詩(shī)歌文體教學(xué)策略的五維架構(gòu)

文|梅媛

詩(shī)歌以高度凝練的語(yǔ)言抒情言志。“言有盡而意無(wú)窮”是中國(guó)古典詩(shī)歌的審美特質(zhì)，體現(xiàn)了語(yǔ)言有限與語(yǔ)義無(wú)限的辯證統(tǒng)一。詩(shī)歌文體這種語(yǔ)體與語(yǔ)義矛盾統(tǒng)一的獨(dú)特性，決定了我們的詩(shī)歌教學(xué)必須有別于一般閱讀教學(xué)。只有循體而教，憑借語(yǔ)體層，徜徉語(yǔ)象層，抵達(dá)語(yǔ)義層，從中獲得審美體驗(yàn)及詩(shī)歌精神滋養(yǎng)，進(jìn)而涵泳詩(shī)心，方可發(fā)揮詩(shī)歌文本在教材中獨(dú)特的育人功用。

一、合體正裁：研讀詩(shī)歌文本的幾個(gè)視點(diǎn)

我們知道，教學(xué)內(nèi)容主要來(lái)源于文本解讀?？梢哉f(shuō)，文本解讀是每一位語(yǔ)文教師的必備專業(yè)素養(yǎng)?？陀^地講，一線教師對(duì)詩(shī)歌的研讀水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他文體研讀水平，淺層化、程式化及應(yīng)試化明顯，規(guī)避這些傾向，必須從以下視點(diǎn),回歸詩(shī)歌文體本質(zhì)。

1.情志為本——詩(shī)歌的內(nèi)涵本質(zhì)

中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵本質(zhì)闡釋主要有兩種：《毛詩(shī)序》之“詩(shī)言志”，陸機(jī)《文賦》之“詩(shī)緣情”。教學(xué)詩(shī)歌的根本意義，正是將具體詩(shī)歌文本蘊(yùn)藏的情志，與學(xué)生實(shí)現(xiàn)志趣相通、情意相悅，從而豐富學(xué)生的情志世界。

這就需要教師在研讀詩(shī)歌文本時(shí)，緊扣詩(shī)人內(nèi)心的情志，辨析這些情志在育人中是否有價(jià)值、有何種價(jià)值，而詩(shī)歌文本的價(jià)值密碼除了組成詩(shī)歌的文字符號(hào)外，還蘊(yùn)藏于詩(shī)人的身處時(shí)代、個(gè)人閱歷、思想傾向和創(chuàng)作背景之中。因此，教師要依托語(yǔ)言符號(hào)，由表及里，沿波討源，走進(jìn)詩(shī)人內(nèi)心世界，準(zhǔn)確把握詩(shī)歌文本主旨。

2.因物興感——詩(shī)歌的生成本質(zhì)

人生天地間，因物悲喜，是一種情志的發(fā)動(dòng)機(jī)制；先有悲喜，借物而發(fā)，又是一種情志的發(fā)動(dòng)機(jī)制。這就是因物感發(fā)，是“心”與“物”的雙向交流與溝通，由此構(gòu)成詩(shī)歌生成的心理機(jī)制。

閱讀詩(shī)歌作品，如果不能把握這個(gè)生成機(jī)制，就難以真正領(lǐng)悟詩(shī)情。因此，教師研讀詩(shī)歌文本時(shí)，在讀懂了詩(shī)人情感基礎(chǔ)上，反觀詩(shī)人興發(fā)感動(dòng)之源，找到客觀物象或形象及其特點(diǎn)，思考詩(shī)人為何選取此物象而非彼物象入詩(shī)，其中有什么秘妙。例如，筆者研讀六年級(jí)下冊(cè)詩(shī)詞文本《浣溪沙》時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘇軾可寫的春景很多，為何偏要把“蕭蕭暮雨子規(guī)啼”這一景致納入視線中？有什么深層意蘊(yùn)？以此找到興感之源。

3.立象盡意——詩(shī)歌表達(dá)的本質(zhì)

物生悲喜也罷，借物悲喜也罷，物與情志相融，就是意象。

當(dāng)以物為介來(lái)表情達(dá)意，我們稱之為“立象盡意”。這是中國(guó)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、意在言外的審美特質(zhì)所在。所以，意象構(gòu)成了詩(shī)歌生命的實(shí)體。

