成仿吾師德師風(fēng)建設(shè)理論、實踐及其當(dāng)代價值

呂增艷

引 言

成仿吾(1897—1984)，湖南新化人，無產(chǎn)階級革命家和教育家。1928年在法國加入中國共產(chǎn)黨，在其革命生涯中主要從事教育工作。新民主主義革命時期，成仿吾先后擔(dān)任鄂豫皖蘇區(qū)省委宣傳部長，主管宣傳教育工作；中共中央黨校教務(wù)處長；長征到達陜北后創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)陜北公學(xué)，任校長；創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)華北聯(lián)合大學(xué)，任校長，開展抗日教育；新中國成立前期，任華北大學(xué)副校長。新中國成立后，成仿吾歷任人民大學(xué)副校長、東北師范大學(xué)校長兼黨委書記、山東大學(xué)校長兼黨委書記，改革開放后領(lǐng)導(dǎo)人民大學(xué)的復(fù)建工作，任校長兼黨委書記。成仿吾作為無產(chǎn)階級教育家，非常注重在教育工作中體現(xiàn)馬克思主義的基本立場和指導(dǎo)地位，締造了與舊式教育有著鮮明區(qū)別的無產(chǎn)階級教育模式，他的教育實踐和教育思想是中國共產(chǎn)黨百年教育歷程的重要財富，在師德師風(fēng)方面的建樹對當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)工作有著重要的啟示和借鑒意義。

一、師德師風(fēng)的時代內(nèi)涵

“師德”內(nèi)涵豐富，包含社會層面的職業(yè)道德和個人層面的德行品質(zhì)?！皫燂L(fēng)”既包括整個教師行業(yè)的行業(yè)風(fēng)氣和行為模式，也包括教師個體的行為準(zhǔn)則和價值選擇?！皫煹聨燂L(fēng)”內(nèi)涵豐富源自社會對教師職業(yè)的高道德水準(zhǔn)要求。2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平對教師的職業(yè)定位進行了準(zhǔn)確論述：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣的使命。”[1]“靈魂”是源自宗教文化的概念，今天已經(jīng)成為人的內(nèi)在人格或精神世界的比喻說法?！叭祟愳`魂工程師”由蘇聯(lián)教育家加里寧在《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》中首次提出，繼而成為社會主義國家對教師的通用稱號。人們的價值觀總是受制于特定的社會生產(chǎn)生活，并在社會實踐中不斷重塑發(fā)展。人類文明超越物理運動和生物運動以社會運動的方式通過教育進行傳承，因而教育對人格的塑造作用巨大，在傳授經(jīng)驗技能的同時規(guī)范約束人的行為模式，[2]塑造精神、健全人格，使教育者在“成才”基礎(chǔ)上實現(xiàn)“成人”的目標(biāo)。

習(xí)近平把“人類靈魂的工程師”作為“教師的神圣使命”進行歷史定位?！吧袷ナ姑币环矫骟w現(xiàn)了馬克思主義價值觀對教師這一職業(yè)的“神圣”屬性的把握，另一方面是對教師與“人民”關(guān)系的深刻解讀。教師是“人類靈魂的工程師”承擔(dān)著“神圣使命”，教師師德師風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系到教師使命的踐行效果。人作為社會關(guān)系的存在總是多種社會角色的統(tǒng)一體，教師除了擔(dān)負(fù)神圣使命的職業(yè)角色外，還有很多其他定位，角色間的利益沖突和情感沖突會讓教師在角色定位中出現(xiàn)偏差，與“人民教師”的社會要求有所沖突，因此規(guī)范教師師德師風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)優(yōu)良的師德師風(fēng)，使教師擁有與“神圣使命”相匹配的人格修養(yǎng)意義重大。習(xí)近平提出要“堅持教書和育人相統(tǒng)一、堅持言傳和身教相統(tǒng)一，堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”[3]的“四個統(tǒng)一”原則，包含了豐富的內(nèi)涵，也成為師德師風(fēng)建設(shè)的根本指導(dǎo)原則和評價標(biāo)準(zhǔn)。

