(lǐng)域黃河文化資本

社會對于黃河文化的需求源于維護(hù)社會秩序的需要。隨著信息科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)自媒體技術(shù)逐漸成熟，由此涌現(xiàn)出一系列社交媒體，擴(kuò)大了價值觀念的影響，思想意識領(lǐng)域成為政府維護(hù)社會秩序的重點領(lǐng)域。西方資本主義價值觀念借助網(wǎng)絡(luò)媒體逐步滲入，影響社會價值觀，加劇“網(wǎng)絡(luò)暴力”“社會威脅”等，擾亂社會秩序。

對于社會秩序的研究，康德提出社會秩序就是符合常規(guī)的觀念。我國幾千年封建社會，秩序一直是維護(hù)社會穩(wěn)定的必然要素，“禮”作為封建社會不斷發(fā)展積累的文化資本，就像是一只看不見的手為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序[15]。它不僅僅是一種個體行為規(guī)范，也是一種社會秩序，黃河文化也包括很多禮的部分。雖然很多禮制已經(jīng)不符合當(dāng)下的社會發(fā)展要求，但是禮制的理念對維護(hù)社會秩序依然很重要，愛國、重孝、親友等依然是當(dāng)下社會必須遵循的秩序。在新的歷史發(fā)展階段，信息化和工業(yè)化打破了原來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，城鎮(zhèn)化也打破了原來傳統(tǒng)鄉(xiāng)土為主的社會格局。黃河文化經(jīng)過千年傳承和積淀形成了豐厚的黃河文化資本，這種資本與社會相融合并影響社會運行，黃河文化資本可以通過隱蔽的方式實現(xiàn)現(xiàn)有秩序的合法化。黃河文化源于勞動人民的社會實踐，蘊含勞動人民精耕細(xì)作的思維和意識。同時，黃河文化歷經(jīng)多次王朝更替，也蘊含了統(tǒng)治階層民為邦本、天人合一、仁政、禮法并舉等國家治理思想。它與新的社會文化相結(jié)合形成新的文化資本，這種文化資本既符合社會工薪階層的利益，也符合政府等社會治理者的利益。經(jīng)過代際傳遞和不斷創(chuàng)新融合，黃河文化資本可以貫通政府的統(tǒng)籌思維與群眾的慣性思維，既能讓政府把握社會問題下群眾的思想，也能讓群眾理解政策背后政府的思想。黃河文化資本化為潛在的社會秩序，表現(xiàn)為主流的意識和行為，政府考慮到打破現(xiàn)有秩序的機(jī)會成本，在制定政策時勢必會考慮社會潛在秩序，促進(jìn)現(xiàn)有秩序合法化。黃河文化由于是一種公有的文化財富，因此社會領(lǐng)域黃河文化資本的作用還在于拉近由經(jīng)濟(jì)資本所劃分的社會潛在階層，在精神層面縮小社會貧富差距。

互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得網(wǎng)絡(luò)社會在傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展壯大，影響范圍和速度不斷提高，建立和完善網(wǎng)絡(luò)社會秩序成為社會治理的重點。網(wǎng)絡(luò)社會雖然在社會結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成、運行方式等方面與傳統(tǒng)社會有很大差距，但是參與網(wǎng)絡(luò)社會的人具有共通的思想意識。針對網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的去中心化、身體缺場、貨幣崇拜等一系列問題[16]，社會領(lǐng)域黃河文化資本同樣可以滲入網(wǎng)絡(luò)社會，依靠資本力量建立以大眾社會道德和公德為基礎(chǔ)的潛在秩序，強(qiáng)化國家倡導(dǎo)性價值規(guī)范和主導(dǎo)性信仰體系，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會道德控制系統(tǒng)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會秩序。黃河文化資本既要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主流文化思維，又要積極融入互聯(lián)網(wǎng)，運用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新的黃河文化資本。

