理論、現(xiàn)實與實踐：人工智能時代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的三重邏輯

張茂杰， 樊瑞科

(石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050043)

伴隨大數(shù)據(jù)、云計算、計算機技術(shù)的快速發(fā)展，人工智能作為引爆“第四次工業(yè)革命”的重要技術(shù)形式，已經(jīng)廣泛介入到我們的生活空間，人工智能時代已經(jīng)來臨。作為計算機科學(xué)的一個分支，人工智能是指“研究、理解和模擬人類智能、智能行為及其規(guī)律的一門學(xué)科。”[1]美國學(xué)者杰瑞·卡普蘭指出：“在未來幾年內(nèi)，機器人與人工智能給世界帶來的影響將遠遠超過個人計算和互聯(lián)網(wǎng)在過去 30 年間已經(jīng)對世界造成的改變?！盵2]人工智能時代境遇下，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能耦合程度加深，基于互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)展而形成的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)也面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。由此，從理論、現(xiàn)實和實踐的三重邏輯展開，深入分析人工智能時代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的理論可能、面臨的新形勢和路徑選擇便成為一項重要課題，從而為助推我國主流意識形態(tài)建設(shè)更好發(fā)展提供新視角和新的建設(shè)思路。

一、理論邏輯：人工智能承載意識形態(tài)功能的理論溯源

理論資源的發(fā)掘與回歸是研究的關(guān)鍵起點。隨著人工智能深度嵌入各個領(lǐng)域，人工智能不再只作為促進生產(chǎn)力的工具，同時還承載著意識形態(tài)的功能。人工智能時代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)何以可能，需要回到馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科技與意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分析理論和西方馬克思主義流派法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)論中去尋找理論之根。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的科技異化思想

馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構(gòu)?！盵3]這段論述體現(xiàn)了工具成為了統(tǒng)治甚至奴役工人的異己力量而存在，這也是馬克思科技異化思想的生動體現(xiàn)。馬克思認為，科技異化的根源不在技術(shù)本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，即資產(chǎn)階級利用科學(xué)技術(shù)達到自己追求高額剩余價值之目的。在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，科學(xué)技術(shù)與資本主義合謀，壓榨工人剩余價值、破壞自然環(huán)境、操控政治，更有甚于控制人的精神世界。

馬克思所處的時代雖然沒有人工智能，但是，有學(xué)者基于對《資本論》中機器觀的解讀，認為機器和人工智能具有功能相似性，都是體現(xiàn)了馬克思所揭示的技術(shù)本質(zhì)，即對人的能力的技術(shù)化延長。正是這一共性，《資本論》中對機器的闡釋同樣適用人工智能，使得我們對人工智能與人的技術(shù)關(guān)系可以從機器與人的技術(shù)關(guān)系中去理解。筆者對此非常認同，由此，人工智能如果被資本家大肆濫用，同樣存在異化的危機，也存在干擾人們精神意識的可能性。

(二)法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)論

法蘭克福學(xué)派對于科技與意識形態(tài)關(guān)系的闡釋可謂獨樹一幟，建立了科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)論。法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默認為科學(xué)技術(shù)通過完備的工具理性，讓人們徜徉于巨大的物質(zhì)財富中，阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會危機和批判社會危機，從而發(fā)揮其意識形態(tài)功能。之后，作為法蘭克福學(xué)派最激進的思想家之一的馬爾庫塞認為，作為一種新的控制形式的科學(xué)技術(shù)絕不是價值中立的，它們具有鮮明的政治傾向性和執(zhí)行意識形態(tài)的職能。他提出在新的意義上社會控制的現(xiàn)行形式是技術(shù)的形式，并且伴隨這種控制的不斷加深，人們的思想也被單向化了。法蘭克福學(xué)派第二代重要代表人物哈貝馬斯進一步發(fā)展了馬爾庫塞的思想，提出了“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”的理論。首先，他認為國家干預(yù)為科學(xué)技術(shù)“意識形態(tài)化”提供可能性。其次，他又深入分析當代資本主義社會中科學(xué)技術(shù)的作用，提出了“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”的論斷。從其一系列論述中我們可以看出，“科學(xué)技術(shù)化”“科學(xué)與技術(shù)之間的相互依賴”是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的重要標志。最后，他論證了科學(xué)技術(shù)能否成為意識形態(tài)，“科學(xué)技術(shù)借助高速增長的物質(zhì)財富，滿足人們的需要，俗化人們的心靈，使人們在潛移默化中認同統(tǒng)治秩序，接受社會操縱并向社會投入忠誠這樣科學(xué)技術(shù)就為資本主義國家的合法性提供了意識形態(tài)論證，達到了為資本主義國家政治統(tǒng)治辯護的目的，因而科學(xué)技術(shù)成了意識形態(tài)?！盵4]法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)關(guān)系的認識不斷創(chuàng)新發(fā)展，大致經(jīng)歷了從“科學(xué)技術(shù)承載意識形態(tài)”到“科學(xué)技術(shù)通過控制社會發(fā)揮意識形態(tài)功能”再到“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”的演變過程。

