木蘭溪流域歷史文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

陳春陽(yáng)

(莆田學(xué)院 圖書館，福建 莆田 351100)

人類文明起源于江河流域，人類社會(huì)發(fā)展積淀河流文化。福建莆田木蘭溪是條古老的河流，是莆仙人民的母親河，孕育了燦爛的木蘭溪流域歷史文化。木蘭溪流域歷史文化內(nèi)涵豐富，推動(dòng)了莆仙社會(huì)文化的發(fā)展。歷代關(guān)于木蘭溪流域的文獻(xiàn)豐富，除府志、縣志外，還有北宋宣和的?莆陽(yáng)木蘭陂志(十四家本)?、清代莆田進(jìn)士陳池養(yǎng)編著的?莆陽(yáng)水利志?及近代的?木蘭陂水利志??城廂水利? ?莆陽(yáng)水利功臣譜?等專著。木蘭溪流域深厚的歷史文化積淀，是莆仙地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

新時(shí)代黨和政府高度重視木蘭溪的綜合治理，莆田躋身“全國(guó)水生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)城市”，并打造出全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的木蘭溪樣本，木蘭溪成為了全國(guó)第一條全流域系統(tǒng)治理的河流，木蘭溪生態(tài)文明實(shí)踐列入中組部“不忘初心、牢記使命”主題教育案例、教學(xué)案例。另外，木蘭溪治理也是習(xí)近平總書記親自擘畫、全程推動(dòng)先行探索的樣板。他在福建工作期間，針對(duì)木蘭溪治理提出了“變害為利、造福人民”的目標(biāo)和“既要治理好水患，也要注重生態(tài)保護(hù)；既要實(shí)現(xiàn)水安全，也要實(shí)現(xiàn)綜合治理”的總體要求[1]。2021年“木蘭溪綜合治理”寫入?中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要? “環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約工程”專欄。木蘭溪從水患之河到安全之河，再到生態(tài)之河、文明之河、發(fā)展之河的治理過程，與新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想一脈相承。學(xué)術(shù)界高度重視木蘭溪流域水利治理等方面的研究，其中?木蘭溪治理:追尋人水和諧共生的生態(tài)范本?[2]?變害為利 造福人民——治水理念在木蘭溪先行探索和生動(dòng)實(shí)踐?[3]，系統(tǒng)記錄了木蘭溪綜合治理生動(dòng)實(shí)踐，提出了木蘭溪治理與建設(shè)莆田文化、弘揚(yáng)水文化等方面的研究成果。文學(xué)界也重視木蘭溪文化研究，出版了歌頌?zāi)咎m溪的詩(shī)集、散文?木蘭溪?[4]?木蘭溪 木蘭江 木蘭河?[5]等，細(xì)致地描繪了木蘭溪流域村莊的自然景觀。但是，學(xué)界對(duì)木蘭溪流域歷史文化形成的原因、特征及如何創(chuàng)新傳承等方面的研究較少，有必要對(duì)作為區(qū)域文化重要組成部分的木蘭溪流域歷史文化進(jìn)一步挖掘。

