IP培育視角下瑤族文化符號創(chuàng)新設計探究

中南大學建筑與藝術學院 / 李 菲 劉阿萌

瑤族文化是瑤族人民經(jīng)歷了長時間的生產(chǎn)生活中所總結(jié)出的人民物質(zhì)文化與精神文化的智慧果實。對于瑤族文化資源的開發(fā)與利用，如何找到符合當下消費者需求的設計新形式來助力瑤族文化，幫助瑤族文化的傳承，并且在做好設計形式升級轉(zhuǎn)變的同時滿足消費者的情感需求，這些是瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品尋求新角度進行有效傳播文化價值的設計導向。

一、瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品有效轉(zhuǎn)化率不足

就目前的瑤族文創(chuàng)市場狀況而言，瑤族文創(chuàng)大多以傳統(tǒng)手工藝品和現(xiàn)代日常用具為載體，如手工刺繡的服飾、掛畫，手繪海報、特色瑤族藥的包裝等，這些設計形式存在著對瑤族文化的有效轉(zhuǎn)化率不足，美學價值不高，應對市場的需求不及時和文化品牌體系缺失，宣傳力不足等問題。

（二）瑤族設計缺乏整體感及影響力

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品市場整體感差、設計水平參差不齊，形象設計較為單薄、結(jié)構(gòu)體系不全面。因此，如何使瑤族產(chǎn)品符合現(xiàn)代審美的同時保留傳統(tǒng)特色也是探究瑤族IP 設計的難點。

（三）瑤族產(chǎn)品融入現(xiàn)代社會程度低

瑤族產(chǎn)品較受地域局限，知名度不高，大眾市場普及度低，產(chǎn)品不夠日?；?，使用率與需求度低，設計定位與市場有距離感。本文提倡改變傳統(tǒng)的以“單一延伸”為中心的文創(chuàng)認知模式，轉(zhuǎn)而以“多維度信息載體”為中心的認知取向，實現(xiàn)從簡單的文化宣傳向感性、可融入日常生活的轉(zhuǎn)換。與此同時，當下文創(chuàng)市場中消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的審美需求不再是一種具有時空距離感的隱秘體驗，而是在消費者的需求推動下逐漸成為普遍的直觀沉浸式的美感體驗。

綜上所述，本文會以三個問題為導向，尋找有效的設計實現(xiàn)：一是瑤族IP 形象選取的問題，二是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合的審美問題，三是設計實現(xiàn)的方式如何傳遞和反映瑤族文化本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、存在方式等的問題。

二、盲盒助力瑤族文化發(fā)展IP

（一）IP的發(fā)展歷程

IP形象屬于VI的范疇，對企業(yè)、品牌、文化都有著巨大的影響。隨著實體經(jīng)濟浪潮的推進，諸多商業(yè)藝術家作品、商業(yè)平面設計和虛擬IP 作品在近幾年逐漸走向?qū)嶓w化，逐漸融入大眾的日常生活中。甚至這些實體化的IP 形象本身成為了經(jīng)濟、美學與情感的載體，為設計增添來新的活力。尤其以當下年輕消費市場最為流行的盲盒潮玩為代表。

（二）盲盒的自身特點

在人類生活在符號的世界里，符號分為兩類，即語言符號和非語言符號，IP 產(chǎn)品屬于非語言符號。從文化角度來看代表社會某一文化的縮影，是特定文化所代表的獨特的符號。從符號學的角度，IP產(chǎn)品實際上就是由符號組成的“文本”，通過象征、隱喻等修辭手法，將產(chǎn)品功能、審美特性等信息傳達給消費者，是實現(xiàn)信息與用戶之間的溝通橋梁，向人們傳達形式、功能、美學的意義，蘊含著特定的社會價值觀念和審美情趣。