社會學(xué)文化資本還體現(xiàn)在城市發(fā)展方面，城市之間也會因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異出現(xiàn)潛在“階層”。城市之間的模仿會導(dǎo)致不同城市建設(shè)和發(fā)展模式趨于統(tǒng)一，中西部城市過度模仿沿海城市，大規(guī)模拆舊建新，忽略了地域文化差異。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展階段，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心仍然是社會發(fā)展的重點，但是城市發(fā)展不能忽略文化因素，脫離文化底蘊的城市發(fā)展模式很難建立有地方特色的發(fā)展道路。黃河流域內(nèi)不同城市的黃河文化地域差異顯著，這些差異化的黃河文化會形成差異化的文化資本。獨特的黃河文化資本融入城市發(fā)展中，通過打造獨特的城市品牌，形成鮮明的城市特色，維護(hù)城市發(fā)展多樣性，緩解由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的潛在“階層”差異，實現(xiàn)文化資本價值增值。

(二)教育學(xué)領(lǐng)域黃河文化資本

黃河文化通過培養(yǎng)青年良好的品質(zhì)、健康的思維和意識，可以彌補(bǔ)國內(nèi)外流行文化的缺失。相較于傳統(tǒng)文化，流行文化對新一代青年的影響更深，這種影響可能源于流行文化為自我意識強(qiáng)烈、渴望自我表現(xiàn)的青年學(xué)生提供更多展示個性、表達(dá)情感的機(jī)會，也與當(dāng)下學(xué)校注重培養(yǎng)青年個性化的性格有重要聯(lián)系[17]。流行文化還進(jìn)一步打破了社會文化之間隱性的“階層”差異，極大地滿足了青年群體迫于社會壓力而產(chǎn)生的斗爭和反抗心理。流行文化的“標(biāo)新立異”傾向在迎合青年追求個性與自我實現(xiàn)的同時[18]，也使得部分青年更加浮躁、膚淺。同時，過度追求個性化還削弱了集體意識。在國內(nèi)流行文化逐步加大對青少年的影響時，外來流行文化也開始扎根，青少年是受外來文化影響最深的群體，西方文化依托各種消費品借助發(fā)達(dá)的國內(nèi)國際物流體系以及網(wǎng)絡(luò)自媒體滲入青年的生活，影響他們的思維和價值判斷。

黃河文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要代表，經(jīng)過千年的沉淀和積累，凝結(jié)了無數(shù)勞動人民的智慧，具有豐厚的文化底蘊。青年在學(xué)習(xí)黃河文化的過程中，應(yīng)通過黃河文化教育把握黃河文化脈絡(luò)、了解黃河知識、感受黃河文化精神，將黃河文化內(nèi)化于自身意識和精神領(lǐng)域，培養(yǎng)青年沉穩(wěn)、耐心、自信等優(yōu)良品質(zhì)，逐步形成自身獨特的慣習(xí)和認(rèn)知，這種獨特的慣習(xí)和認(rèn)知就是通過黃河文化教育積累的文化資本。在實踐中個人獨特的慣習(xí)和認(rèn)知通過在特定時刻發(fā)揮作用，實現(xiàn)文化資本價值增值。黃河文化資本蘊含的勤勞務(wù)實、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息等民族精神，通過增強(qiáng)集體意識、削弱享受心理、培養(yǎng)民族文化理念等方式完善青年品質(zhì)來發(fā)揮其資本效益，健全的精神品質(zhì)為工作、社交、生活等提供精神動力并推動實現(xiàn)文化資本價值增值。

