“互聯(lián)網(wǎng)＋”下楚雄彝族服飾的傳承模式研究

文/沈雅楠 王建才 嚴(yán)志民（.昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，.楚雄師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

服飾作為文化精華的載體，融合了各民族的發(fā)展歷史，也體現(xiàn)了多元的文化習(xí)俗。楚雄州位于云貴高原中部，是古代各部彝族集聚的“交通樞紐點”。各部的相互融合造就了服飾的多種多樣。然而現(xiàn)代化與工業(yè)化的發(fā)展使楚雄彝族服飾很難得到良好的繼承和發(fā)展，許多具有獨特民族色彩的精美手工制品正在慢慢消失，替代其的是大量生產(chǎn)、過于單一的產(chǎn)品，再加上年輕人平日穿著的是西式便服，而傳統(tǒng)服飾則只在節(jié)假日，特殊場合才會進(jìn)行穿搭，使得其使用程度大大降低。服飾這一產(chǎn)品，本來就是為了人們?nèi)粘４┲l(fā)明的，人們?nèi)绻麑⑺唛w，就缺少了本土或者本區(qū)域的消費群體，那就需要考慮它的模式轉(zhuǎn)變，所以對彝族服飾的傳承模式進(jìn)行深入的研究，這樣更加有利于我們對楚雄彝族服飾的傳承與保護(hù)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”這個概念始于2012年。到2020年，國務(wù)院提出要全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”，構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”通俗來講，就是利用互聯(lián)網(wǎng)這個大平臺對某些經(jīng)典但是缺少發(fā)展與傳播度的東西進(jìn)行傳播，促使其發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)濟(jì)模式將能使少數(shù)民族服飾文化的發(fā)展進(jìn)入快車道，得到有效的傳承和延續(xù)。

一、楚雄彝族服飾闡述

民族服飾是該民族文化審美的展現(xiàn)，楚雄彝族服飾也不例外，楚雄彝族服飾與其他地區(qū)的彝族服飾都有所不同。由于楚雄優(yōu)越的地理位置，使得他們的服飾是多樣而融合的，不僅款式和劃分方式具有多種形態(tài)，材料和紋樣圖案也豐富多彩，尤其是其以象征、傳說、圖案、寓意吉祥的紋樣符號，表達(dá)彝族人民對生活的內(nèi)心記錄、向往和祝福。有表現(xiàn)楚雄美麗傳說的，比如彝族崇拜的虎元素、火鐮紋等；有從神話傳說延續(xù)至今的美麗花卉圖案，比如馬纓花，山茶花等。還有復(fù)雜抽象的幾何紋樣—有些是從神話傳說、自然景觀以及圖騰崇拜中演變?yōu)樘柤y、月亮紋以及火紋等；有些隨著時間的推移演變出多種次生紋樣；還有些只具裝飾效果，不具本質(zhì)含義。

楚雄彝族服飾的紋樣色彩紛呈，寓意深刻。其服裝以黑底居多，其他四種顏色—紫紅、白色、黃色、藍(lán)色多以裝飾為主，與黑色底色完美融合，增強(qiáng)了色彩的對比，給人視覺上的沖擊，其圖案紋樣的堆積也給人以豐富的層次感。

縱觀楚雄彝族服飾的紋樣運用與色彩搭配，發(fā)現(xiàn)都頗具有別樣風(fēng)情與鮮明特點，不管是紋樣的和諧搭配、還是色彩的強(qiáng)烈對比，都有著楚雄一代的鮮明元素特征，并且清晰地保留了該地區(qū)這一傳統(tǒng)服飾的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