詩(shī)歌閱讀常常讓我們?cè)谶@些意象中迅即領(lǐng)悟詩(shī)人情志，因而詩(shī)歌教學(xué)有“尋象會(huì)意”的基本方法。詩(shī)歌教學(xué)要緊扣意象，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)藏其中的情志，進(jìn)而獲得審美體驗(yàn)。

4.境生象外——詩(shī)歌閱讀的本質(zhì)

意象是構(gòu)成意境的材料，而意境是意象的有機(jī)組合。境生象外突破了意象世界的實(shí)體性與有限性，將人的審美感受引向廣闊無(wú)垠的想象空間和綿延不盡的情意空間，使得詩(shī)思、詩(shī)情、詩(shī)韻、詩(shī)味都呈現(xiàn)出來(lái)。意境的產(chǎn)生，是詩(shī)歌生命活動(dòng)的最后歸宿。

教師研讀詩(shī)歌文本，將其意象一一還原，進(jìn)行有意識(shí)地“圖示化”想象組合，并通過(guò)聯(lián)想在腦海中形成無(wú)限生動(dòng)的情境，設(shè)身處地地感受詩(shī)人生命情感的真實(shí)迸發(fā)。當(dāng)我們結(jié)合自身審美經(jīng)驗(yàn)，被詩(shī)人感動(dòng)、產(chǎn)生生命價(jià)值的深層思考，我們便完成了詩(shī)歌文本意義的重構(gòu)。

當(dāng)然，研讀詩(shī)歌文本，我們不能邁過(guò)語(yǔ)體層面。詩(shī)歌獨(dú)特的言語(yǔ)表達(dá)形式，比如語(yǔ)序如何體現(xiàn)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)層次，詩(shī)歌語(yǔ)言的精練及含蓄美，詩(shī)歌節(jié)奏、押韻、疊詞的審美特質(zhì)及其對(duì)表達(dá)詩(shī)歌文本主旨的要義，我們?nèi)绾螏ьI(lǐng)學(xué)生披文入情，都需要我們?cè)谘凶x時(shí)認(rèn)真思考。

二、循體理值：詩(shī)歌文體的獨(dú)特育人價(jià)值

詩(shī)歌教學(xué)必首先考慮詩(shī)歌文體的育人價(jià)值。探尋詩(shī)歌文體的育人價(jià)值，可以從兩個(gè)維度展開(kāi)。

1.文獻(xiàn)之考——東西方共有的詩(shī)歌價(jià)值理念

孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的審美、社會(huì)功用。西方詩(shī)人謝默斯·希尼曾說(shuō)：“在某種意義上，詩(shī)歌的功效等于零——從來(lái)沒(méi)有一首詩(shī)阻止過(guò)一輛坦克，但在另一種意義上，它是無(wú)限的?！边@無(wú)疑與東方文化中老子提出的“無(wú)用之用”觀點(diǎn)契合?！都t樓夢(mèng)》第四十八回中香菱論詩(shī)的故事道出了詩(shī)歌安頓靈魂、重塑生命的“無(wú)用之用”。席勒的“人性塑造論”很著名，他在《論畢爾格的詩(shī)》中如是說(shuō)：“詩(shī)歌是最重要的藝術(shù)類型，也是審美教育的重要手段，要把詩(shī)當(dāng)作‘最有效的使人性完整的藝術(shù)類型’，詩(shī)歌獨(dú)特的育人價(jià)值顯而易見(jiàn)?！?/p>

2.本質(zhì)之辨——基于詩(shī)歌本質(zhì)特征的育人分辨

我們依據(jù)文體特征，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌與育人的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（1）“言志”與精神之塑。

“詩(shī)言志”的“志”，按朱自清的觀點(diǎn)，是指與社會(huì)政教、人倫相關(guān)聯(lián)的懷抱，包括思想道德、志向抱負(fù)、家國(guó)情懷等。許多詩(shī)歌蘊(yùn)藏著這樣的育人價(jià)值。王之渙的《登鸛雀樓》蘊(yùn)藏著積極向上的精神，有利于學(xué)生相應(yīng)人格的塑造和完善；《過(guò)零丁洋》的浩然正氣，是生命氣節(jié)的精神食糧。