成仿吾的教育實踐之初，因為戰(zhàn)爭狀態(tài)下的社會背景，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育很難有序展開，教學(xué)過程和社會生活融合在一起，在這樣特殊的教育環(huán)境下完成教學(xué)任務(wù)，達到革命所需的教學(xué)效果，必然對教師的師德師風(fēng)傾注了更多期待，教師師德師風(fēng)的踐履實際，直接關(guān)涉教育效果的實現(xiàn)效度。當(dāng)今，學(xué)生處在信息多元化且來源渠道多樣化的自媒體時代，完成立德樹人根本任務(wù)要求教師對學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)超越課堂，滲透到生活各方面，教師的職業(yè)道德、個人品德和行為操守直接影響教學(xué)效果，師德師風(fēng)建設(shè)成為馬克思主義教育的重要課題，為此，從成仿吾的師德師風(fēng)實踐和理論中總結(jié)歷史經(jīng)驗，并以此觀照當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)中的盲點和痛點，有著特殊的歷史意義和時代價值。

二、成仿吾師德師風(fēng)建設(shè)實踐探索及理論呈現(xiàn)

成仿吾的教育生涯萌發(fā)于新舊民主革命交替之際，歷經(jīng)土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭而不斷豐富和發(fā)展，最終在社會主義建設(shè)時期的高校管理工作中走向成熟，為黨的事業(yè)培養(yǎng)了大量的革命和建設(shè)人才。成仿吾教育理論體系成功的關(guān)鍵在于其始終堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，并將其運用到富有時代特征的師德師風(fēng)建設(shè)中。

(一)強調(diào)思想政治教育，堅持教書與育人相統(tǒng)一

教書和育人作為師德師風(fēng)重要內(nèi)容貫穿了成仿吾教育實踐生涯，形成了成熟的學(xué)校思想政治教育理念，在教育模式上體現(xiàn)了教授革命理論和方法的“教書” 與樹立正確價值觀和健全人格發(fā)展“育人”的統(tǒng)一。

1.強調(diào)政治理論的闡述，以正確理論觀點保障“育人”的方向性

對思想政治教育工作的重視是無產(chǎn)階級教育的重要特征。成仿吾任陜北公學(xué)校長時期，為服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭的需要，他及時把教育計劃由原先5個系的機構(gòu)設(shè)置調(diào)整為“培養(yǎng)干部的短期訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)校，主要是以政治教育為主”[4]291。因為，陜北公學(xué)時期的學(xué)員很多來自國統(tǒng)區(qū)和南洋一帶，之前從未接觸過馬克思的著作和理論，無法形成對社會歷史的科學(xué)把握。通過理論學(xué)習(xí)，基本了解了唯物史觀中的群眾觀點、勞動和實踐的觀點，堅定了革命的信心，樹立了為人民服務(wù)的思想，對黨的群眾路線有了科學(xué)全面的了解，形成了革命的斗爭精神和犧牲精神，最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。新中國成立后，成仿吾在其主持教學(xué)工作的高校里先后建立了規(guī)范的思想政治教育體系，強調(diào)在社會主義的大學(xué)里要培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義的人生觀。東北師范大學(xué)工作期間，他更是頂住壓力，保證了政治系的獨立建系和思想政治教育工作的規(guī)范進行。

2.夯實教師的馬克思主義理論根基，以優(yōu)良師資保障“育人”的高效性

成仿吾非常注重馬克思主義理論學(xué)習(xí)。為系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，他離滬赴歐，通讀《共產(chǎn)黨宣言》不下五十遍，五譯《共產(chǎn)黨宣言》，校譯《哥達綱領(lǐng)批判》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《費爾巴哈論》《反杜林論》等著作。在柏林期間，成仿吾在中國留學(xué)生中組織成立馬克思主義學(xué)習(xí)小組，積極學(xué)習(xí)馬克思主義思想；回國后組織成立馬克思主義研究會。1953年3月，馬克思列寧主義業(yè)余大學(xué)在東北師范大學(xué)成立，成仿吾親任校長，有計劃地推動、組織教職工系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義相關(guān)理論。