同時，當(dāng)今社會中出現(xiàn)的“網(wǎng)抑云”“無效內(nèi)卷”等社會病態(tài)現(xiàn)象以及社會公眾人物“道德無底線”現(xiàn)象，都體現(xiàn)了在物質(zhì)資本極大豐富的背景下，文化資本較為嚴(yán)重的缺失。教育是個人文化資本積累最有效、最便捷的方式之一，義務(wù)教育階段家庭和學(xué)校的影響讓個人開始具有自身獨特的慣習(xí)和認(rèn)知，此時黃河文化更多以知識積累為主，家庭教育也可逐步滲透，家庭教育所積累的文化資本會影響其生活的基本判斷；高中和大學(xué)階段個人的認(rèn)知和慣習(xí)初步形成，在黃河文化知識積累的過程中，可以體會和學(xué)習(xí)黃河文化精神，使個人黃河文化資本積累達(dá)到一定高度。黃河文化教育形成文化資本并不只發(fā)生在義務(wù)教育、高中、大學(xué)等學(xué)校教育階段，還會發(fā)生在其他社會教育階段。社會和家庭教育所積累的文化資本，可以改善物質(zhì)資本所誘發(fā)的精神亞健康，防止跌入物欲陷阱，培養(yǎng)積極向上的心態(tài)，建立基本道德底線，提高自我約束和控制力。黃河文化中也不乏杜甫、王維、李商隱等愛國詩人，也有王安石、房玄齡等仕途艱辛但忠貞愛國的丞相，還有晉商、豫商等物質(zhì)資本豐厚的誠信商幫等，這些文化資本可以通過類似“保險機(jī)制”發(fā)揮作用，通過提前積累文化資本，在面對潛在問題時發(fā)揮作用，降低因個人價值觀偏差而造成不可挽救的風(fēng)險。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域黃河文化資本

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，文化資本可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。參考李沛新對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域文化資本的分類[9]，根據(jù)文化資本的物理形態(tài)將其分為三類，一是完全物質(zhì)形態(tài)的文化資本，主要指賦予文化意義的并用于文化商品生產(chǎn)的自然風(fēng)光、古代建筑、文化遺址等固態(tài)的文化資本；二是具有雙重形態(tài)的文化資本，這類文化資本既有物質(zhì)形態(tài)也有非物質(zhì)形態(tài)，包括繪畫、戲曲、民謠、雕刻等文化資源;三是完全意識領(lǐng)域的文化資本，主要指融通并蘊藏于個體精神或身體的各種思想、方法、理論、故事等文化資源。

黃河文化包含龍門石窟、仰韶文化遺址、少林寺、殷墟遺址、兵馬俑等固體文化資本，這些文化資本以載體形式承載歷史，以載體內(nèi)蘊藏的歷史文化，通過社會群體對于歷史的好奇和探索以及歷史文化內(nèi)在的牽引力吸引游客，帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時帶動餐飲、服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)文化資本價值增值。但是隨著歷史被不斷發(fā)掘，歷史文化的神秘感持續(xù)減弱，特別是文化旅游模式過度商業(yè)化和同質(zhì)化，沖淡了文化氛圍，極大削弱了文化資本的增值能力。各個地方為了滿足人們的好奇心，迎合社會流量，過度開發(fā)黃河文化，強(qiáng)行賦予歷史背景，造成黃河文化資本不良發(fā)展，甚至出現(xiàn)劣質(zhì)資本驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)資本的現(xiàn)象，不利于主流黃河文化的保護(hù)和傳承。另外，還有一些地區(qū)對于黃河文化資本保護(hù)力度不夠，出現(xiàn)兩個極端，一是沒有充分認(rèn)識到這類文化資本的價值，導(dǎo)致文化遺址無人保護(hù)，受到人為和外在因素破壞；二是過于追求文化資本所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，導(dǎo)致過度開發(fā)，不利于文化資本的可持續(xù)增值。