一、木蘭溪流域歷史文化形成的原因

1.地理環(huán)境因素

木蘭溪流域歷史文化形成的地理環(huán)境因素是木蘭溪流域及平原的形成。廣義的莆田平原就是興化平原，包括原莆田縣南北洋平原和仙游東西鄉(xiāng)平原，兩大平原都位于木蘭溪流域。南北洋平原在西周時(shí)還是一片海灣，后經(jīng)長(zhǎng)期的河流沖積與海潮頂托作用后形成了蒲草叢生的灘涂。古代，莆田縣倚東南濱海，海中有湄洲、南日等島嶼，境內(nèi)南有木蘭溪、北有延壽溪、東北有萩蘆溪，又有通應(yīng)港，俱會(huì)流入海。古時(shí)木蘭溪最大的特點(diǎn)是溪海不分，潮水淹至壺公山、南山山麓及北梧塘沁后，并直達(dá)仙游林陂(古名靈陂)，另一方面溪水卻徑流入海，耕地極少。從唐中葉至五代時(shí)期，水利建設(shè)以鑿塘蓄水為主；北宋至南宋時(shí)期，以筑陂開圳為主。陂壩等工程的建設(shè)特別是宋元豐六年(1083)建成著名的木蘭陂及其配套設(shè)施促使了木蘭溪流域平原的形成。據(jù)?重刊興化府志?載，明代莆田縣有陂22座、壩11座、塘17處、埭2處，興化縣有陂11座[6]1352。乾隆?仙游縣志? “水利” 載:“今考宋志載陂堰之屬凡六百三十有奇。”[7]就是有大小陂壩630多處。與陂壩配套的還有眾多的溝渠、陡門等水利工程。木蘭溪陂壩建設(shè)后的莆仙水系以木蘭溪、延壽溪、萩蘆溪以及南北洋的密集河網(wǎng)為主。木蘭溪發(fā)源于仙游縣西苑鄉(xiāng)仙西村，橫貫莆田全市中、南部，自西北向東南流經(jīng)度尾、大濟(jì)、鯉城、城東、賴店、蓋尾、華亭、城郊、渠橋、黃石、涵江等地區(qū)，至三江口注入興化灣。干流全長(zhǎng)168 km，集雨面積超過2 000 km2，是閩中最大的溪流，為全省8條主要水系之一。木蘭溪流域平原，主要是歷代木蘭溪治理后形成的平原。從這個(gè)意義上說，它也可稱作中國(guó)最大的人造平原之一，也是木蘭溪流域歷史文化形成地理環(huán)境因素。

2.經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素

木蘭溪流域建設(shè)特別是木蘭陂等陂壩的修建改變了莆田的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌，莆田縣南北洋平原變成了著名的魚米之鄉(xiāng)，成為福建主要的水稻豐產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物區(qū)之一。元代詩(shī)人朱德善在?木蘭陂?詩(shī)中描述當(dāng)時(shí)南北洋農(nóng)田情況:“萬(wàn)頃狂瀾越壑低，中流砥柱臥龍棲。二神共饗東西廟，一水平分南北溪。雨過木蘭瑤草長(zhǎng)，秋深松柏翠云齊。仁波千載猶滂沛，春雨蒲田足一犁?！盵8]宋代莆田人口持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)社會(huì)都獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，是莆田歷史文化重要事件之一。木蘭陂等陂壩建成前的元豐三年(1080)福建的人口為99萬(wàn)多，據(jù)?宋會(huì)要輯稿?及?宋史·地理志?所載諸路人口統(tǒng)計(jì)，南宋紹興三十二年(1162)福建人口達(dá)到280多萬(wàn)，居全國(guó)第二位，其中興化軍人口由宋初的64 887戶148 647人增加到宋末的67 739戶352 534人[9]。水利是農(nóng)業(yè)的命脈，由于木蘭溪流域平原的形成，農(nóng)田灌溉得到保障，興化軍耕田面積擴(kuò)大，人口也隨之增長(zhǎng)。同時(shí)，木蘭溪沿岸交通便利，莆田海洋經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，使莆田經(jīng)濟(jì)文化地位明顯提升，領(lǐng)先于福建。莆仙經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得全面發(fā)展奠定了木蘭溪流域文化形成發(fā)展的良好基礎(chǔ)。明代莆仙經(jīng)濟(jì)社會(huì)等得到進(jìn)一步發(fā)展，繁榮了本地區(qū)的科舉文化、書院文化和民俗文化。