二、楚雄彝族服飾面臨的傳承問題

傳承問題包含對過去的延續(xù)，對現(xiàn)階段的轉(zhuǎn)變，以及對將來的發(fā)展。在對楚雄彝族服飾闡述的前提下，從這三個方面去探討傳承問題。

（一）延續(xù)問題

從保護(hù)的角度來說，其未能受到良好的保護(hù)，在引導(dǎo)層面也缺乏足夠的重視。比如許多優(yōu)秀的彝繡工藝未得到很好的延續(xù)，造成新老工藝銜接不暢，逐漸地退出了人們的視野。從服務(wù)人群的角度來說，楚雄彝族人民是楚雄彝族服飾的主要服務(wù)對象，但由于現(xiàn)代化的融合，身穿沿襲下來的珍貴服飾的時間已經(jīng)越來越少，只在節(jié)日時才會身穿傳統(tǒng)服飾，比如賽裝節(jié)、火把節(jié)、插花節(jié)等傳統(tǒng)彝族節(jié)日，更有甚者從出生到現(xiàn)在還沒有穿過傳統(tǒng)彝族服飾。彝人作為彝族服飾的直接使用人，應(yīng)該關(guān)注其傳統(tǒng)服飾，并且建立服飾保護(hù)機(jī)制，不僅要重視多種重要場合的穿著，同時更要注重其日常的穿搭。

（二）轉(zhuǎn)化問題

彝族刺繡作為彝族服飾的搭配元素是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。一般傳統(tǒng)的彝繡主要以人工縫制，時間周期較長，現(xiàn)如今的彝繡也有純手工縫制的，但進(jìn)行大批量生產(chǎn)時還是運用機(jī)械化縫制。早在2019年，楚雄州就出臺彝族服飾保護(hù)條例。旨在保護(hù)彝族傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，對彝族傳統(tǒng)的服飾進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。在該政策的引導(dǎo)下，楚雄彝族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但還是存在矛盾：“在帶有彝族的民族特色下如何才能轉(zhuǎn)化為特有的現(xiàn)代化服飾呢？”的確純手工縫制可以做小量的精品，而機(jī)繡的衣服則可以批量出產(chǎn)，但當(dāng)彝族的符號與現(xiàn)代化的潮流時尚結(jié)合時，制作出美觀又具有彝族特色的服飾還需一定的發(fā)展時間。

（三）發(fā)展問題

從產(chǎn)品原創(chuàng)性來講，現(xiàn)如今的楚雄彝族傳統(tǒng)服飾都只是按照傳統(tǒng)的紋樣來設(shè)計的，缺少產(chǎn)品的原創(chuàng)性，而至于產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，已有小部分的機(jī)繡產(chǎn)品問世，但該部分機(jī)繡產(chǎn)品圖案粗糙，鮮少有人購買。而且在各大旅游景區(qū)，比如彝人古鎮(zhèn)，其所謂的民族特色衣服其實是各民族服飾的雜糅，其所售賣的服飾產(chǎn)品根本沒有體現(xiàn)“彝人”這兩個字，商家不注重彝人特色，游客也分不清—沒有彝人特色的彝人古鎮(zhèn)就是一個典型的案例，而有些偏向傳統(tǒng)彝族服飾的市場面向人群主要是該民族的人員，作為售賣的商家應(yīng)積極地去開發(fā)新的客戶人群，開拓旅游市場，加以創(chuàng)新設(shè)計理念，去探索新的道路，以用來發(fā)展并壯大楚雄彝族民族服飾的產(chǎn)業(yè)。

三、楚雄彝族服飾的發(fā)展策略

通過互聯(lián)網(wǎng)大平臺的資源、信息、技術(shù)等進(jìn)行流通與傳輸，互聯(lián)網(wǎng)本身就具有強(qiáng)大的融合優(yōu)勢，將楚雄彝族服飾放入這樣的一個平臺，可使其融合社會上的資源、配置，并通過大數(shù)據(jù)更好地進(jìn)行分配。將楚雄彝族服飾放入“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢下，才能百尺竿頭更進(jìn)一步，但“互聯(lián)網(wǎng)+”只是最后一步，更重要的是楚雄彝族服飾自身的優(yōu)勢—能夠面向群眾，去優(yōu)化改進(jìn)圖案花紋、并創(chuàng)新設(shè)計款式類型。這樣才能在一個廣闊的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺下進(jìn)行良好的傳承發(fā)展。