（2）“緣情”與情感之疏。

白居易說(shuō)：“感人心者莫先乎情?！碑?dāng)今教育，情感疏導(dǎo)直接影響著學(xué)生精神塑造和人格健全，因而，詩(shī)歌教學(xué)要旗幟鮮明地教會(huì)學(xué)生情感認(rèn)知，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生理智處理情感，在詩(shī)歌審美情境中，獲得安放情感的智慧。

（3）“意象”與審美直覺(jué)。

通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)詩(shī)歌意象進(jìn)行賞析、品味、涵泳，還原意象，再現(xiàn)詩(shī)歌情境，激活學(xué)生生命體驗(yàn)，體悟詩(shī)人內(nèi)在之意，以此培養(yǎng)想象與聯(lián)想力，培養(yǎng)學(xué)生審美直覺(jué)及審美創(chuàng)造力。

（4）“意境”與心靈之造。

意境是無(wú)限遼闊的想象空間與情意空間，可以引發(fā)學(xué)生的生命體驗(yàn)和生命情懷。這對(duì)塑造其心靈世界的豐富多情，以及向美向善的生命追求有十分深刻的影響。馬一浮的“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，不論是包容乾坤的遼闊深邃，還是潤(rùn)澤萬(wàn)物的細(xì)膩多情，都是對(duì)心靈世界的深情滋養(yǎng)。

（5）“聲韻”與言語(yǔ)之養(yǎng)。

詩(shī)歌講究聲韻之美，古典詩(shī)歌與音樂(lè)同源，講究平仄押韻，現(xiàn)代詩(shī)或講究押韻或句式參差有度，它們都講究聲韻節(jié)奏。節(jié)奏是詩(shī)歌最基本的屬性，不僅表情達(dá)意，更傳遞著美感。這種語(yǔ)言質(zhì)感，便于記憶和模仿，進(jìn)而生成語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。

（6）“意趣”與詩(shī)心之護(hù)。

“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！痹?shī)歌的“別材”就是詩(shī)性思維，和學(xué)問(wèn)多少?zèng)]關(guān)系；“別趣”，指詩(shī)歌尤其講究意趣，注重表達(dá)詩(shī)人的審美情趣，跟抽象的說(shuō)理沒(méi)有關(guān)系。詩(shī)性思維之想象，充滿情趣之誦讀，是對(duì)兒童詩(shī)心的有益護(hù)養(yǎng)。

三、辨體立向：?jiǎn)拘言?shī)歌育人的生命導(dǎo)向

提升詩(shī)歌文本研讀能力、明晰詩(shī)歌文體獨(dú)特的育人價(jià)值，還應(yīng)該基于詩(shī)歌文體特征建立正確的教學(xué)導(dǎo)向，我稱之為“辨體立向”。

1.正本清源，詩(shī)教歸位

詩(shī)歌教學(xué)，要讓詩(shī)歌回到詩(shī)歌，這是“守正”，是詩(shī)歌教學(xué)的正向。這就要求教師在執(zhí)教詩(shī)歌時(shí)，與散文、小說(shuō)、戲劇和實(shí)用文體教學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（1）以“因聲求氣”守詩(shī)教之正，區(qū)別散文教學(xué)。散文文體核心特點(diǎn)是形散神聚；而詩(shī)歌本質(zhì)特點(diǎn)是語(yǔ)體整飭、聲韻和諧，因而教學(xué)時(shí)要有所區(qū)別。

（2）以“言志緣情”守詩(shī)教之正，區(qū)別小說(shuō)教學(xué)。小說(shuō)以塑造鮮明人物形象為文體特征，盡管“形象”是二者共同之處，但詩(shī)歌的形象是“意象”，教學(xué)時(shí)要深加區(qū)別。

（3）以“境生象外”守詩(shī)教之正，區(qū)別于戲劇文學(xué)教學(xué)。戲劇主要以角色對(duì)話來(lái)表達(dá)思想和情感，詩(shī)歌則以意象寄托的方式形成意境，抒情言志。