3.人文環(huán)境因素

木蘭溪流域人文環(huán)境是莆仙歷史文化孕育、形成和積淀的搖籃，不僅對(duì)歷史文化的內(nèi)涵、而且對(duì)歷史文化的特點(diǎn)都產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。木蘭溪流域優(yōu)良的農(nóng)業(yè)環(huán)境和悠久的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，造就了莆仙人從容優(yōu)雅而又具有一定保守懷舊色彩的人文特征。農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的延續(xù)性使得興化族群的人文特征也具有延續(xù)性。由于自然環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)開發(fā)，莆仙大地吸引了許多北方名望家族陸續(xù)南來定居，受到中原文化的影響，莆仙形成良好的人文環(huán)境。木蘭溪沿岸適合人類棲息，中原家族移民沿溪而居，家族逐漸昌盛，唐宋時(shí)期林氏、陳氏家族在木蘭溪流域開枝散葉，后代名人輩出。唐代九牧林氏家族沿木蘭溪延壽溪支流澄溪而居，創(chuàng)建八閩第一私學(xué)澄渚書堂，后代兄弟九人皆刺史，號(hào)九牧林家。據(jù)?莆陽(yáng)玉湖陳氏家乘?載，莆田木蘭溪畔白湖環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)景秀麗，似“白湖映堂”，莆田玉湖陳氏家族擇此居焉，宋代出現(xiàn)了“一門兩宰相”，今莆田玉湖陳氏后裔遍布東南亞國(guó)家以及港、澳、臺(tái)地區(qū)，亦多知名人士。據(jù)?莆田浮山東陽(yáng)陳氏族譜?載:“東陽(yáng)發(fā)脈囊山隱伏而來，至吳塘始露奇頂，木蘭使華陂水迤邐入懷，纏繞青龍方位，右去處得東陽(yáng)橋一砥溝西奴仆水口，回抱有情。至西漳村，義纏玄武，會(huì)青龍水入海，作腰帶狀，壺山秀拱于前，真文明勝地也?！睎|陽(yáng)村明清間共有進(jìn)士11人，舉人20多人，科甲聯(lián)芳，出現(xiàn)“三世五進(jìn)士”“祖孫、父子、兄弟、叔侄進(jìn)士” 等科舉盛況[10]。

二、木蘭溪流域歷史文化的特征

1.木蘭溪流域是莆仙文化的發(fā)源地

木蘭溪流域文化是莆仙人民長(zhǎng)期在木蘭溪流域生存斗爭(zhēng)過程中孕育生成和傳承發(fā)展演變形成的，包括人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、宗教信仰等，是一種兼具農(nóng)耕文明和海洋精神的特色地域文化。木蘭溪流域覆蓋仙游和莆田，具有莆田行政區(qū)劃與莆仙人文系統(tǒng)高度合一的特征?？梢哉f，木蘭溪流域是莆仙文化的發(fā)源地。木蘭溪流域歷史文化資源分布廣、類型多樣、文化系統(tǒng)完整，涵蓋了莆仙文化的方方面面。莆仙文教科舉文化始于南朝梁陳時(shí)期。當(dāng)時(shí)，“海潮直至南山(鳳凰山)之下，波光山色，互相動(dòng)蕩”[11]， “至陳時(shí)，莆猶未為縣，人不知儒學(xué)”， “自(鄭)露倡學(xué)后，莆人始興學(xué)”[6]888。梁陳時(shí)莆田經(jīng)濟(jì)落后，莆田縣數(shù)次廢立，至隋唐時(shí)才穩(wěn)定。因此雖有鄭露三兄弟“開莆來學(xué)”，但文教仍十分落后。直到北宋木蘭陂建成后，大面積種植水稻，栽培荔枝、龍眼、枇杷等優(yōu)良果樹，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，莆田縣南北洋平原才變成著名的魚米之鄉(xiāng)，人口不斷增加，經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)步。有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，莆仙人開始重教興學(xué)，興辦官私書院，書院的數(shù)量領(lǐng)先八閩，造就了莆仙歷史上的第一個(gè)科舉高峰。木蘭溪流域的延壽、溪白、白湖、清浦、東陽(yáng)、洋尾等村涌現(xiàn)許多科舉家族，成為著名的進(jìn)士名村。徐鐸、黃公度、鄭僑、陳文龍等狀元成為科舉人物中的佼佼者。木蘭溪流域家族、教育、科舉文化的昌盛，對(duì)莆仙人民的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特的影響，莆田有“文獻(xiàn)名邦” “壺蘭雄邑”“進(jìn)士之鄉(xiāng)” “御史之鄉(xiāng)”[12]等文化品牌，是木蘭溪流域哺育形成的特色文化，也是福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