（一）優(yōu)化圖案紋樣

龐薰琴將圖案定位“有裝飾意味的花紋與圖案”，所以圖案與我們常講的紋樣其實是同一個含義。圖案紋樣是具有裝飾性的，通過它原來的圖形，進(jìn)行變形、夸張化的提煉與加工，再進(jìn)行二方連續(xù)、四方連續(xù)等方式進(jìn)行優(yōu)化組合，這樣就可以得到紋樣。再將這些紋樣按一定的方式進(jìn)行排列組合，就能得到完整的圖案。

首先，對于非遺傳承人來說，將彝繡與彝族服飾按照傳統(tǒng)的方法將其傳承下去是首要條件，設(shè)立非遺傳承人的最重要目的就是傳承非遺，然后在傳承下去的情況下優(yōu)化彝族的圖案紋樣。

其次，對于設(shè)計師來說，優(yōu)化圖案便是他的主要職責(zé)，并且在優(yōu)化圖案之后進(jìn)行宣傳推廣，以便更好地促進(jìn)其發(fā)展。設(shè)計師具有良好的審美能力，在具備市場的情況下將圖案紋樣優(yōu)化是可行的，縱觀歷史，從圖案的誕生到運用，再經(jīng)過幾千年的體系，雖然圖案的基本形狀不會改變，但是各種表現(xiàn)形式都是在發(fā)生變化的，圖案就是這樣經(jīng)過一代代的優(yōu)化演變而傳承至今，比如清代的土司制度，給楚雄彝族服飾帶來了不一樣的漢文化元素，所以彝族的部分服裝便有了漢文化中紋樣的運用，例如蝠紋等。在理解其紋樣的內(nèi)涵與構(gòu)成下對圖案進(jìn)行再優(yōu)化，舍棄其累贅部分，使其更加符合現(xiàn)代的審美與運用，在保留符號辨識度的同時進(jìn)行簡化設(shè)計，并且與現(xiàn)代化的簡便舒適相結(jié)合，使其服飾受更多年輕一代與觀光游客的喜愛，才能傳承且發(fā)展下去。

最后對于售賣的人員來講，找準(zhǔn)用戶的特點與需求點較為重要，旅客或者本地人在進(jìn)行選購時，他們會更傾向于挑選哪種款式，哪種價位會合適，怎么樣的服務(wù)態(tài)度會合適，這些都是需要斟酌的。比如游客，會更加傾向于購買具有彝族特色元素的物品，那么增加具有彝族元素的服飾，或者服飾配件就是一個合適的選項。還可以分為機(jī)繡類與人工刺繡類，不同類別的價格定位都要合理，如果是學(xué)生等游客，會更加傾向于購買實用性較強(qiáng)的物品，那么可以推薦機(jī)繡類服飾產(chǎn)品。如果是較為富有的人士，希望走高端路線的，那么能夠定制有獨特的彝族刺繡產(chǎn)品是不可或缺的。在這樣進(jìn)行分類后，市場秩序與價位就不會雜亂無章了，而且有了售賣層次的分段之后，每個年齡段用戶的需求都可以得到滿足。

（二）弱化色彩等級

楚雄彝族服飾對色彩的等級劃分很大。服飾以黑底為主，裝飾色彩則用其余四種顏色等。但是從另一種角度來講，也是一種限制：從色彩來講，現(xiàn)代的紡織工業(yè)的工業(yè)染料色彩鮮艷，使得原來由草木染制作的自然色彩改為現(xiàn)在飽和度較高的濃郁顏色，原來的樸質(zhì)繁華如今也變得鮮艷耀眼；從大環(huán)境來講，以漢服為例，在西方工業(yè)革命的大量紡織品傾銷與現(xiàn)代主義的影響下，服飾由從前的煩瑣改為現(xiàn)如今的簡約，色彩的等級制度也被弱化，傳統(tǒng)的禮制審美逐漸變?yōu)楝F(xiàn)如今的簡約又個性的審美。所以說不管是色彩本身，還是大環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代社會的彝族服飾都是可以打破等級禁錮的，只有弱化其色彩的等級顏色含義，并與現(xiàn)代審美的簡約與便捷相結(jié)合，才能做出適合市場的現(xiàn)代感服飾。