在“育人”過程中，教師的主導(dǎo)地位會對教學(xué)效果產(chǎn)生重要影響，成仿吾把社會主義高校教師比作“無產(chǎn)階級的理論戰(zhàn)士”。他認(rèn)為高校政治系培養(yǎng)的人才不僅能夠用馬克思主義、毛澤東思想武裝自己，而且能教育、帶動群眾，積極投身到革命中去。在山東大學(xué)政治系成立大會上他明確指出：“培養(yǎng)無產(chǎn)階級的理論戰(zhàn)士”[5]154。當(dāng)時，政治系是培養(yǎng)馬克思主義專業(yè)人才的院系，也是思想政治教育工作者的培養(yǎng)基地。思想政治教育工作作為高校的通識教育課程肩負(fù)著如何培養(yǎng)堅定的無產(chǎn)階級理論戰(zhàn)士的重要責(zé)任。成仿吾指出：首先要樹立保衛(wèi)無產(chǎn)階級理論的思想，在同一切反馬克思主義思想作斗爭的前提下宣傳和發(fā)展馬克思主義，確保無產(chǎn)階級指導(dǎo)思想的地位；其次要認(rèn)真研讀馬克思主義理論著作，廣泛涉獵，創(chuàng)造性的發(fā)展馬克思主義。馬克思正是在研讀資產(chǎn)階級相關(guān)理論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，創(chuàng)造性的發(fā)展了自己的思想。毛澤東也是在正確運用馬克思主義解決中國革命實際問題的過程中創(chuàng)造性的發(fā)展了新民主主義革命理論；最后要把所學(xué)的馬克思主義理論與具體社會實踐相結(jié)合，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。所以，成仿吾思想政治教育思想的一個十分重要的關(guān)鍵點，不僅在于加強對學(xué)生的思想政治教育，而且還在于注重對教育工作者自身的思想政治理論水平的提高上。

在教育學(xué)生的時候，成仿吾舉了考茨基的例子，他認(rèn)為考茨基的馬列著作讀的比列寧還多，甚至條文都可以背誦，但真正的馬克思主義者是列寧不是考茨基。[5]158作為馬克思主義理論工作者，學(xué)習(xí)著作的目的是為了實踐，只有自覺投身到革命實踐中，才能靈活把握理論的精髓，接受理論的進一步教育。

為了更好地實現(xiàn)“育人”的目標(biāo)，成仿吾在高校里推廣設(shè)立班主任崗位，在黨校工作期間，親自擔(dān)任高級班的班主任，陜北公學(xué)和華北聯(lián)大實行軍事化管理，成仿吾便設(shè)置“隊主任”來對學(xué)員進行政治領(lǐng)導(dǎo)。新中國成立后成仿吾主持工作的高校都設(shè)置了班主任，有的班主任是由系主任兼任，班主任和輔導(dǎo)員成為成仿吾思想政治工作實踐的重要推動者，對社會主義高校“育人”目標(biāo)的實現(xiàn)發(fā)揮了積極作用。

(二)強調(diào)教育的雙向互動，實現(xiàn)言傳和身教的統(tǒng)一

整個教育過程是教師的教與學(xué)生的學(xué)的雙向互動過程。強調(diào)“身教”重于“言教”，是指教師不僅要在課堂上講授書本知識，更要在課外用自身的治學(xué)方法、生活態(tài)度、處事風(fēng)格去長效地影響學(xué)生。成仿吾指出，凡是教師要求學(xué)生做到的，自己必須要首先做到。教師不只是學(xué)生教授課本知識的導(dǎo)師，更應(yīng)該成為學(xué)生為人處世的標(biāo)桿。

首先，成仿吾親自踐行了“言傳”和“身教”的統(tǒng)一。成仿吾雖是頗有名望的文學(xué)家，又是經(jīng)過長征的革命家，在具體的教育實踐中卻十分平易近人。陜北公學(xué)的一位校友回憶道：“成仿吾臉上總是堆著慈祥的微笑，時常出現(xiàn)在同學(xué)們的窯洞里、課堂上、食堂中，問長問短，噓寒問暖。當(dāng)時我擔(dān)任黨支部生活委員，負(fù)責(zé)安排輪流幫廚之類的事。由于生活艱苦，連小米的鍋巴都不舍得扔掉。同學(xué)們風(fēng)趣地稱他為‘列寧餅干’。一次，我正在給同學(xué)們分‘列寧餅干’，成仿吾同志來到我們中間，他拍著我的肩頭，和藹地詢問我的家庭和學(xué)習(xí)情況，還從我的手中接過‘列寧餅干’，和我們一起吃了起來。那一天的鍋巴吃得特別香，從此使我終身難忘?！盵4]332