盲盒（Blind Box），是一種充滿未知與不確定的獎勵機制型的消費生活新現(xiàn)象，主要以系列推出、更新快，隱藏的稀缺款式提供的“幸運者獎勵”，帶來的心理及生理上的刺激，在抽盒過程中給消費者帶來不同的購買情感體驗。

（三）盲盒IP助力的可行

經(jīng)市場調(diào)查研究分析可知，IP 形象實體化是一個新興的概念，但也是一個巨大的設計趨勢。從心理學的角度，在盲盒IP 抽取背后所蘊藏的“獎勵機制”和盲盒自身所特有的設計美方式，都顯示了盲盒是一個可以很好傳承瑤族傳統(tǒng)藝術的呈現(xiàn)載體。而盲盒作為獨特的藝術載體，恰好可以貢獻出自身的民族文化和情感溫度，以藝術的方式為當下的大眾填補精神的空虛，助力瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)揮出更大社會的文化精神力量。

而旅游文化的角度，IP 形象實體化是旅游產(chǎn)物的一部分，附著文化寓意的盲盒潮玩能與游客產(chǎn)生更多交互，充當文化與人之間的橋梁并產(chǎn)生天然的聯(lián)系。因此，從理論上來說，IP 形象實體化對品牌影響力和文化傳播有著更大的作用。但實體IP的形象塑造也有著很多難點，在考慮IP實現(xiàn)時，除了傳統(tǒng)平面IP 形象需要注意的性能定位、色彩造型、識別性之外，還需考慮諸多物質(zhì)要素，如材料、成本、造型、質(zhì)感等，這些要素對產(chǎn)品的最終形成起著決定性作用。

除此之外，盲盒也是一種將科技、文化與市場賦能于產(chǎn)品載體中的集合。所以，傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也應充分把握好跨領域融合，將其內(nèi)容進行深度挖掘、迎合當下流行設計形式，發(fā)揚中華民族文化價值，進行文創(chuàng)設計，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為民族文化的傳承和發(fā)展提供有力幫助。

本文希望通過對“瑤族文化+潮玩IP”的盲盒文創(chuàng)設計進行探究，改善從文化資源中衍生出的各種創(chuàng)意產(chǎn)品在文化傳承方面影響力不足的現(xiàn)象。以小見大，來討論分析盲盒潮玩對于助力民族文化資源進行IP 轉(zhuǎn)化的設計形式的轉(zhuǎn)變中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有效性設計實現(xiàn)。

三、瑤族文化符號在IP形象的創(chuàng)新設計

（一）瑤族IP形象設計的探究

1.文化符號選擇

調(diào)研瑤族的人口分布較為廣泛，支系眾多，不同地域下的瑤族文化和服飾特色也會有些不同之處。如“平頭瑤”是因為婦女頭頂?shù)钠桨逖b飾得名，“藍靛瑤”則由于當?shù)厣a(chǎn)的藍色礦石導致藍色融入服飾中以顏色命名，而“白頭瑤”則是來源于女人們的裹頭發(fā)白顏色的布。

針對上述歸納，發(fā)現(xiàn)瑤族人民的服飾文化對于研究和傳播瑤族文化起著很重要的作用。因此，本文將會選擇瑤族中最具特色的十二支系的服飾、節(jié)日、故事等來展開深入挖掘并進行整體規(guī)劃性的設計。

2.設計形象定位

本文所要提供的是盲盒IP設計的一種“民族非遺文化+潮玩”的新設計形式，是傳統(tǒng)的手工造物與現(xiàn)代審美活動，與多維度探討瑤族IP形象的整體性的設計塑造思路。2018年《城市視覺管理》一書中講到：審美快感主要是對審美對象和內(nèi)容所進行“形式”欣賞而產(chǎn)生的審美愉悅感，包括心理快感和生理快感，審美快感主要解決的是精神需要問題。美國營銷專家史密斯提出：“利用美學而獲益”的觀點，對瑤族文化進行提取所設計的IP 潮玩具有審美移情的作用。對消費者的認知產(chǎn)生影響。如今“幼態(tài)美”已經(jīng)成為了當代的審美風尚，圓潤、抽象、小巧的潮玩能夠引起消費者的心理向往。在盲盒市場中，玩家抽到了心中所期待的玩偶，心理與生理上便會受到的極大的滿足，從而刺激記憶，產(chǎn)生特定的行為認知心理。而心理影響行為，在這種獎勵刺激影響的心理下，誘惑下一步繼續(xù)購買行為的實現(xiàn)，則是行為金融學中的生理引導心理產(chǎn)生的購買欲，加大文化的有效傳播。