黃河文化中流傳下來的圖書、繪畫、戲劇等文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)的作品也有非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)技藝，集中展示了黃河流域人民的精神風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等，具有高度的文化價值。這類文化資本部分可以作為商品直接進(jìn)行交易，并且憑借其文化內(nèi)涵以及稀缺性，實現(xiàn)價值增值；部分則被收藏入各地博物館或紀(jì)念館等，作為文物收藏、展示和宣傳，通過與文化旅游相結(jié)合實現(xiàn)文化資本增值；還可以作為生產(chǎn)方式，用于經(jīng)濟(jì)投資，與實體經(jīng)濟(jì)相結(jié)合實現(xiàn)價值增值。黃河流域各朝代流傳下來的官窯瓷器、名家書畫等用于交易或收藏，因其獨特的歷史內(nèi)涵和供給側(cè)的稀缺，帶動了拍賣行業(yè)的發(fā)展；清明上河圖、唐宮仕女圖、后母戊鼎等國寶級文物被博物館收藏用于展覽，提升了國家形象、展示文化魅力、帶動了文化旅游業(yè)等實現(xiàn)文化資本增值，也推動了文化博覽業(yè)。年畫、燒瓷、剪紙等傳統(tǒng)工藝通過與實體產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以其成熟的、市場稀缺的生產(chǎn)方式作為文化資本投資于實體經(jīng)濟(jì)，并通過獲得經(jīng)濟(jì)收益或削減生產(chǎn)成本實現(xiàn)文化資本升值。

完全意識形態(tài)的文化資本，可以通過打造文化品牌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化資本作為要素投入社會生產(chǎn)，與特定產(chǎn)品相結(jié)合形成具有獨特文化底蘊的品牌來實現(xiàn)文化資本增值。促進(jìn)文化資本與文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等融合，創(chuàng)新發(fā)展模式，打造新的文化品牌，是文化資本增值的重要途徑，也是促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式。特別是以青年為主要群體的青年流行文化更注重人的個體意識[19]，在這種文化影響下，青年群體對商品的品牌及其文化需要更為敏感[20]，更注重時尚元素。當(dāng)下比較成功的模式是將歷史文化故事融入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之中，充分利用文化資本對產(chǎn)品進(jìn)行包裝，利用文化之間的共通，吸引消費群體注意，促進(jìn)消費。當(dāng)下市場同類產(chǎn)品較多，部分產(chǎn)品質(zhì)量提升空間較小，如何在市場競爭中擴(kuò)大自身優(yōu)勢、提高競爭力是促進(jìn)發(fā)展必須思考的問題。黃河文化資本包含商、三國、唐、宋等朝代無數(shù)先進(jìn)的文化思想、文化故事、民族精神，黃河文化資本雄厚。黃河流域特色農(nóng)業(yè)、釀酒業(yè)、餐飲業(yè)等產(chǎn)業(yè)眾多，但是這些產(chǎn)業(yè)分布較為分散，缺乏特色和影響力，再加上疫情沖擊，無法形成規(guī)模效益。充分發(fā)揮黃河文化作用，探索產(chǎn)業(yè)和文化資本的結(jié)合路徑，將文化要素投入產(chǎn)品生產(chǎn)，塑造獨特品牌文化，在實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級的同時實現(xiàn)文化資本增值。

(四)黃河文化資本相互促進(jìn)發(fā)展

三個領(lǐng)域的文化資本可以相互促進(jìn)以推動黃河文化的傳承和保護(hù)。社會和教育文化資本聯(lián)系緊密，教育文化資本積累和增值是促進(jìn)社會階層流動的重要方式，通過教育積累的文化資本在達(dá)到質(zhì)變時會促進(jìn)物質(zhì)資本積累，以消耗教育文化資本為基礎(chǔ)物質(zhì)資本的提升可以提高社會地位，從提升精神層次向提高社會層次轉(zhuǎn)變。通過教育積累的文化資本形成獨立的思維和意識并實現(xiàn)增值后，這種文化資本會被不斷傳承，經(jīng)過不斷的傳承和積累形成特定的社會文化資本。同時，社會文化資本可以通過改善學(xué)習(xí)環(huán)境、增加文化教育資源、提高學(xué)習(xí)效率等加速教育文化資本積累。

社會文化資本、教育文化資本與經(jīng)濟(jì)文化資本可以相互促進(jìn)發(fā)展。社會黃河文化資本和教育黃河文化資本通過加強(qiáng)黃河文化消費，以黃河文化消費帶動黃河文化生產(chǎn)和投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化資本發(fā)展，經(jīng)濟(jì)黃河文化資本通過增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)、引導(dǎo)文化市場走向、增強(qiáng)文化品牌影響力等引導(dǎo)社會文化學(xué)習(xí)氛圍，提高文化隱性地位，促進(jìn)社會文化資本和教育文化資本積累和增值。