成仿吾不擺架子、平易近人，把教師的親和力與學(xué)生思想心理的需求緊密結(jié)合起來，使得陜北公學(xué)的思想政治教育工作有聲有色，達到了非常好的教育效果。一次，一位女同學(xué)送給成校長一個紙條子，上面寫道：“你是我們的媽媽”！這種無比親昵的稱呼，博得了同學(xué)們的一致贊賞?！皨寢屝ｉL”的稱呼就此宣傳開了。這種新型師生關(guān)系的建立促進了思想政治教育教學(xué)效果的提升，為成仿吾進一步探索思想政治的內(nèi)在規(guī)律，建構(gòu)有效的思想政治教育新模式奠定了堅實的基礎(chǔ)。1941年八九月間，日軍集結(jié)7萬兵力向晉察冀邊區(qū)掃蕩，來勢洶洶，在這種形勢下，華北聯(lián)合大學(xué)被迫停止集中教學(xué)，化整為零，依靠群眾的掩護各自為戰(zhàn)。這時，心中裝著全校師生的成仿吾不顧個人安危，經(jīng)常騎馬到各個村莊看望分散隱蔽的教師和學(xué)員。有的村莊只有一兩個人，他也要去那里幫助師生解決困難，給大家發(fā)放給老鄉(xiāng)伙食費的銀元，把鼓舞和關(guān)懷帶給廣大師生。他告訴大家不要被艱苦的環(huán)境嚇住，堅持下去就是勝利。廣大師生從成仿吾的行動中汲取了克服困難、堅持斗爭的力量，更加堅定了將革命進行到底的決心。

其次，成仿吾為了使教師能夠為人師表，對教師提出明確要求：“真正教師不是教書匠，要向真正人民教師方向努力，不要忘記又紅又專要求?！盵5]179他要求教師在“紅”的標(biāo)準(zhǔn)方面應(yīng)該比學(xué)生高，“特別是共產(chǎn)主義覺悟、辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，學(xué)生是一步一步樹立，教師要進一步樹立?！盵5]179只有這么做，教師才能在“紅”的方面做出表率，才有條件幫助學(xué)生提高思想覺悟。

與此同時，成仿吾還不止一次地告誡教師，必須克服那種認(rèn)為“教學(xué)是自由買賣，教師任意賣，學(xué)生任意買，自由競爭”的自由主義態(tài)度。持有這種態(tài)度的人就會管教不管學(xué)，教書不教人，只做知識販子。他要求教師必須“充分發(fā)揮教育工作培養(yǎng)人、改造人的作用，把教學(xué)工作作為科學(xué)工作來進行，重視教學(xué)效果?！盵5]202他指出，對于知識方面的問題，自己不明白的，就不可能向?qū)W生講明白；自己想不通的問題，學(xué)生也不可能想通。這就是說，教師想把學(xué)生教好，就必須認(rèn)真求索，吃透“兩頭”(既要吃透教材，也要吃透學(xué)生)。為了吃透學(xué)生這一頭，教師就要了解學(xué)生，對學(xué)生做調(diào)查研究。他說：“教師對學(xué)生做調(diào)查很好做，在講課時提問題、批改作業(yè)、答疑、輔導(dǎo)等工作中了解情況，就是調(diào)查研究工作”[5]204。對教學(xué)過程雙向互動的堅持和探索，是成仿吾作為主要奠基者的無產(chǎn)階級教育和舊教育的重要區(qū)別，有別于舊教育體制下師生間的對立關(guān)系，在倡導(dǎo)新型平等師生關(guān)系基礎(chǔ)上探索傳授知識和塑造人格的融合，實現(xiàn)了教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的辯證統(tǒng)一。

(三)強調(diào)教育為政治和經(jīng)濟服務(wù)，關(guān)注無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的中心任務(wù)

首先，成仿吾的工作生涯處于階級斗爭成為社會主要矛盾的歷史時期，重塑無產(chǎn)階級革命群眾的人生觀、價值觀是革命教育的首要任務(wù)。這既是成仿吾提出的教育階級性，實際也是教育對政治、經(jīng)濟的依存性，在當(dāng)時的歷史背景下，既做到“潛心問道”——研究馬克思主義經(jīng)典理論，也對中國革命實踐動力得以正確地把握。