（4）以“感興生發(fā)”守詩(shī)教之正，區(qū)別于實(shí)用文體教學(xué)。實(shí)用文體更多是知識(shí)、技能教育，詩(shī)歌教學(xué)是情感教育、審美教育。

2.重視詩(shī)教，立德樹(shù)人

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“2022 年版課標(biāo)”）開(kāi)宗明義，課程教材要發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用。統(tǒng)編本教材詩(shī)歌文本的遞增，體現(xiàn)國(guó)家意志，我們要發(fā)揮好詩(shī)歌教學(xué)立德樹(shù)人的重要作用。從詩(shī)歌文體特點(diǎn)出發(fā)，在學(xué)生精神長(zhǎng)相的詩(shī)意牽引、愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)情厚植、理想志向的詩(shī)化堅(jiān)定、健康情感的詩(shī)心培育、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)性喚醒、革命文化的詩(shī)魂承傳等方面下足功夫。

中山大學(xué)校長(zhǎng)謝有順認(rèn)為，重視詩(shī)歌教學(xué)，不是要培養(yǎng)詩(shī)人，而是培養(yǎng)孩子柔軟溫暖的詩(shī)心。他認(rèn)為要用詩(shī)歌的方式來(lái)哺育孩子，要用詩(shī)教完成“情意中國(guó)”的再造。

四、依體施教：核心素養(yǎng)視域的詩(shī)歌教學(xué)

契合2022 年版課標(biāo)之文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四大核心素養(yǎng)，有效利用詩(shī)歌文體進(jìn)行培塑，這是詩(shī)歌教學(xué)“依體施教”的基本內(nèi)涵所在。

我們借鑒曹明海教授從文學(xué)本體論出發(fā)的文本劃分，從詩(shī)歌的語(yǔ)體層面、語(yǔ)象層面、語(yǔ)義層面來(lái)闡述核心素養(yǎng)視域下的詩(shī)歌教學(xué)方法及策略。需要注意的是，這幾個(gè)方面承載的培塑任務(wù)是相互滲透、各有側(cè)重，并非獨(dú)立存在的。

1.根據(jù)語(yǔ)體形態(tài)的多樣性，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力

針對(duì)詩(shī)詞文體簡(jiǎn)練特點(diǎn)，提倡以誦讀為主的方法。以讀啟感，以讀引悟，以讀帶情，以讀會(huì)意。

針對(duì)詩(shī)詞文體表達(dá)特點(diǎn)，提倡“以品生賞”的方法。品字詞之妙，品詩(shī)句之諧，品語(yǔ)序倒裝等，以此賞詩(shī)歌表達(dá)之美。

針對(duì)詩(shī)詞文體聲韻特點(diǎn)，提倡吟誦、記誦、積累的方法，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)良好語(yǔ)感。

針對(duì)某些特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，提倡仿創(chuàng)，啟智促思，訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)。

2.探尋語(yǔ)象世界的廣闊性，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造及詩(shī)性思維

語(yǔ)象包括意象和意境兩個(gè)方面。詩(shī)歌文本的召喚結(jié)構(gòu)決定了其意象之間有留白，它誘發(fā)讀者產(chǎn)生無(wú)限想象，將這些意象空白點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)形成畫面，進(jìn)入意境。

教學(xué)中，學(xué)生初步感知了詩(shī)歌大意，由于文本的時(shí)空限制，理解有難度，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富情境：或情趣對(duì)話，或音樂(lè)植入，或范讀引領(lǐng)，或閉目想象，架起文本與學(xué)生之間的橋梁，讓學(xué)生如臨其境，看見(jiàn)形象，進(jìn)入情意空間，然后教師相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生描述畫面，體會(huì)詩(shī)歌的情感蘊(yùn)藏。

一位教師在教學(xué)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：同學(xué)們，這首詩(shī)中描寫了哪些景物？

生：有花、小路、蝴蝶、嬌鶯……

（師依次用課件出示這些物象，但此時(shí)畫面是黑白的。）

師：我們常說(shuō)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，那你們覺(jué)得這幅畫還缺少什么？