三、黃河文化傳承與發(fā)揚

(一)加強(qiáng)黃河文化教育

不同于依靠勞動力數(shù)量的傳統(tǒng)密集型勞動資本，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展離不開勞動者的知識儲備和綜合素質(zhì)。大力發(fā)展黃河文化教育不僅有利于提高勞動者的知識水平和綜合素質(zhì)，緩解社會勞動力供需不平衡的問題，提高社會就業(yè)率，緩和社會矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量增長[9]，還有利于黃河文化資本積累，促進(jìn)黃河文化傳承和發(fā)揚。

從社會教育和家庭教育兩個方面加強(qiáng)黃河文化教育。社會教育既包括義務(wù)教育階段、高中以及大學(xué)等，還包括主要依靠日常工作生活的學(xué)習(xí)、實踐和沉淀。家庭教育則是家庭內(nèi)代際之間黃河文化的傳承。對于黃河文化的學(xué)習(xí)主要在于領(lǐng)悟黃河文化精神、學(xué)習(xí)黃河文化知識，兩者缺一不可。脫離黃河文化精神僅憑黃河知識累積所形成的文化資本很難實現(xiàn)價值增值，缺乏黃河文化知識的黃河文化精神很難持續(xù)和應(yīng)用。

黃河文化教育要打破傳統(tǒng)形式，從傳道解惑到實踐體驗，除了增加黃河文化相關(guān)課程外，還可以采取辯論、演講、討論等多樣化的形式，增加社會實踐，引導(dǎo)青少年重視黃河文化、正確看待黃河文化和流行文化，營造學(xué)習(xí)黃河文化的良好氛圍。家庭教育則更多的是在耳濡目染之中傳承黃河文化精神，可通過旅游、電影等方式促進(jìn)青少年學(xué)習(xí)和了解黃河文化，父母參與黃河文化教育，傳遞社會資本是影響黃河文化代際傳承的重要因素。

(二)加大黃河文化投資

加強(qiáng)黃河文化投資可以促進(jìn)黃河經(jīng)濟(jì)文化資本積累。部分黃河文化缺乏載體，文化開發(fā)程度不足，再加上傳承斷層，很多優(yōu)秀黃河文化已經(jīng)消失。通過增加文化投資建設(shè)文化載體、維護(hù)和修繕文化遺產(chǎn)、建設(shè)黃河文化傳承和發(fā)展平臺等，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)更好地傳承和發(fā)揚黃河文化。黃河文化的傳承和發(fā)展也會進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而有效促進(jìn)文化資本積累。

文化投資離不開文化市場，并以具體的文化產(chǎn)業(yè)為載體，文化投資、文化市場與文化產(chǎn)業(yè)相互協(xié)調(diào)才能促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。文化市場是刺激黃河文化發(fā)展的內(nèi)生動力，文化市場可以引導(dǎo)社會資本投向黃河文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會發(fā)展黃河文化消費品、影視、旅游、文化服務(wù)等，加速經(jīng)濟(jì)文化資本積累。經(jīng)濟(jì)文化資本的利益導(dǎo)向，吸引社會研究和發(fā)展黃河文化，在社會營造學(xué)習(xí)黃河文化的良好氛圍，促進(jìn)黃河文化的傳承和發(fā)揚。文化市場可以分為兩部分[21]，一部分是以產(chǎn)品為主的文化產(chǎn)品市場，另一部分是潛在的文化要素市場。兩個市場相互促進(jìn)，文化要素市場為文化產(chǎn)品市場提供多元要素促進(jìn)其多樣發(fā)展，文化產(chǎn)品市場的創(chuàng)新發(fā)展也有利于文化要素市場的有序流動與拓展，黃河文化投資會促進(jìn)文化要素市場中資本要素的積累和流動，為黃河文化產(chǎn)品市場的發(fā)展提供資本支撐，同時黃河文化要素市場的積累和流動以及黃河文化產(chǎn)品市場的發(fā)展也會源源不斷的吸引投資，在外在條件不變的情況下會形成一個良性循環(huán)，促進(jìn)黃河文化發(fā)展。

