云岡文化嵌入本土社區(qū)建設(shè)研究
——以大同市Z社區(qū)為例

劉 芳，凌建英

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進和社區(qū)人口的激增，社區(qū)建設(shè)的重要性逐漸凸顯出來?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》明確指出要提升基層綜合性文化服務(wù)中心功能，廣泛開展群眾性文化活動。[1]社區(qū)作為基層服務(wù)的載體，承擔(dān)著居民的文化生活。近年來，大同市社區(qū)不斷推進社區(qū)建設(shè)和服務(wù)創(chuàng)新，以大同市Z社區(qū)為例，在社區(qū)建設(shè)者的努力和社區(qū)居民的參與下，“革命文化”“綠色文化”等優(yōu)秀文化進入該社區(qū)，逐漸豐富了社區(qū)文化，充實了群眾的精神世界。云岡文化作為一種本土地域文化，在當今的文化潮流下有著獨特意義，Z社區(qū)有良好的文化基礎(chǔ)，在這種情況下嘗試將云岡文化嵌入Z社區(qū)，使其在社區(qū)中活起來，或許能為Z社區(qū)的文化發(fā)展提供一些參考價值。

一、“嵌入”理論與“文化嵌入”

“嵌入”一詞，簡單來說就是指“一個系統(tǒng)有機結(jié)合進另一個系統(tǒng)之中，或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象”。[2]最早提出“嵌入”這個概念的是匈牙利的著名政治經(jīng)濟學(xué)家——卡爾·波蘭尼，他于1944年在《大轉(zhuǎn)型》一書中探討政治與經(jīng)濟社會的關(guān)系時首次使用“嵌入”一詞，在他看來，經(jīng)濟行為是嵌入在各種社會、政治、倫理關(guān)系之中的。隨后，美國社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特繼承并發(fā)展了嵌入理論，提出“社會嵌入”的設(shè)想，即“由于個人或企業(yè)經(jīng)濟行為受到以人際互動產(chǎn)生的信任、文化等作用機制和因素為基礎(chǔ)的持續(xù)性社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的影響”，[2]并在此基礎(chǔ)上，將社會嵌入劃分為關(guān)系嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入兩種。

沙龍·祖金和迪馬吉奧在前人的思想上又對嵌入理論進行了擴散發(fā)揚，將嵌入劃分為“認知嵌入、文化嵌入、結(jié)構(gòu)嵌入和政治嵌入”，[3]這里的“文化嵌入”就是將一種新的文化注入到特定的載體或者領(lǐng)域中，從而塑造其內(nèi)部的形態(tài)特征。在Z社區(qū)這一特定地域空間和載體上嵌入云岡文化，或許可以幫助Z社區(qū)進一步構(gòu)建社區(qū)共同體精神，打造新的社區(qū)形象，從而使云岡文化在Z社區(qū)中活起來。

二、文化嵌入理論構(gòu)想下的云岡文化與Z社區(qū)建設(shè)

云岡文化是一種有特色的地域文化，把這種文化嵌入社區(qū)建設(shè)，或許能為社區(qū)建設(shè)和文化傳承注入新的動力。

（一）云岡文化 “整個云岡文化或在自然的本土中孕育，或在歷史的傳承中廣大，或在人口遷徙和民族交融中升華，或在戰(zhàn)爭與和平的歷練和思考中淬火，它們似乎各自獨立，但在長期的發(fā)展中又彼此滲透，形成了一個交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。[4]

關(guān)于“云岡文化”，趙一德在《云岡石窟的文化價值》一文中談及“云岡文化是一個民族在一定的歷史條件下所創(chuàng)造的一種精神文明的財富，是人類共有的文化遺產(chǎn)”，[5]肯定了云岡文化的價值；凌建英、張月琴在《云岡文化的概念及其相關(guān)問題》中首次明確提出“云岡文化有廣義和狹義之分，它是大同地方文化的總稱，代表了大同地區(qū)的文化發(fā)展形貌”，[6]這里的云岡文化是指大同地域文化；郝春濤在《電子媒介時代云岡文化傳播途徑》一文中也對云岡文化的概念做了解釋，即“云岡文化是指以旅游文化為背景，以云岡石窟為軸心，輻射懸空寺、華嚴寺和善化寺等佛教文化內(nèi)涵，并蘊含考古、繪畫、建筑、雕刻等藝術(shù)審美范疇的地方特色文化”，[7]這里的云岡文化是在旅游文化的基礎(chǔ)上，以云岡石窟為符號代表，從而形成的一種特色的地方文化。