其次，根據(jù)革命和建設(shè)的具體任務(wù)開展教育活動，在“關(guān)注社會”的同時“服務(wù)社會”。在鄂豫皖蘇區(qū)主管教育工作期間，成仿吾提出根據(jù)地教育工作的基本思路：以革命形勢和政策教育提高群眾思想覺悟；以識字運動的開展提升群眾文化水平；以勞動教育促使知識分子實現(xiàn)大眾化，以革命骨干的培養(yǎng)儲備革命干部。成仿吾的上述觀點、措施實現(xiàn)了教育為革命服務(wù)的目標(biāo)，成為在被分割包圍的根據(jù)地開展教育的有益嘗試和經(jīng)驗總結(jié)。建設(shè)現(xiàn)代化的國家成為新的時代主題后，成仿吾又提出：“我們必須展開一個偉大的教育運動，來配合這個總?cè)蝿?wù)。”[5]99人大期間積極探索工人大學(xué)生的教育規(guī)律，把培養(yǎng)工人階級成為建設(shè)中的骨干作為社會主義建設(shè)的重要保證進行實踐推進，挖掘工人階級在政治、組織和紀(jì)律上的先進性來彌補文化水平不足的劣勢，取得了良好的社會效果。

(四)強調(diào)黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)，堅持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一

成仿吾長期擔(dān)任革命時期和社會主義建設(shè)時期的高校管理者，在高校規(guī)范性管理中積累了豐富的歷史經(jīng)驗，堅持黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)便是其中最重要的一條。

民主革命時期，陜北公學(xué)和華北聯(lián)大是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)立的大學(xué)，在辦學(xué)方式上趨近正規(guī)高校，成仿吾在學(xué)校建立黨組領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制管理模式。革命時期的中國共產(chǎn)黨并非國家執(zhí)政黨，由于黨組織的不公開狀態(tài)，大部分教員和學(xué)員的黨員身份都是秘密狀態(tài)，只有學(xué)校和學(xué)生隊的個別領(lǐng)導(dǎo)人公開身份，這時對于高校來說無論何種自由都要置身于嚴(yán)格的規(guī)范之下，廣大黨員和經(jīng)過馬克思主義理論教育的學(xué)員也能理解并遵守。各項決策由學(xué)校黨組成員集體研究決定，下級黨團組織貫徹落實，學(xué)校的各類基層黨組織在落實黨組決策的同時，肩負(fù)團結(jié)非黨員的使命。這種組織形式使教員和學(xué)員充分認(rèn)識到：大學(xué)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命學(xué)校，同時，通過這種潛移默化的政治教育，也堅定了學(xué)員們堅定的政治方向。學(xué)員們普遍認(rèn)為，“戰(zhàn)火中的大學(xué)”獲得成功的原因在于：“依靠黨的教育方針、教學(xué)內(nèi)容的正確，依靠各級黨組織對實施教學(xué)計劃的保證作用，依靠教職員工和學(xué)員中黨員的示范作用?！盵6]208“三個依靠”為黨組織領(lǐng)導(dǎo)下高校管理工作的開展指明了方向，提供了基本遵循。

新中國成立后，通過制定明確的教育方針，黨在學(xué)校工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位進一步確立。雖然高校領(lǐng)導(dǎo)機制多次發(fā)生變化，但成仿吾始終強調(diào)“在高等學(xué)校中建立起黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)”[5]135。成仿吾提出：第一，黨組織要通過“掌握教學(xué)規(guī)律”“學(xué)習(xí)黨的各項方針政策”“結(jié)合工作情況學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識”[5]118等方法或途徑不斷豐富經(jīng)驗，提升領(lǐng)導(dǎo)水平，要善于領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)習(xí)中要主動避免經(jīng)驗主義，強調(diào)實踐檢驗的重要性。任何經(jīng)驗，不管是過去的還是現(xiàn)在的，國外的還是國內(nèi)的，都要通過實踐的檢驗。第二，要充分發(fā)揮黨組織的先進性，在工作中黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要起模范帶頭作用。在華北聯(lián)大向敵后挺進時，為了保證黨組織的先進性，成仿吾強調(diào)要加強學(xué)員的思想意識鍛煉，及時擴充、壯大黨員隊伍。在成仿吾的積極推動下，陜北公學(xué)6 000多名學(xué)員中有3 000多名光榮加入了中國共產(chǎn)黨。在黨內(nèi)組織生活方面，成仿吾強調(diào)“必須充分發(fā)揚民主，開展批評和自我批評”[5]60，通過民主生活推動教師積極開展教學(xué)與科研活動。第三，在處理高校的學(xué)術(shù)問題與政治問題關(guān)系方面，成仿吾創(chuàng)造性地提出應(yīng)區(qū)別對待。在學(xué)術(shù)問題上，保證足夠的自由，要倡導(dǎo)“百家爭鳴”；而在政治問題上，要堅持原則，對毛澤東思想和社會主義基本原則的堅守不容置疑。