生：色彩。

師：是呀，缺色彩，就感覺(jué)畫缺少了“生命”。沒(méi)有色彩的畫面給你什么樣的感受？

生：不怎么漂亮、沉悶、死氣沉沉……

師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x詩(shī)句，看看你想給這幅畫添上什么色彩？

生：（讀后紛紛匯報(bào)）五顏六色的花，五彩繽紛的小路，黃的、白的、彩的蝴蝶……

（生描述，師用課件呈現(xiàn)出有色彩的畫面。畫面活了，學(xué)生聲情并茂誦讀。）

以上教學(xué)環(huán)節(jié)，教師以意象為中介，通過(guò)系列教學(xué)活動(dòng)，將抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成鮮活的春景，當(dāng)學(xué)生把色彩融入畫面后，便看見(jiàn)了春天的美，也讀出了春天的美，更讀出了詩(shī)人、自己愉悅的心境。可見(jiàn)，走進(jìn)語(yǔ)象世界，是培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造、詩(shī)性思維甚至語(yǔ)言表達(dá)的最好時(shí)機(jī)，教師在教學(xué)中要下足功夫。

3.發(fā)掘語(yǔ)義體系的開(kāi)放性，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維與文化自信

詩(shī)歌的語(yǔ)義體系，即“情志”世界，是詩(shī)歌的靈魂，它承載著詩(shī)歌的情思、義理。語(yǔ)體、語(yǔ)象、語(yǔ)義這三個(gè)層次，“前兩者是屬于語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)的表層經(jīng)緯，后者則是語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)的深層支柱”。因此可以說(shuō)，語(yǔ)義體系是我們?cè)姼杞虒W(xué)的歸宿。

語(yǔ)義體系有開(kāi)放性特征。許多優(yōu)秀詩(shī)歌因詩(shī)人表情達(dá)意喜歡以含蓄委婉、曲徑通幽的方式將深層語(yǔ)義藏匿于詩(shī)歌的各個(gè)角落，因此，詩(shī)歌語(yǔ)義有時(shí)呈現(xiàn)多向度特點(diǎn)，難以把握。比如，李商隱《無(wú)題》的主題思想歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

語(yǔ)義體系的開(kāi)放性決定了我們的教學(xué)要尊重學(xué)生的個(gè)性化體悟，不能將豐富的語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)以標(biāo)準(zhǔn)答案的方式教給學(xué)生。這個(gè)環(huán)節(jié)有必要以情境創(chuàng)設(shè)、資料拓展或互文印證的方式，拓寬學(xué)習(xí)空間，開(kāi)闊文化視野，激發(fā)情感深層體驗(yàn)，感受詩(shī)歌精神。

五、切體導(dǎo)學(xué)：基于語(yǔ)用視域的詩(shī)歌教學(xué)

1.2022 年版課標(biāo)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的方向引領(lǐng)

2022 年版課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題”，注重弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、人文精神、傳統(tǒng)美德。

顯然，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。那么，面對(duì)詩(shī)歌這種體裁，我們?nèi)绾巫龅浇虒W(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化？

2.2022 年版課標(biāo)對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的定位

“在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)?！蔽阌怪靡?，語(yǔ)言運(yùn)用在學(xué)生四大核心素養(yǎng)中具有基礎(chǔ)性地位。我們?cè)诮虒W(xué)中要注重學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，并以點(diǎn)帶面，整體推進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。

3.基于語(yǔ)用視域的詩(shī)歌教學(xué)

詩(shī)歌獨(dú)特的語(yǔ)體形態(tài)，本身寄寓著民族精神與民族文化，承載著人類文明優(yōu)秀成果。所以，我們要從語(yǔ)言運(yùn)用切入詩(shī)歌教學(xué)。教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)情、結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，從兒童立場(chǎng)出發(fā)，思考從解詩(shī)意、品語(yǔ)言、溯源性審美層面向語(yǔ)用、創(chuàng)造性審美轉(zhuǎn)化。

根據(jù)2022 年版課標(biāo)精神，我們依據(jù)詩(shī)詞文體自身特點(diǎn)及文化蘊(yùn)藏，結(jié)合學(xué)生個(gè)體生活體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)情境，通過(guò)有效語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)路徑的創(chuàng)新。