總而言之，無論是馬克思科技異化思想抑或是法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)論，置于今天的人工智能時代，依然可以帶給我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)一些理論啟示。因為伴隨人工智能技術(shù)不斷發(fā)展成熟，其早已不僅僅是做為提高生產(chǎn)力的工具，其與我們的日常生活乃至精神世界深度互嵌成為時代新表征，這就致使人工智能有可能承載并發(fā)揮著意識形態(tài)功能。

二、現(xiàn)實邏輯：人工智能時代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的時代必然

我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)用人工智能既是順應(yīng)人工智能發(fā)展大潮的時代必然，也有其現(xiàn)實原因。一方面，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展需要借助人工智能；另一方面，人工智能有效助推我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)水平提升。以上構(gòu)成了人工智能時代境遇下我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實邏輯。

(一)我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展需要借助人工智能

何為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)呢？目前國內(nèi)對于其內(nèi)涵定義莫衷一是。李懷杰等認為：“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是指國家及各級管理部門基于多元互聯(lián)網(wǎng)平臺進行文化生產(chǎn)、思想教育、價值傳播、輿論引導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的總稱”[5]華鋒、王永貴指出：“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)衍生于現(xiàn)實政治領(lǐng)域的價值觀念，借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺，與互聯(lián)網(wǎng)輿情緊密結(jié)合。”[6]綜上，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是指存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，以馬克思主義為指導(dǎo)的，對廣大網(wǎng)民的理想信念、價值觀念以及思維方式具有引導(dǎo)與規(guī)范作用的主流意識形態(tài)的數(shù)字化表征。就其本質(zhì)而言，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)仍屬于社會主義意識形態(tài);從形式上來講，其是現(xiàn)實世界中主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的延伸與呈現(xiàn)，換言之，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)就是指存在于網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識形態(tài)。

為何我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展需要借助人工智能呢？首先，在過去，囿于技術(shù)水平有限、人們的智能素養(yǎng)不足和相關(guān)法規(guī)不完善等原因，導(dǎo)致人們信息甄別意識欠缺，甚至致使一些有違社會主義核心價值觀的思想觀念在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域橫行，我國網(wǎng)絡(luò)識形態(tài)宣教效果大打折扣。其次，網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性與便捷性等特征，導(dǎo)致信息快速傳播的同時，也成為了意識形態(tài)斗爭的角斗場。伴隨中國日益走近世界舞臺的中心，以美國為首的西方資本主義國家對我國意識形態(tài)滲透愈演愈烈，并不斷變換手法，在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域與我們爭奪陣地?！白曰ヂ?lián)網(wǎng)興起以來，西方國家將其視為瓦解社會主義中國的有效手段，通過在華培植‘網(wǎng)絡(luò)大V’‘反動公知’并在網(wǎng)絡(luò)空間散播各種詆毀、丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的言論，為西方的政治制度、經(jīng)濟模式、價值觀念做吹鼓手?！盵7]這些暗隱西方價值觀的言論在網(wǎng)絡(luò)空間大肆傳播，極易導(dǎo)致不明真相的網(wǎng)民信以為真，消解其對我國主流意識形態(tài)認同、民族認同與國家認同。

(二)人工智能有效助推我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)水平提升

人工智能技術(shù)的賦權(quán)有助于提升我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)水平。主要包括在人工智能加持下，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播更加智能化與我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理更加精準化。