但是需要注意一點，楚雄彝族的傳統(tǒng)服飾不需要全盤否定它的色彩，現(xiàn)在博物館或者節(jié)假日身著的服飾，一般都是其最為煩瑣、花紋最為絢麗的服飾，這部分的傳統(tǒng)服飾可以直接按照原來形制色彩進(jìn)行延續(xù)，因為這些服飾本來的用途也是節(jié)日盛裝性質(zhì)的。但是除了這些需要盛裝打扮的場景之外，更常見的其實是日常的簡便穿搭，這一部分就可以采用現(xiàn)代簡便的形式進(jìn)行設(shè)計改造，減去較為累贅的部分，加以更加簡練的線條與紋樣，以現(xiàn)代的審美去要求它，使其制式更加簡便，色彩更加豐富，使其在符合楚雄彝族服飾的要求下也滿足現(xiàn)代的審美需求。

（三）加強(qiáng)高校合作

云南地區(qū)的高校具有眾多的設(shè)計人才，他們來自全國各地，因此不會受固有印象的限制，可以大膽突破彝族服飾的樣式、色彩、圖案的傳統(tǒng)觀念。他們對少數(shù)民族服飾又有較多的接觸和理解，通過設(shè)計手法打破服飾的固有結(jié)構(gòu)，并對傳統(tǒng)服飾進(jìn)行解析，提取服飾的獨特之處，與當(dāng)下流行的風(fēng)格、產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)新地創(chuàng)造出既具有彝族特色又可以迎合消費者的新穎產(chǎn)品。

加強(qiáng)高校合作，可以通過校地合作的項目進(jìn)行，因為楚雄州的民族文化的融合發(fā)展，每個區(qū)域，每個鎮(zhèn)城，甚至于每個村莊，都有不同卻又融合的服飾制式、傳統(tǒng)紋樣以及傳說故事。他們有著明顯又細(xì)微的差別，卻又是相互滲透在楚雄彝族這樣一整個大的服飾環(huán)境中的。高?？梢耘c每個縣城進(jìn)行合作，彝族服飾不同系別的傳統(tǒng)服飾文化，融合又各不相同的各類神秘傳說，包括圖案、紋樣、故事等都是良好的設(shè)計素材。高校作為擁有最好學(xué)習(xí)資源、教育資源的大平臺，可以將楚雄彝族服飾再設(shè)計，并且與高校之間的合作，有利于其推廣與發(fā)展。

另一方面，可以通過非遺傳承人進(jìn)校園來進(jìn)行校園活動的傳播，開設(shè)一些有關(guān)彝繡、彝族服飾的課程。這能增強(qiáng)教師、學(xué)生對于楚雄彝族服飾的了解，進(jìn)行彝族刺繡、服飾的創(chuàng)新，并且更好地對楚雄彝族服飾等進(jìn)行傳播。課程可以分為短期課程與長期課程，短期課程可以讓同學(xué)們進(jìn)行體驗活動，長期課程能讓學(xué)生們對彝族服飾有了一定的系統(tǒng)了解；短期課程可以推廣時使用，長期課程可以系統(tǒng)地深入學(xué)習(xí)。在這樣的一個橫向與縱向的課程推廣下，才能真正良好的在校園層面進(jìn)行合作，從而在校園中進(jìn)行良好的傳播，保持楚雄彝族文化活性。

（四）深化網(wǎng)絡(luò)宣傳

在做好對紋樣、款式的優(yōu)化下，減少固化色的運用等自身的改善后，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”這個平臺宣傳與推廣楚雄彝族服飾，締造新的可能。