2.木蘭溪流域歷史文化孕育了獨(dú)特的人文性格

木蘭溪流域歷史文化孕育了莆仙人精致和諧開放的性格，也孕育了堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)、正氣浩然的言官風(fēng)骨和不忘鄉(xiāng)愁的獨(dú)特人文性格[13]。木蘭溪出?？诤滋寥死罡?，處江湖之遠(yuǎn)，憂廟堂之危，散盡家財(cái)，招募莆仙義兵三千，從海道揚(yáng)帆北上，入長(zhǎng)江抗擊金兵。后李富隸屬蘄王韓世忠部，授承信郎。他隨部收復(fù)建州，攻克大儀，屢立戰(zhàn)功。宋咸淳四年(1268)，木蘭溪畔白湖村狀元陳文龍?jiān)谀纤蚊媾R滅亡之際，英勇奮戰(zhàn)，景炎元年(1276)十二月，元兵攻陷興化軍城，孤軍奮戰(zhàn)的陳文龍被俘，在被解往杭州途中，元將多次勸降，陳文龍寧死不降，絕食逝于臨安岳飛廟中。他用寶貴生命捍衛(wèi)了一個(gè)大宋忠臣的人格與情操，成為民族英雄。自唐代以降，莆仙任御史臺(tái)言官者超過180人，堪稱“御史之鄉(xiāng)”[14]。這些御史大多滿懷為民立命、為萬(wàn)世開太平的政治抱負(fù)，置個(gè)人生死于不顧?；蛑戈惓敝G君王，救時(shí)救國(guó)，革弊除害；或嚴(yán)明執(zhí)法，匡扶正義，剛正敢言，彈劾權(quán)奸，成為捍衛(wèi)社會(huì)公平正義的中流砥柱，為后人留下了清廉高潔、正氣浩然的御史群體形象。木蘭溪流域小橫塘村彭鵬，為官清廉，史稱“彭青天”；白湖村陳俊卿有“仁者之勇”，等等。敬重傳統(tǒng)，記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁中的優(yōu)秀文化，如今已然成為傳承中華傳統(tǒng)文化的行動(dòng)號(hào)召。木蘭溪流域的莆仙大家族具有鄉(xiāng)族性的特征，在莆仙開發(fā)史上，聚族而居的社會(huì)曾經(jīng)發(fā)揮其特有作用[15]。如北洋，唐建中年間(780—783)延壽陂建成之后，主要由各大姓進(jìn)行分區(qū)圍墾，陸續(xù)建成了相對(duì)獨(dú)立的“埭” “塘”，如林埭、方埭、陳埭、鄭埭、余埭，葉塘、林塘、柯塘、劉塘、王塘、陳塘、魏塘、蘇塘、游塘、鄭塘等。南洋，北宋熙寧年間(1068—1077)修建木蘭陂時(shí)，有三余、七朱、林、陳、吳、顧等“十四家”大族捐資助工，獻(xiàn)田開溝，促進(jìn)了南洋水利系統(tǒng)的建設(shè)，成為當(dāng)?shù)刈钣杏绊懙纳鐣?huì)集團(tuán)。這些家族，堅(jiān)守傳統(tǒng)，聚族而居，尊祖敬宗，恪守家訓(xùn)以及固守興化習(xí)俗、方言[16]。