黃河文化具有獨特性、稀缺性以及影響力廣等特點，在發(fā)展過程中社會主體不能僅關(guān)注黃河文化的經(jīng)濟(jì)價值，還需關(guān)注其社會價值。為了促進(jìn)黃河文化更好地傳承和發(fā)揚，保持其影響力，黃河文化投資不能完全由市場決定，還需要政府的支持和引導(dǎo)。政府意向也是促進(jìn)黃河文化傳承和發(fā)揚的重要方式。從國內(nèi)市場來看，經(jīng)濟(jì)投資者會充分考慮政府發(fā)展導(dǎo)向，利用政府政策優(yōu)勢降低投資成本和投資風(fēng)險，保障利潤最大化。政府對于黃河文化的定位、重要性認(rèn)知以及發(fā)展愿景等都會影響黃河文化投資的政策走向，進(jìn)而影響黃河文化投資。黃河流域各地市政府在城市建設(shè)、空間布局、產(chǎn)業(yè)定位等方面融入黃河文化，加大對黃河文化的投資，同時引領(lǐng)社會投資者投資黃河文化，從而促進(jìn)黃河文化發(fā)展。

(三)促進(jìn)黃河文化與科技融合

數(shù)字信息產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)科技產(chǎn)業(yè)等規(guī)模不斷擴(kuò)張、貢獻(xiàn)不斷增強(qiáng)，已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長極，文化與科技的融合與利用已成為當(dāng)前我國文化事業(yè)發(fā)展的新趨向[22]。傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不能滿足人民的多樣文化需求，在有限的文化資源條件下只有通過運用高新科技手段促進(jìn)文化生產(chǎn)方式變革，才能更大程度上服務(wù)不同的群體，為青少年創(chuàng)造一個全新的文化學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)揚。利用數(shù)字科技還可以挖掘文化產(chǎn)業(yè)潛在的價值，實現(xiàn)文化資本積累，促進(jìn)文化資本溢出。

黃河文化與科技融合可以增加黃河文化展現(xiàn)形式，豐富黃河文化載體，更新黃河文化保護(hù)機(jī)制，加速黃河文化傳播等。綜合利用各種數(shù)字化工具、互聯(lián)網(wǎng)、5D等科技將現(xiàn)有黃河文化遺產(chǎn)以視頻、聲頻、文字、圖片等多種形式加以展示，創(chuàng)新黃河文化體驗方式。各地政府從理論、機(jī)制與平臺三個角度構(gòu)建黃河文化保護(hù)機(jī)制，充分利用數(shù)字化手段完善黃河文化保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)保護(hù)的數(shù)字化與信息化，保障黃河文化遺產(chǎn)充分保護(hù)和高效利用。充分利用抖音、快手等一系列新型媒介推進(jìn)黃河文化傳播，借鑒《我在故宮修文物》《國家寶藏》等優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片和綜藝，更多以青少年的視角講解黃河文化、再現(xiàn)黃河文化、品味黃河文化，利用大眾演員、體育明星等拉近黃河文化與大眾的距離，促進(jìn)黃河文化傳承和發(fā)揚。

黃河文化與科技融合，可以充分發(fā)揮黃河文化資本的作用，將新經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地方文化特色相融合，不僅有利于構(gòu)建地方特色經(jīng)濟(jì)，打造黃河流域各具特色的經(jīng)濟(jì)文化名城，還有利于新經(jīng)濟(jì)與地方經(jīng)濟(jì)融合，利用黃河文化的群眾基礎(chǔ)為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展開拓市場。建立由數(shù)字技術(shù)研發(fā)、歷史文化探索和解讀、大眾媒體傳播等多方聯(lián)合的文化協(xié)同創(chuàng)新平臺，支撐黃河文化發(fā)展。