互聯(lián)網(wǎng)擁有龐大的用戶群體。在2021年，中國互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)量就高達(dá)10.11億，這頗具規(guī)模的人口數(shù)量使得“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播效應(yīng)得到廣泛的認(rèn)可。宣傳平臺可以基于任何傳播媒體端，包括傳統(tǒng)媒體端、新媒體端以及自媒體端。宣傳手段可以涉及任何方式，包括推廣，軟廣等?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播的廣度與深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他形式。因為疫情的影響，2021年與2022年中國永仁賽裝節(jié)都采取網(wǎng)絡(luò)“云上賽裝節(jié)”的方式去宣傳與推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化：基于網(wǎng)絡(luò)的傳播技術(shù)，利用視頻直播的方式向全國人民宣傳賽裝節(jié)文化與楚雄州特色，云播采用與各大媒體平臺，包括央視、新華網(wǎng)等平臺進(jìn)行聯(lián)合直播的方式，其播放量也創(chuàng)歷史新高。全媒體的傳播形式固然重要，但是宣傳內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)，可以推動用戶之間的傳播，讓真正楚雄彝族自治州特有的產(chǎn)品去增強(qiáng)與用戶之間的黏性。比如2022年的云上賽裝節(jié)，用了隨處可見的水果種植等農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行銷售，并沒有側(cè)重于楚雄彝族賽裝節(jié)的本身，這其實是有問題的。楚雄服飾是楚雄彝族的瑰寶，利用楚雄彝族服飾去設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，并且在網(wǎng)絡(luò)大平臺上進(jìn)行推廣，這效果遠(yuǎn)比推銷農(nóng)產(chǎn)品要更有黏性，更有特色，更有吸引力。而且除了賽裝節(jié)的傳播推廣方式可以如此，楚雄彝族特色傳統(tǒng)的節(jié)日還有火把節(jié)、插花節(jié)等，這些彝族傳統(tǒng)節(jié)日都可如此依托網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳，從而進(jìn)一步推動楚雄彝族服飾文化的傳播，使得楚雄彝族服飾有著更新一步的發(fā)展。

同時，可以在互聯(lián)網(wǎng)層面去建立一個楚雄彝族服飾的數(shù)據(jù)庫平臺，這個平臺可以進(jìn)行服飾起源、分類、紋樣等分類，也可以集成基于楚雄彝族服飾的文創(chuàng)類產(chǎn)品。文獻(xiàn)資料也可以是多種多樣的，包括照片文獻(xiàn)、文字文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)文獻(xiàn)以及影視文獻(xiàn)等各個類別。文創(chuàng)產(chǎn)品種類也要豐富多彩，最好是直接基于數(shù)據(jù)庫的文獻(xiàn)資料所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣既有一個連續(xù)性，也能很好地刺激消費者的購買需求。該平臺也可以成為一個展示楚雄彝族文化的場景，并且時不時地上新一些文創(chuàng)產(chǎn)品，去增加用戶的黏性，形成熱度，才能真正地“出圈”。

此外，還可以結(jié)合楚雄彝族博物館，去開發(fā)關(guān)于彝族服飾文化的優(yōu)質(zhì)小游戲、小程序、H5或者場景交互等。楚雄彝族博物館的彝族廳的第二部分是基于彝族服飾的藏品常設(shè)展覽，該展廳收集了彝族服飾的所有具有代表性的服飾類型，包含服飾樣式、款式等，所以與楚雄彝族博物館結(jié)合，參觀用戶亦可娛樂亦可學(xué)習(xí)知識。不僅可以增強(qiáng)本地用戶對其文化的深入了解，也可以吸引外地游客的游玩興趣與知識了解，使其有一個較為良性的發(fā)展前景。

四、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)這個大平臺下的楚雄彝族服飾的傳承模式，是需要在自身轉(zhuǎn)化這個前提下進(jìn)行的。自身轉(zhuǎn)化很重要，只有將自身的一些發(fā)展問題解決，包括其服飾制式、色彩等級、紋樣層面的優(yōu)化等問題，并在此基礎(chǔ)上加以更好地設(shè)計運用，在符合楚雄服飾的傳承規(guī)律下與現(xiàn)代化進(jìn)行融合，才能切實解決自身轉(zhuǎn)化這個問題。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)層面的推廣宣傳，這樣才能發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的最大用處，使得楚雄彝族服飾的開發(fā)進(jìn)行多方面的嘗試，并且更好地為楚雄地區(qū)增加社會與經(jīng)濟(jì)層面的收益。