綜上所述,筆者認為云岡文化是以云岡石窟這一地域符號為基點，進而涵蓋大同歷史，承載大同地域特點的文化。

（二）社區(qū)及社區(qū)建設(shè) “社區(qū)”最早是由滕尼斯在《共同體與社會》一書中提出的，書中明確提到：“社區(qū)是由具有共同的習(xí)俗和價值觀念的同質(zhì)人口組成的，關(guān)系密切的社會團體或共同體?！盵8]此后，也有不少學(xué)者對社區(qū)一詞進行了解釋。在我國，社區(qū)一詞最早是費孝通先生翻譯并使用的，他認為：“社區(qū)是由若干社會群體（家庭、民族）或社會組織（機關(guān)、團體）聚集在一個地域里，形成一個在生活上互相關(guān)聯(lián)的大集體?！盵9]2000年發(fā)布的《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》中，將社區(qū)定義為“聚居在一定區(qū)域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體”。[10]

“社區(qū)建設(shè)”是在我國城市管理體制嚴重不適的情況下提出的，與西方的社區(qū)發(fā)展內(nèi)涵相近。我國社區(qū)建設(shè)的定義是指“在黨和政府的支持指導(dǎo)下，依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，整合社區(qū)功能，解決社區(qū)問題，發(fā)展社區(qū)事業(yè)，促進社區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)和健康發(fā)展，不斷提高社區(qū)成員的生活水平和生活質(zhì)量的過程”。[11]我國的社區(qū)建設(shè)是一個正在進行時，并強調(diào)社區(qū)居民的大力參與。

（三）云岡文化與Z社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與價值追求 歷經(jīng)數(shù)千年并傳承至今的云岡文化是優(yōu)秀的地方特色文化，或許也是當下推動Z社區(qū)建設(shè)的重要力量，云岡文化嵌入Z社區(qū)建設(shè)不失為一種新的嘗試。

1.云岡文化嵌入Z社區(qū)建設(shè)的重要性。習(xí)近平總書記指出：“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！盵12]云岡文化作為一種地域文化，見證了北魏王朝的興衰，展現(xiàn)了一方勞動人民的智慧。云岡文化又因其獨特的文化屬性，在生活中承擔(dān)著陶冶情操、提升審美情趣、豐富心靈世界等精神導(dǎo)向作用。

文化的傳播載體多種多樣，而社區(qū)無疑是文化孕育、文化傳承的重要場所和特殊載體，在社區(qū)建設(shè)中嵌入云岡文化，或許能夠向本土社區(qū)居民展現(xiàn)云岡文化所蘊含的價值精神，進而感染居民，也能在營造社區(qū)文化、樹立居民對云岡文化這一地域文化的自豪感時帶來新的文化活力。這種文化嵌入也賦予了云岡文化新的時代內(nèi)涵。在Z社區(qū)的建設(shè)中，社區(qū)建設(shè)者應(yīng)該謹記習(xí)近平總書記的教導(dǎo)，注重文化自信的建設(shè)，加強對傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，讓云岡文化在Z社區(qū)中煥發(fā)出新的生機與活力，進而打造社區(qū)新名片。

2.云岡文化與Z社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。云岡文化的基本價值可以歸納為：有所作為的人生觀、共存共處的和諧觀、怡情養(yǎng)性的審美觀、團結(jié)奮進的追求觀、接納包容的開放觀。[13]而尊重每位居民、樂于助人、鼓舞社區(qū)居民全員參與、力求社會正義的價值理念共同構(gòu)成了Z社區(qū)建設(shè)的價值觀基礎(chǔ)。云岡文化的精神追求與Z社區(qū)建設(shè)的價值理念不謀而合，嵌入融合或許是二者的價值契合點與共通性。一方面，云岡文化不是孤立的、脫離于Z社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)的，它是嵌入在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化網(wǎng)絡(luò)之中的，它歷久彌新，深層意蘊不斷隨著時代發(fā)展而推陳出新；另一方面，云岡文化與Z社區(qū)原有的道德與價值觀并非毫無關(guān)聯(lián)，在Z社區(qū)建設(shè)中嵌入云岡文化，并不意味著要摒棄社區(qū)中的其他文化，使云岡文化一家獨大，正如云岡文化所追求的接納包容的開放觀一樣，要使社區(qū)中的文化百花齊放，一同為社區(qū)的發(fā)展添光添彩，為社區(qū)的道德與價值觀增添新的血液。兩者的嵌入融合或許能為Z社區(qū)建設(shè)也為云岡文化的傳承注入新的元素與新的動力。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一是云岡文化嵌入Z社區(qū)文化之中，有助于充實Z社區(qū)文化的內(nèi)在價值體系，營造樂觀、積極、和諧、包容的社區(qū)氛圍。尤其是云岡文化中人生觀與開放觀的嵌入。云岡石窟的開鑿歷經(jīng)60余年，雖是皇家工程、是政治權(quán)力下的產(chǎn)物，但深層內(nèi)蘊卻是鮮卑人賦予云岡石窟的有所作為，自強自立，積極進取的人生觀，這樣的人生觀嵌入Z社區(qū)文化之中，可以提升社區(qū)居民的精神世界。云岡文化的主調(diào)是開放包容，它在弘揚自身文化的同時也在積極吸納外來文化，接納包容的開放觀能使每位社區(qū)居民在張揚自己個性的同時懂得見賢思齊，取長補短；二是云岡文化嵌入Z社區(qū)建設(shè)，或許能夠輔助社區(qū)塑造新的社區(qū)形象與名片，利用自身資源優(yōu)勢來體現(xiàn)地方特色。云岡文化若能有機融入到家庭美德、社會公德、個人品德之中，貫徹新型發(fā)展理念，那么，在為社區(qū)發(fā)展注入新活力的同時也使社區(qū)成為一塊新時代下以一種新的方式持續(xù)不斷地傳承云岡文化的活招牌。云岡文化與社區(qū)文化在價值構(gòu)建中有著能夠嵌入共融的特性，這也說明云岡文化嵌入Z社區(qū)建設(shè)是可行的，嵌入融合是其共同的價值追求。