3.木蘭溪流域孕育了莆仙獨(dú)特的商業(yè)海洋文化

木蘭陂建成后，沿岸交通變得便利，港口型商業(yè)貿(mào)易中心形成，促進(jìn)了莆田海洋經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的發(fā)展。木蘭溪流域的居民有悠久的經(jīng)商歷史。經(jīng)木蘭溪航道從涵江內(nèi)河航道可直達(dá)華亭、杉尾、石馬、壩下及仙游城關(guān)，交通的便利促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。木蘭溪流域初步治理后，開始出現(xiàn)不少重要港口。白湖港因介于延壽、木蘭兩溪之間，南北商船在此交匯，舳艫相望，又是名相陳俊卿故里，形成著名集市。宋末元初，南北洋平原的糧食、荔枝干、桂圓干、蔗糖、干果、杉木、瓷器等貨物，多經(jīng)由白湖港口下船、出海、運(yùn)往全國(guó)各地銷售。元末明初，木蘭溪流域的寧海港、莆田縣東南黃石市(今屬荔城區(qū))成為閩中的商貿(mào)中心。明后期，木蘭溪入?？谌诟?、莆田縣東北涵頭市(今屬涵江區(qū))成為莆田經(jīng)濟(jì)重要中心。木蘭溪入?？诘娜诟叟d起后，北洋平原中心涵頭市，又取代了黃石的經(jīng)濟(jì)地位。莆仙依山面海，擁有眾多的天然良港。這些港口地處對(duì)外商貿(mào)物產(chǎn)區(qū)，又是外貿(mào)物資集散地，所以莆仙地區(qū)海洋文化積淀深厚。唐末莆田人黃滔?賈客?詩(shī)云:“大舟有深利，滄海無淺波。利深波也深，君意竟如何?”[17]說明唐五代時(shí)期莆商已開始積極從事海上貿(mào)易。宋代莆仙海上貿(mào)易得到長(zhǎng)足發(fā)展，乾隆?興化府莆田縣志?引宋?紹熙志?云:“莆東南海濱，商舟之所會(huì)。販糴往來，民食以濟(jì)?！盵18]宋代白湖、寧海、楓亭、江口、吉蓼(吉了)等海港是莆仙內(nèi)外船舶聚集地。宋以后陸續(xù)開發(fā)的著名海港還有端明港、三江口港、秀嶼港、賢良港等。2008年南日水道沉船遺址水下考古發(fā)現(xiàn)的從唐至民國(guó)的外銷瓷器等，是莆仙古代海外航行和商易的物證，也是木蘭溪助推莆仙地區(qū)海洋文化發(fā)展的見證。