三、成仿吾師德師風(fēng)建設(shè)理論與實踐的當(dāng)代價值

其一，堅持歷史承繼性，厘清中國特色師德師風(fēng)建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)

1931年，梅貽琦在就任清華大學(xué)校長的就職演說中講到：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“我們的智識，固有賴于教授的教導(dǎo)指點，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration?！?梅貽琦，就職演說，國立清華大學(xué)校刊，第341號。)此時的大學(xué)在美國現(xiàn)代大學(xué)制度基礎(chǔ)上傳承中國傳統(tǒng)書院精神，為中國高校師德師風(fēng)建設(shè)進行初步設(shè)定。長征來到陜北的中國共產(chǎn)黨面對無產(chǎn)階級革命形勢發(fā)展需求，在南方根據(jù)地辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上興辦無產(chǎn)階級教育體系，除了列寧小學(xué)外，興辦抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等高等教育機構(gòu)，新型平等的師生關(guān)系成為與舊式教育的鮮明區(qū)別，創(chuàng)造了無產(chǎn)階級師德師風(fēng)建設(shè)模式。

以成仿吾為代表的無產(chǎn)階級教育家，在革命時期辦學(xué)規(guī)模有限的情況下培養(yǎng)具有理論知識儲備的學(xué)員，擴充教師隊伍；新中國成立后，面對辦學(xué)規(guī)模的迅速擴大，強調(diào)對學(xué)校原有教師的政治方向和政治意識教育。結(jié)合黨的各個時期工作中心，加強對教師隊伍在社會主義事業(yè)價值認(rèn)同方面的培養(yǎng)，把堅定的革命立場、馬克思主義世界觀作為師德師風(fēng)建設(shè)的首要問題。自民主主義革命時期的學(xué)校教育，專業(yè)性和思想性總是交融在一起，“?！钡膬?nèi)容也側(cè)重于政治工作中的革命方式方法教育，面對新中國成立之后社會主義建設(shè)的需要，“?！钡膬?nèi)容發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。教育部頒布高等學(xué)校和中學(xué)暫行工作條例，對教師職業(yè)道德和專業(yè)技能進行規(guī)范，教師不僅在道德建設(shè)上積極向上，在專業(yè)技能提升和專業(yè)人才培養(yǎng)上也取得了很大成績，為國民經(jīng)濟的恢復(fù)做出了貢獻。其中錢學(xué)森主持成立中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，袁隆平在湖北安江農(nóng)校執(zhí)教，成為教師“?！睒I(yè)建設(shè)的代表人物。

改革開放后，我國教育體系快速規(guī)范發(fā)展，國家先后制定《關(guān)于加強中小學(xué)教師隊伍管理工作的意見》《幼兒園教育綱要(試行草案)》《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校思想政治理論課教師隊伍建設(shè)的意見》《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》等文件對各類教師職業(yè)道德進行規(guī)范，1993年《中華人民共和國教師法》把職業(yè)道德的遵守上升到法律層面予以確認(rèn)，教師師德師風(fēng)建設(shè)進入規(guī)范化發(fā)展的全新時期。

黨的十八大以來，習(xí)近平先后在全國教育大會、學(xué)校思政工作會議上發(fā)表重要講話，規(guī)范新時代師德師風(fēng)內(nèi)涵，明確師德師風(fēng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，提出“四個引路人”“四個服務(wù)”“四個統(tǒng)一”“三個傳播”“三個塑造”等具體要求，一方面，體現(xiàn)了對馬克思主義基本立場的堅持和對無產(chǎn)階級教育家理論和實踐成果的繼承發(fā)展；另一方面也體現(xiàn)出對中華民族尊師重教優(yōu)良學(xué)風(fēng)的傳承。對中國優(yōu)秀教育成果的創(chuàng)新發(fā)展，從文化自信中尋求教育自信，是新時代師德師風(fēng)建設(shè)的使命和責(zé)任。

其二，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，突顯黨的中心任務(wù)對師德師風(fēng)的引領(lǐng)作用