（1）基于文體特點(diǎn)的語(yǔ)用創(chuàng)新。

即在詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生在體悟詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)及其表達(dá)風(fēng)格時(shí)，教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，在有趣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)新性語(yǔ)用訓(xùn)練。

以德陽(yáng)一小教師張思敏執(zhí)教《夜宿山寺》為例。

學(xué)習(xí)情境一：李白收徒

（實(shí)踐活動(dòng)一：學(xué)用“夸張”練說(shuō)白話文）

師：李白可真會(huì)寫！誰(shuí)想當(dāng)大詩(shī)人李白的徒弟，跟他學(xué)習(xí)寫作？

生：我。

師：收徒弟有門檻，李白說(shuō)，會(huì)用夸張手法的孩子才能被選上，接下來(lái)就要看看你們有沒(méi)有這個(gè)本事了。

（生用夸張手法來(lái)改說(shuō)句子，如“橘子很酸！”改為“橘子很酸，酸得要掉牙！”。）

師：你們對(duì)李白常用的夸張手法掌握得太好了！他太滿意了，把你們?nèi)渴諡橥降芰恕?/p>

師：但是，剛才是用現(xiàn)代白話文寫的，李白怕最終沒(méi)人傳他衣缽，還想收一批能用古文寫詩(shī)句的徒弟。你們想成為他這樣的弟子嗎？

生：想。

學(xué)習(xí)情境二：李白第二次收徒

（實(shí)踐活動(dòng)二：用上夸張仿寫古詩(shī)句）

師：同學(xué)們，接下來(lái)李白想看哪些孩子能夠根據(jù)“手可摘星辰”進(jìn)行詩(shī)句仿創(chuàng)，再?zèng)Q定收誰(shuí)為徒。有信心嗎？

生：有。

師：你們看。

（師根據(jù)詩(shī)句表演讀“手可摘星辰”“手可抱明月”“腳可登云梯”。特別強(qiáng)調(diào)讀“可”字前后兩個(gè)字。）

師：都說(shuō)明什么？

生：樓高。

師：我們還可以把手、腳換成什么呢？（生：頭、眼等。）那我們還可以怎么寫呢？請(qǐng)大家分小組寫在學(xué)習(xí)單上。（出示）

危樓高百尺，（）可（）（）（）。

（小組合作仿創(chuàng)）

以上課例中兩處學(xué)習(xí)情境及語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)，都緊扣了李白詩(shī)歌文體的特點(diǎn)——夸張。通過(guò)體會(huì)詩(shī)人語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格，感受詩(shī)人瑰麗神奇的想象，豪邁灑脫的性格特點(diǎn)，兩處情境創(chuàng)設(shè)及活動(dòng)設(shè)計(jì)，前后關(guān)聯(lián)，形成梯度，不僅有意思，還暗合了文化傳承之意，并且適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，充分激發(fā)了學(xué)生的求知欲和想象力，點(diǎn)燃了學(xué)生創(chuàng)作的熱情，在落實(shí)學(xué)生語(yǔ)用的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造力。

（2）基于生活鏈接的語(yǔ)用創(chuàng)新。

基于時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)設(shè)生活場(chǎng)境，在具體的語(yǔ)言表達(dá)中，落實(shí)詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用，讓學(xué)生真切體會(huì)到民族詩(shī)歌的獨(dú)特魅力，厚植母語(yǔ)情感。如在課內(nèi)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，學(xué)習(xí)李白的詩(shī)歌，并進(jìn)行仿創(chuàng)。

教師布置任務(wù)，學(xué)生回家收集李白的詩(shī)詞，了解創(chuàng)作背景。下節(jié)課以李白為主題，請(qǐng)學(xué)生以各自喜歡的方式講李白。例如：李白詩(shī)歌有故事；依詩(shī)作畫贊李白；詩(shī)歌譜曲唱李白；詩(shī)歌編劇演李白；廣告詞用李白詩(shī)；制作手工配仙詩(shī)等。這樣活用詩(shī)歌，讓詩(shī)歌生活化，以此運(yùn)用詩(shī)歌，內(nèi)化詩(shī)歌精神，傳承經(jīng)典，樹(shù)立學(xué)生的文化自信。