4.木蘭溪流域歷史文化形成了一個(gè)獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化圈

風(fēng)俗文化的形成是文化共同體對(duì)自然和人文環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，反映了鮮明的地域和時(shí)代特點(diǎn)[19]。與福建閩江流域、九龍江流域不同，木蘭溪流域相對(duì)獨(dú)立于莆仙境內(nèi)，木蘭溪流域歷史文化具有相對(duì)的獨(dú)特性。莆田雖地處福州、泉州兩個(gè)大城市之間，但始終特立獨(dú)行，大多只是吸收兩者文化的特色，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中卻沒有被閩南文化、閩都文化等所同化。木蘭溪流域歷史文化在區(qū)域文化中形成了一個(gè)獨(dú)具特質(zhì)、自成系統(tǒng)的風(fēng)俗文化圈。木蘭溪流域民間習(xí)俗文化豐富多彩，在流域治理過程中產(chǎn)生的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、人生禮俗等，都具有鮮明的地域特征。如木蘭溪兩岸端午節(jié)“扒龍船”、閏五黃石鎮(zhèn)東華“搭橋亭”等民俗，民間祭土地神、戽水灌田、漁民及商人“做牙”、元宵“打鐵球”等活動(dòng)，豐富多彩。以莆仙方言為載體的興化戲(莆仙戲)號(hào)稱中國(guó)戲劇的活化石。莆仙戲的盛行助力莆仙方言的傳承。許多莆仙戲、民間故事和方言俗語(yǔ)都與木蘭溪有關(guān)。如?錢四娘??李宏筑陂?劇目；錢女巡陂傳說，興化米粉傳說； “抓也十八，捧也十八”民諺故事；還有“凊滾(莆仙方言)木蘭陂水一樣”“橋兜橋的水，流入無聲，流出嘩阿嘩” “莆田九十九溝”“雨落仙游東西鄉(xiāng)，水淹莆田南北洋” “看見壺公山(面對(duì)寬闊壺公洋)，聰明花開”“水繞壺公山，此時(shí)大好看”等俗諺，都與木蘭陂、木蘭溪有關(guān)。木蘭溪流域民間信仰文化呈現(xiàn)多元化。如紀(jì)念木蘭溪水利功臣的信俗文化，受立祠廟奉祀者除筑陂功臣錢四娘、林從世、李宏、僧人馮智日、主簿黎畛、十四大戶外，還有興化知軍段鵬、劉諤、曾用虎和端明殿學(xué)士蔡襄等。木蘭溪流域的媽祖文化、家規(guī)家訓(xùn)文化、鄉(xiāng)賢文化等亦具特色。木蘭溪出海口在興化灣，媽祖文化最為豐富，媽祖宮廟分布密集，配祀多樣。錢四娘作為木蘭溪流域的保護(hù)神，不少媽祖廟配祀有錢四娘等水神。域內(nèi)著名宮廟星羅棋布，如最早的鎮(zhèn)前圣墩順濟(jì)媽祖廟，白湖順濟(jì)廟廟、白塘浮嶼宮、江口順濟(jì)廟、江口真君殿、黃石清后靈惠廟、城廂南箕昭惠廟、涵江靈慈廟、新度通應(yīng)廟、新度名山宮以及楓亭靈慈廟、潭邊龍井宮等等。同時(shí)，木蘭溪流域?qū)m廟供奉瘟神、神醫(yī)也多，如五瘟使者廟、陳靖姑廟、慈濟(jì)真君廟等。

三、木蘭溪流域歷史文化的時(shí)代價(jià)值及傳承發(fā)展策略

1.木蘭溪流域歷史文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值

木蘭溪流域歷史文化是莆仙文化和莆仙文明的重要組成部分。木蘭溪流域歷史文化蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代價(jià)值，可以歸納如下。一是造福人民的文明思想。木蘭溪治理經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，重民的民本思想貫穿始終。木蘭陂建成之前，木蘭溪兩岸旱、洪、澇、潮等災(zāi)害頻發(fā)。錢四娘率先治理木蘭溪，此后歷代水利功臣林從世、李宏、馮智日、潘疇、趙彥勵(lì)、岳正、陳池養(yǎng)、江春霖等等為了讓百姓免受水患，嘔心瀝血，為木蘭溪治理作出卓絕貢獻(xiàn)，造福了民眾。清代閩浙總督孫爾準(zhǔn)巡視木蘭溪水利新建工程時(shí)稱贊道:“堤成，莆田百世利也!”二是團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。莆仙人民治理木蘭溪的歷史是一部凝心聚力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的歷史。古代木蘭陂的建設(shè)，是許多人戮力協(xié)作的成果。三是斗爭(zhēng)精神和創(chuàng)新意識(shí)。木蘭溪下游平原河道狹窄，還有九曲二十二灣，泄洪能力非常差，歷史上木蘭溪水患頻發(fā)。據(jù)史料記載統(tǒng)計(jì)，莆田過去平均每十年發(fā)生一次大洪水，每四年發(fā)生一次較大洪水，小災(zāi)年年有。[20]在治理木蘭溪的過程中，鑄就了莆仙人民的斗爭(zhēng)精神和創(chuàng)新意識(shí)。四是人與自然和諧相處的理念。木蘭陂建設(shè)理念、長(zhǎng)堤壩建設(shè)理念、東圳精神，這些理念都蘊(yùn)含著敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、人與自然和諧共處的智慧和理念，如今已成為推進(jìn)木蘭溪治理的共識(shí)。