3.設計造型的敲定

瑤族IP 形象的設定也應以當代審美為參考。而實體化IP除了美學要素，也需要考慮更多的物質(zhì)要素。作為潮玩產(chǎn)品，除了價格易接受外，還需保證其收藏品質(zhì)。如文化背景、藝術價值、稀缺度、材質(zhì)的穩(wěn)定性等。因此，在材料的選擇上不僅需要考慮成本問題，還需考慮質(zhì)量、觸感、磨損等問題。

當今潮玩市場的品牌注重強調(diào)潮玩的文化主題性，而潮玩系列的動作相對而言是較為簡單、易放置的。以泡泡瑪特為例，其品牌中受市場歡迎的畢奇、茉莉等系列，弱化縮小造型，放大設計亮點，用千篇一律的造型與豐富多彩的主題設計形成鮮明對比，加深消費者對系列文化的記憶點。從而成為市場爆款。因此，縮小潮玩比例、簡化細節(jié)、概括動作能夠大大降低模型成本，并且減少重量。符合人機工學的造型，保證消費者的觸覺感受?，幾錓P 形象設計的第一步是造型的敲定，造型的敲定如同IP形象的骨架，決定著物品的質(zhì)量與生命。

4.設計內(nèi)容的取舍

在明確造型設計的方向后，我們需為瑤族IP 賦予獨一無二的設計特色：以怎樣的設計元素去呈現(xiàn)瑤族IP 形象。由于潮玩體積小、形象概括，因此在玩具設計上也應有一定的取舍，減少成本開支，抓大放小，適當弱化不必要的裝飾并突出甚至刻意強調(diào)其特點。除此之外，對于品牌傳播而言，IP 形象所傳達出來的信息不僅僅只限于外部審美形象，還需要與文化、風俗、信仰等相結(jié)合，形成“品牌+文化”等多方面融合的概念。所以一個優(yōu)秀的IP 形象不僅僅需要有視覺上的美感，還需飽含其人文內(nèi)涵，賦予IP 形象世界觀與生命力。故在瑤族IP 人物形象中也應以概括的形式呈現(xiàn)其服裝、風俗、非遺文化等特點。

（二）瑤族IP形象設計建構(gòu)

1.外觀形象設計

按照瑤族的服裝、風俗、文化的呈現(xiàn)特點，遵循當代潮玩的審美原則，最終明確盲盒IP 形象以稚趣為主要基調(diào)。因此我們選擇放大了IP 形象頭部的特色，這樣的設定既符合卡通形象的基本原理，也符合潮玩的視覺邏輯。同時能凸顯出瑤族非遺文化的“好五色衣服的”服飾之美，強調(diào)視覺中心，吸引消費者眼球。在文化上，瑤族有著獨特長鼓舞這一器物，所以我們在最初的設想中試圖以動感的舞姿為IP 形象的主要造型。但由于頭部設計過大，從人體工程學角度分析，常規(guī)的姿態(tài)無法保證物品的基本平衡，需要額外制作基座；若減小頭部比例可能會流失其對服飾特色的表達，也會降低視覺效果。因此，為降低生產(chǎn)成本，IP形象最終選擇以坐姿為IP 造型（圖1），這樣不僅擴大基座面積、保證穩(wěn)定性，還能夠最大程度的保留頭部的特色。同時，將長鼓放置人物腰間，有著良好的裝飾性，也凸顯了瑤族的民族、宗教文化特征。