一方面，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播更加智能化?！皞鹘y(tǒng)的媒體傳播模式是根據(jù)受眾的多樣化需求來生產(chǎn)大量的內(nèi)容，受眾只能從信息海洋中找到自己感興趣的內(nèi)容。如果產(chǎn)生的信息內(nèi)容不能在第一時間吸引到受眾，那么就會被受眾拋棄?！盵8]在人工智能主導(dǎo)的傳播境遇下，作為其核心要素的算法推薦依靠精準匹配的技術(shù)優(yōu)勢，將內(nèi)容用戶進行顆粒度更細分的匹配，可有效提升主流意識形態(tài)信息在網(wǎng)絡(luò)空間的分發(fā)效率和傳播效果，降低信息噪音，讓有價值的內(nèi)容匹配到更精準的用戶。同時，相較于傳統(tǒng)媒體線性傳播模式，在該技術(shù)加持下的內(nèi)容會根據(jù)用戶反饋做到及時調(diào)整，讓信息更“懂你”，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播更加智能化。另一方面，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理更加精準化。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理是我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的重要方面。作為人工智能底層邏輯，大數(shù)據(jù)技術(shù)一定程度上解決了人或物的行為數(shù)據(jù)的分析難題，通過對不同數(shù)據(jù)的抓取和分析，實現(xiàn)對特定對象的準確畫像。在我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)技術(shù)的在場，可以基于對網(wǎng)絡(luò)平臺海量數(shù)據(jù)的多維度、多層次、全天候抓取和匯聚關(guān)于意識形態(tài)的信息并對其加以數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，做到直觀體現(xiàn)、全面分析、準確把握網(wǎng)民的思想狀況，有效提升我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理精準化?！巴瑫r，在以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的信息全球化背景下，大數(shù)據(jù)也破除了空間界限。”[9]這有利于拓寬我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播覆蓋面。

三、實踐邏輯：人工智能時代加強我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的路徑選擇

面對機遇與挑戰(zhàn)并存的人工智能浪潮，要積極采取引導(dǎo)人工智能價值取向、培育人工智能主體素養(yǎng)、完善人工智能法規(guī)監(jiān)管和認清人工智能社會本質(zhì)等舉措，在促進人工智能健康發(fā)展的同時助推我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)取得更大進步。

(一)引導(dǎo)人工智能價值取向,彰顯我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)屬性

人工智能作為新一輪科技革命的典型代表，具有溢出帶動性很強的“頭雁”效應(yīng)，推動經(jīng)濟、社會和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)向智能化方向轉(zhuǎn)變。與此同時，要正確引導(dǎo)人工智能價值取向，推動人工智能在賦能我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域健康發(fā)展。

首先，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，保證人工智能發(fā)展正確方向。人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用深刻影響并改變著經(jīng)濟機構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等各領(lǐng)域的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。人工智能的“雙刃劍”屬性揭示了一個事實，那就是誰掌握人工智能發(fā)展權(quán)關(guān)乎生死存亡。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色科技創(chuàng)新事業(yè)不斷前進的根本政治保證。我們要堅持和加強黨對科技事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅持正確政治方向?！盵10]我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)屬性是黨性與人民性的統(tǒng)一，堅持人工智能始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行，有助于在人工智能賦能我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)過程中彰顯我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)屬性。其次，堅持發(fā)展人工智能為人民服務(wù)的價值取向。習近平總書記強調(diào)：“人民的需要和呼喚，是科技進步和創(chuàng)新的時代聲音?！盵11]人民的需求推動著科技進步，在人工智能賦能網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)過程中應(yīng)更多地關(guān)注增進民生福祉、保護人們隱私等方面，將技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為價值優(yōu)勢，讓人們更多更好地享受人工智能帶來的好處。

(二)培育人工智能主體素養(yǎng),豐富我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的人文內(nèi)涵

在智能化時代，人工智能的工具理性不斷擴張，甚至僭越價值理性，成為網(wǎng)絡(luò)信息社會新表征。當下，應(yīng)積極培育人工智能主體素養(yǎng)，為我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)注添人文內(nèi)涵。