2.木蘭溪流域歷史文化的保護(hù)傳承

地域文化不挖掘、保護(hù)和傳承將很快消失。保護(hù)傳承木蘭溪流域歷史文化，主要是保護(hù)傳承歷史文化資源和非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，并加快木蘭溪流域歷史文化資源保護(hù)傳承的立法。木蘭溪流域歷史文化資源大致可分為五類，應(yīng)采取相應(yīng)的措施加以保護(hù)。一是治水文化遺產(chǎn)的保護(hù)，木蘭陂為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，名列?世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄?，碑廊保存明代以來修陂碑刻25塊，是寶貴的水利建設(shè)史料。二是家族文化資源保護(hù)，木蘭溪流域世家望族有玉湖陳氏家族、延壽徐氏家族、東陽(yáng)陳氏家族、洋尾李氏家族、清江周氏翁氏家族、東華余氏家族等等，這些望族科甲簪纓，名人輩出，是難得的文化資源，應(yīng)加以保護(hù)開發(fā)。三是古民居建筑文化，古民居包括名人世家民居、富商民居和近代華僑民居，這些民居建筑承載著先人的奮斗史、商業(yè)史，具有重要的文化價(jià)值。四是宗教建筑、紅色景點(diǎn)等文化資源的保護(hù)。五是古牌坊、古橋、古塔、古墓葬、古堤、古渡口、古街坊、古廟宇、古樹、古亭等等與古建筑有關(guān)資源的保護(hù)。關(guān)于非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，截至2020年3月，莆田市人民政府已公布七批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，項(xiàng)目達(dá)251項(xiàng)，另有擴(kuò)展項(xiàng)目21項(xiàng)。這些非遺保護(hù)項(xiàng)目大多數(shù)誕生和流行于木蘭溪流域。

3.木蘭溪流域歷史文化創(chuàng)新發(fā)展策略

木蘭溪流域具有生態(tài)、文化、旅游、景觀及時(shí)代精神等多重價(jià)值，目前莆田市在木蘭溪生態(tài)文化景觀治理、特色人文景觀建設(shè)方面取得重要的突破，特別是將莆田廿四景文化景觀、南北洋水利風(fēng)景區(qū)等水文化建設(shè)及旅游規(guī)劃融入其中，在此不再贅述。木蘭溪流域歷史文化創(chuàng)新發(fā)展上應(yīng)該充分挖掘木蘭溪流域所哺育的人文精神等文化內(nèi)涵，打造木蘭溪流域歷史文化的特質(zhì)。

(1)挖掘人文精神內(nèi)涵

“地以人貴，人以地傳”，人物乃一郡之柱礎(chǔ)，鄉(xiāng)邦之榮耀。木蘭溪流域文化造就了莆田“文獻(xiàn)名邦”之美譽(yù)，這是木蘭溪流域歷史文化的人文精神核心。莆田是古代進(jìn)士第一縣，名人文化資源豐富，在近代也是人才輩出。如出生在木蘭溪南洋的著名布道家宋尚節(jié)博士，是莆田第一個(gè)獲得博士學(xué)位的留學(xué)生，他在日記中寫道:“我把所得的博士金鑰拋在海中，我立志，死也要在中國(guó)事奉，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心!”[21]他死后，中國(guó)基要派神學(xué)的代表人物王明道先生為他主持了追思禮拜和葬禮，贊其為“誠(chéng)實(shí)正直，毫無虛偽”的一代屬靈偉人。美國(guó)人賴恩融特地為他寫英文傳記，稱譽(yù)宋尚節(jié)博士是中國(guó)空前偉大的布道家。歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程與名人文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，成為木蘭溪流域文化建設(shè)的重點(diǎn)。