圖1 作者設計草圖

2.色彩及元素搭配

在瑤族IP 外觀形象設計設定后，需對瑤族民俗文化進行元素豐富和特定表達。在IP 形象設計中，任何表達必須與品牌形象進行有機融合。因此，民俗元素也應該以合理的方式呈現(xiàn)?，幾迕袼坠?jié)日眾多，遷徙的歷史記憶與宗教故事素材豐富。以代代相傳的民族節(jié)日作為人偶的造型設計的歷史背景，不同的娃娃代表著不同的節(jié)日，呈現(xiàn)不同的主題，如盤王節(jié)、趕鳥節(jié)、山歌節(jié)、曬衣節(jié)等。將這些具體的節(jié)日文本內(nèi)容進行簡化提取，元素具體化，設計表達抽象化；將具體符號元素抱入懷中，以抽象的符號作為服飾花紋輔助（圖2）。同時，瑤族民族服飾、頭飾花紋需要進行簡化與概括，避免過于堆砌，宣兵奪主，提高制作成本。因此，顏色將會以瑤族崇尚的黑色為主色調(diào)，紅色、黃色次之，再輔以其他的小顏色進行顏色的搭配。而IP 形象的花紋主要出現(xiàn)在窯瑤鼓、帽沿與裙邊之上做設計實現(xiàn)。

圖2 作者設計草圖

(三)IP形象設計實現(xiàn)

1.瑤族“趕鳥節(jié)”主題形象設計

根據(jù)以上歸納的設計模型得出，一方面，審美活動離不開審美對象的直觀感性把握，總是在對審美對象的形狀、色彩、線條和質(zhì)地的直接感受中完成。另一方面，審美活動取決于主體的判斷力和審美能力。美的形式不取決于物質(zhì)對于對象本身所具有的形式，而在于這種對象能夠體現(xiàn)出某種心靈、文化的形式。所以對瑤族IP 形象的設計則會從瑤族中有名的節(jié)日進行挑選，分析節(jié)日中有代表性元素附著于基體之上，例如瑤族每年二月初一的“趕鳥節(jié)”（圖3），為了紀念瑤族人民用智慧得到了大豐收，此作為盛大節(jié)日開展的民族歡慶活動。因此，IP 形象的主要元素為鳥，再將鳥幻化為其他基礎元素，如將頭頂銀飾置換為鳥的翅膀，人物手中抱著鳥，以及采用鳥形態(tài)的瑤族刺繡紋樣，以最簡練的方式概括人物，保證制作成本，凸顯主題。

圖3 作者設計瑤族IP形象

2.瑤族“姑娘節(jié)”主題形象設計

“姑娘節(jié)”（圖4）是瑤族人民每逢春節(jié)后族中的姑娘們都會換上自己最心愛的具有瑤族民族特色的服裝，和姐妹們一起歡度佳節(jié)，成為瑤族一道靚麗的風景線。然而，姑娘節(jié)是一個抽象的名詞，因此我們需要找到一個符號來代表“姑娘”的含義。少數(shù)民族間有著這樣一句俗語：“無花無銀不是姑娘”，花象征著青春、愛情與美好的事物，因此選擇花卉作為姑娘節(jié)主題的主要元素并進行創(chuàng)造。

圖4 作者設計瑤族IP形象

四、結(jié)語

整個盲盒IP 從有形的設計形式與無形的文化內(nèi)容兩個方面在視覺與物質(zhì)形態(tài)上進行塑造設計。通過對“瑤族文化+潮玩IP”的設計開發(fā)，建立獨特的瑤族文化市場品牌，充分利用好跨領域的積極作用；及時更新設計內(nèi)容，做滿足和帶動消費市場需求的文化產(chǎn)品。充分發(fā)揮盲盒IP 的潛力價值，為促進瑤族文化資源在有效開發(fā)中的保護和傳承提供全新視角。