一方面，培養(yǎng)“智”“慧”兼?zhèn)渌仞B(yǎng)。從本質(zhì)而言，人工智能依然是模仿和提高人某種能力的現(xiàn)實存在。換言之，人工智能有高效能力，但缺乏人類的智慧，即人工智能有“智”無“慧”。這里的“慧”指品德。因此在人工智能時代，既要利用有“智”的人工智能來提高工作效率，也要用自己的“慧”規(guī)范指導(dǎo)人工智能應(yīng)用，“善用”人工智能賦能我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)。另一方面，鍛造人機協(xié)同創(chuàng)造素養(yǎng)。伴隨人工智能快速發(fā)展，智能機器人日益融入我們的生活，推動生活智能化的同時提升了工作效率，人與機器人的關(guān)系正在被重構(gòu)。智能機器人有著我們?nèi)祟悷o可比擬的能力，但是在學(xué)習能力與創(chuàng)造能力方面其依然存在不足。由此，鍛造人機協(xié)同創(chuàng)造素養(yǎng)，將智能機器人高效的執(zhí)行能力與我們?nèi)俗陨淼乃伎寂c創(chuàng)新能力相結(jié)合，“巧用”人工智能賦能我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)。

(三)完善人工智能法規(guī)監(jiān)管,創(chuàng)設(shè)我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的法治環(huán)境

面對人工智能導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)困境，應(yīng)當從“德治”與“法治”兩方面完善人工智能法規(guī)監(jiān)管，創(chuàng)設(shè)我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的法治環(huán)境。就“德治”而言，建立健全相關(guān)行業(yè)規(guī)范，強化行業(yè)從業(yè)者的道德自律。一方面，政府可以通過制定人工智能從業(yè)者道德準則，建立人工智能道德倫理問題委員會，以維護社會公平正義為目標導(dǎo)向，保護公民個人隱私，保障網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展。另一方面，人工智能從業(yè)者要主動提高自身道德水平，加強自律性，消除偏見與歧視，用一技之長推動網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)更好發(fā)展。就“法治”而言，加強頂層設(shè)計，建立健全法律法規(guī)。一方面，國家應(yīng)加快制定并不斷完善人工智能發(fā)展規(guī)劃，抓緊制定網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理立法規(guī)劃，為人工智能賦能網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)提供依據(jù)，指明方向。另一方面，政府要順應(yīng)人工智能發(fā)展大勢，根據(jù)現(xiàn)有《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等相關(guān)法規(guī)，將我國主流意識形態(tài)的內(nèi)容與研究制定人工智能技術(shù)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見相融合，為主流價值觀指導(dǎo)人工智能技術(shù)提供依據(jù)。同時，應(yīng)積極開展人工智能應(yīng)用法律責任認定、隱私安全保護、技術(shù)應(yīng)用權(quán)限等法律問題研究，建立健全追責問責制度，明確人工智能發(fā)明者、使用者等相關(guān)主體的法律責任，為人工智能嵌入網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)提供法律保障。

(四)認清人工智能社會本質(zhì)，筑牢我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

實質(zhì)而言，人工智能技術(shù)帶給網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是人在現(xiàn)實生活中社會問題的數(shù)字化反映。人工智能只有更多關(guān)注并著力解決現(xiàn)實中人的問題，才是筑牢我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)的根本之道。

首先，著眼民生實際，維護社會公平正義。在人工智能時代推進網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)，既需要借助先進技術(shù)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)良性發(fā)展，也需要做好線下了解民情、化解矛盾的工作。在信息的選擇和發(fā)布上，應(yīng)該更多地關(guān)注中國的國情，以滿足人民日益增長的美好生活需要為立足點，借助大數(shù)據(jù)與算法推薦技術(shù)更多篩選和傳播一些反映人民難點問題的信息，在滿足網(wǎng)民個性化需求的同時也在網(wǎng)絡(luò)空間凝聚共識，讓大家以主人翁的態(tài)度積極投身網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)。其次，摒棄技術(shù)決定論，始終堅持以人為本。從現(xiàn)實情況看，我們尚處于弱人工智能階段，技術(shù)成熟度還不夠。不能把信息把關(guān)權(quán)全權(quán)交由機器來決定，要增加人的參與力度。同時，相關(guān)主體要樹立技術(shù)為民的理念，尊重人的主體地位。

總而言之，人工智能正在成為形塑我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的新境遇，成為影響我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理效能的新因素。通過探析人工智能時代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的理論、現(xiàn)實與實踐三重邏輯，正視人工智能視域下我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，認真探索優(yōu)化路徑，以期為更好推進新時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)提供新視角、新方法、新內(nèi)容和新的建設(shè)思路。