(2)挖掘民俗與宗教信仰內(nèi)涵

木蘭溪流域歷史文化蘊(yùn)含著深厚的民俗文化與宗教信仰文化。莆仙民風(fēng)淳樸，文化特色鮮明。木蘭溪流域民俗文化體現(xiàn)了莆仙人民精、勤、儉、孝的精神追求，許多歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)，亦別具風(fēng)情。如每年的鬧元宵社宮游神賽會(huì)等活動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，是全國(guó)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、活動(dòng)范圍最廣和活動(dòng)內(nèi)容最多的元宵節(jié)，目前已有多項(xiàng)民間元宵特色民俗被列入非遺保護(hù)項(xiàng)目。莆仙戲、莆仙歲時(shí)節(jié)會(huì)及民眾活動(dòng)都以團(tuán)圓為主題，從中折射出莆仙民眾濃厚的家庭親情和家族意識(shí)，這種意識(shí)代代相承。莆仙方言具有豐富的文化內(nèi)涵，含有淳樸的價(jià)值觀念和道德元素，也是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的重要載體。木蘭溪流域宗教信仰文化內(nèi)涵豐富，如元代龜山寺僧越浦禪師倡建橫跨木蘭溪的寧海橋，近代龜山寺香林法師到馬來西亞等東南亞三個(gè)國(guó)家傳播佛教文化，對(duì)馬來西亞佛教文化影響深遠(yuǎn)，這些都體現(xiàn)了木蘭溪流域歷史文化中仁慈博愛的文化內(nèi)涵。莆田又是“吳圣天妃文化” “江梅妃文化” “媽祖文化” “林龍江文化”的發(fā)源地，可以整合成文化系統(tǒng)向外宣傳，打造宗教信仰文化亮點(diǎn)。木蘭溪是媽祖文化最早的傳播地，涵江木蘭溪畔的圣墩順濟(jì)媽祖廟是媽祖文化從湄洲島向島外傳播的起點(diǎn)，是媽祖文化形成過程中的重要節(jié)點(diǎn)[22]。圣墩順濟(jì)媽祖廟作為媽祖文化和木蘭溪文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予木蘭溪水文化、漁文化豐富的精神內(nèi)涵。

(3)保護(hù)傳承城市文脈與治理文化空間

歷史建筑文化遺產(chǎn)是城市文化表征、文化性格和文化精神的體現(xiàn)[23]。城市文化有凝聚性和輻射性等功能，保護(hù)傳承莆仙城市歷史建筑文化遺產(chǎn)、保存歷史記憶、豐富文化底蘊(yùn)對(duì)增強(qiáng)莆仙人民的文化認(rèn)同、文化自信和文化歸屬感具有重要意義。如木蘭溪出?？诤跋夹?、蘿苜田古街有“東方威尼斯”“小上海”之稱，是莆田對(duì)外商業(yè)文化交流的重鎮(zhèn)，有中西結(jié)合的歷史建筑，推動(dòng)了莆田商業(yè)文化、建筑藝術(shù)文化及對(duì)外交流文化的形成。保護(hù)傳承莆田歷史建筑對(duì)莆田文脈保護(hù)傳承與文化空間治理起到直接的作用，也對(duì)地方風(fēng)俗文化、宗教文化保護(hù)起到引領(lǐng)作用。下一步，木蘭溪流域歷史文化建設(shè)將集中于“文化木蘭”建設(shè)、木蘭溪“福文化”圖書館建設(shè)、“書院教育”等主題博物館建設(shè)，并融入城市文脈因素，以完善城市文化空間治理；創(chuàng)新莆仙傳統(tǒng)工藝美術(shù)等優(yōu)勢(shì)資源開發(fā)，挖掘莆仙戲珍貴劇本，重點(diǎn)建設(shè)一批有影響的國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)品，走出中國(guó)；加快木蘭溪流域文化空間資源整合，以木蘭溪兩岸生態(tài)文化帶建設(shè)為抓手，建設(shè)木蘭溪流域文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，利用現(xiàn)代科技手段推動(dòng)木蘭溪流域文化資源挖掘；統(tǒng)籌木蘭溪系統(tǒng)管理思路，建設(shè)集科學(xué)研究、文化傳承、智慧管理為一體的“智慧木蘭溪”平臺(tái)，讓木蘭溪治理中的歷史與文化系統(tǒng)地展現(xiàn)出來，為建設(shè)“美麗中國(guó)”提供最生動(dòng)最有代表性的“木蘭溪樣本”。