中國共產(chǎn)黨對社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是歷史實踐的選擇，成仿吾從1928年在法國加入中國共產(chǎn)黨后在黨的教育事業(yè)實踐中一方面對黨的革命理論進行普及宣傳，另一方面在實踐中不斷探索黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法創(chuàng)新，并把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為教育的基本原則予以確立，把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為無產(chǎn)階級教育家?guī)煹聨燂L(fēng)規(guī)范進行推廣。黨的十八大以來，關(guān)于黨的歷史地位形成兩個全新論斷：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義最大的優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[7]黨的十九大報告這兩個論斷揭示了中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義事業(yè)的必然聯(lián)系。在師德師風(fēng)建設(shè)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是確保師德師風(fēng)建設(shè)社會主義本質(zhì)和方向的政治保證；圍繞黨的中心任務(wù)開展教育工作是師德師風(fēng)建設(shè)現(xiàn)階段育人工作與時俱進、關(guān)注社會的現(xiàn)實依托。

黨的組織性和紀(jì)律性是師德師風(fēng)建設(shè)方向的政治保證?！拔覀兊膶W(xué)校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)?！k好我們的學(xué)校，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。”[8]1無論是革命時期還是當(dāng)今，中共黨員都是黨的教育事業(yè)的主力軍，無產(chǎn)階級政黨的組織性和紀(jì)律性在師德師風(fēng)建設(shè)進程中，既保證了教育的基本方向，也是戰(zhàn)勝困難和挫折的利器。成仿吾在革命時期，無論是陜北公學(xué)時期的物資緊缺還是華北聯(lián)大時的戰(zhàn)局激烈，都發(fā)揮了黨員的模范帶頭作用，在實際教學(xué)和生活中用黨組織的先進性踐行馬克思主義教育理念，為革命成功提供了人力保障，今天的師德師風(fēng)建設(shè)要面臨的挑戰(zhàn)不再是激烈的戰(zhàn)火，而是急功近利的功利化價值觀，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨員的先進性，是高校教師在師德師風(fēng)建設(shè)中能夠?qū)Ｐ挠?、潛心問道的政治保證。

為人民服務(wù)的宗旨是新時代師德師風(fēng)建設(shè)根本出發(fā)點和最終歸宿。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，群眾觀點是中國共產(chǎn)黨和其他政黨的根本區(qū)別。習(xí)近平指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[8]。在國家“十三五”規(guī)劃中進一步提出“以人民為中心”的發(fā)展命題。教育事業(yè)上堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就是堅持教育的人民性立場，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主革命，完成的是民族獨立基礎(chǔ)之上的人民解放任務(wù)，成仿吾在革命中，強調(diào)先進行教育革命，革命群眾得到了教育權(quán)之后再用馬克思主義毛澤東思想指導(dǎo)教育改革，無論是出發(fā)點還是最終歸宿，都堅持了黨的基本立場。堅持教育的人民性立場，正確理解“人民教師”的使命擔(dān)當(dāng)，在教書育人中正確把握“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎么樣培養(yǎng)人”對師德師風(fēng)的決定意義。只有堅持人民立場，才能堅守初心“潛心問道”，才能“關(guān)注社會”且不會喪失“底線”，才能在“學(xué)術(shù)規(guī)范”之下完成“教書育人”的歷史使命。

其三，堅持開展師德師風(fēng)主題教育，涵養(yǎng)教師師德自省之風(fēng)

教師的使命就是教育人，必須時刻銘記。[9]只有提高廣大教師在師德師風(fēng)建設(shè)上的自省意識，才能實現(xiàn)師德師風(fēng)的良性發(fā)展。在成仿吾的革命實踐中，非常強調(diào)用共產(chǎn)主義道德來規(guī)范教師和學(xué)員的學(xué)習(xí)生活，他把這種平等、友愛、互助的共產(chǎn)主義道德關(guān)系作為德育的重要內(nèi)容。成仿吾在其主持工作的高校中，從馬克思主義理論的高度來教導(dǎo)師生認(rèn)識批評和自我批評的作用，在良好的氛圍中完成師生的德育教育，促進師風(fēng)和學(xué)風(fēng)的普遍提高。今天，共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的集中體現(xiàn)便是社會主義核心價值觀，教育工作者承擔(dān)著“傳道”“育人”的使命，要對其形成認(rèn)同并內(nèi)化，才能做到“有信仰的人講信仰”，完成神圣使命。

挖掘社會實踐模式，在生產(chǎn)勞動中錘煉師德師風(fēng)人間煙火氣息。實踐是認(rèn)識活動的最終歸宿，人類歷史發(fā)展的秘密也在于人類的社會生產(chǎn)，神秘主義最終會隨著社會實踐的發(fā)展而無處遁形。馬克思主義信仰者堅持世界觀上的客觀性和可知性，不管是無產(chǎn)階級革命理論還是社會主義建設(shè)的目標(biāo)和方式，實踐上的可操作性使其和階級社會的神秘主義產(chǎn)生質(zhì)的區(qū)別。教育過程中，教育者傳授理論尤其是德育內(nèi)容的科學(xué)性一個重要表現(xiàn)便是不止于“言傳”，更能夠“身教”。抽象的理論研究成果只有通過社會實踐的檢驗才能真正體現(xiàn)其實際價值。雖然今日的“社會生產(chǎn)”在內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原則亙古不變，因此，師德師風(fēng)建設(shè)要積極探討師德師風(fēng)精神的物質(zhì)表現(xiàn)，挖掘其社會實踐模式。

其四，優(yōu)化師德師風(fēng)管理體制，營造師德師風(fēng)良好社會氛圍

人具有社會性，不能脫離社會而單獨存在，因此，被特定的社會關(guān)系時時刻刻包圍的人，必然要接受特定社會規(guī)范的嚴(yán)格制約。教師作為這個群體中肩負(fù)特殊使命的一部分，承載著比其他人更多的社會期盼。在角色定位上，社會期望教師成為“勞動者”“道德家”“專業(yè)者”，并以此實現(xiàn)其個人價值。這些期望不斷匯集，在人們心中組合成教師形象，成為人們理解教師形象的不同理路，最終達到在教師形象方面的統(tǒng)一，[10]進而在社會生活中形成界定師德師風(fēng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。重視個別和一般的辯證統(tǒng)一是完善科學(xué)管理體制的前提和基礎(chǔ)。“左”傾思潮在新中國成立后曾廣泛彌漫于社會中。在實踐探索師德師風(fēng)建設(shè)的過程中，成仿吾堅決反對這種思潮，積極倡導(dǎo)要區(qū)別政治問題和學(xué)術(shù)問題，有效落實黨關(guān)于知識分子的若干政策，進而在高校探索建立師德師風(fēng)管理體制，形成全面尊師重教的良好氛圍，搭建完善的管理體制平臺，為廣大知識分子學(xué)習(xí)理論、開展科研服務(wù)。

在師德師風(fēng)管理體制的構(gòu)建過程中，一方面，我們要正視教師鮮明的個人特質(zhì)，全面把握普通教師在踐行社會主義師德師風(fēng)過程中由于個人性格和能力差異而產(chǎn)生的不均衡狀態(tài)，不能對所有教師要求無差別的高標(biāo)準(zhǔn)道德追求。引導(dǎo)教師在科學(xué)管理體制下通過道德自覺完成由他律到自律的規(guī)范模式；另一方面應(yīng)該對師德模范進行宣傳和弘揚，正視社會和時代對高尚道德境界的師德師風(fēng)的必然訴求。通過管理體系的科學(xué)構(gòu)建提供教師教書育人的自由空間，挖掘師德師風(fēng)的典型，弘揚師德師風(fēng)的社會主義道德能量，引導(dǎo)師德師風(fēng)建設(shè)發(fā)展方向。

結(jié) 語

“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[7]。教育是實現(xiàn)未來國家和民族復(fù)興發(fā)展的關(guān)鍵要素。民族復(fù)興大任對廣大教師提出了更高的要求，大國良師要積極順應(yīng)世界發(fā)展潮流，不斷為國家培養(yǎng)符合時代要求的建設(shè)者和接班人。廣大教師要不斷傳承和發(fā)展共產(chǎn)黨的基本理論和實踐經(jīng)驗，特別是要從近現(xiàn)代師德師風(fēng)建設(shè)的歷史中不斷吸收經(jīng)驗、汲取營養(yǎng)，從而建設(shè)現(xiàn)代師德師風(fēng)理論體系。只有不斷繼承和發(fā)揚老一輩學(xué)人在師德師風(fēng)建設(shè)方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，將理論探討與實踐推廣相結(jié)合，才能有效實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。