3.云岡文化的嵌入是Z社區(qū)建設(shè)的新突破點。近年來，大同各社區(qū)正在積極開展文化建設(shè)，除Z社區(qū)之外，大同本地的龍園、華北星城、世家小鎮(zhèn)等社區(qū)的文化建設(shè)也在本土社區(qū)中嶄露頭角，它們以文化理念為中心，積極開展各項文化藝術(shù)活動。在當下的“文化進社區(qū)”建設(shè)中，盡管大同本土部分社區(qū)在社區(qū)建設(shè)方面別出心裁，但鮮少有將“云岡文化”成體系地嵌入本土社區(qū)建設(shè)的先例。馮驥才老先生曾說：“如果老百姓作為歷史文化藝術(shù)的創(chuàng)造者,都不知道自己的先輩創(chuàng)造的文化藝術(shù),那我們的文化傳承就會斷裂,就會失落,這將是一個很大的悲哀。”[14]云岡文化作為一種地域文化，它哺育著大同這一方水土的世代人民，云岡文化嵌入Z社區(qū)建設(shè)，是一個新的突破點，新的發(fā)展點，一方面對云岡文化的傳承、融匯與發(fā)展有著積極作用，另一方面也可以幫助規(guī)范社區(qū)管理秩序、構(gòu)建社區(qū)共同體精神、塑造新的社區(qū)形象。因此，社區(qū)建設(shè)要瞄準新的突破點，以云岡文化嵌入社區(qū)來推動Z社區(qū)建設(shè)。

三、云岡文化嵌入Z社區(qū)建設(shè)的構(gòu)想路徑

社區(qū)是弘揚文化的優(yōu)秀載體，云岡文化的嵌入需要本土社區(qū)居民的大力參與。云岡文化以其豐富的內(nèi)容貫穿古今，充分挖掘云岡文化中的優(yōu)秀因子嵌入Z社區(qū)建設(shè)，使其在社區(qū)中活起來。社區(qū)建設(shè)者不妨從以下三個層面著手。

（一）認知層面：增進社區(qū)居民對云岡文化的了解 云岡文化作為一種特殊的地域文化，對社區(qū)居民有著文化導(dǎo)向功能，對Z社區(qū)建設(shè)來說應(yīng)重視文化的力量，營造良好的云岡文化宣傳氛圍。

要使云岡文化真正浸潤在居民心中，首先要讓居民認識云岡、了解云岡，繼而生發(fā)對云岡文化的熱愛與自豪。在當今這個全媒體時代下，傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍、電視的功效大不如前。Z社區(qū)在打造云岡文化氛圍時，要緊跟時代潮流，精準定位，針對不同的人群選擇運用不同的方式宣傳云岡文化。對于低齡兒童來說，傳奇故事、涂鴉繪本對他們具有極大的吸引力，對此，Z社區(qū)可以引進舞劇《云岡魂》的文本故事或者云中八景等能展現(xiàn)大同歷史風(fēng)貌的傳奇故事或涂鴉繪本，并制作充滿童趣的海報在社區(qū)內(nèi)張貼，引起兒童的興趣；對于中青年人來說，手機是他們獲取資訊最便捷的一種媒介，所以有關(guān)云岡文化的相關(guān)知識可以通過社區(qū)微信平臺普及，開展的活動也可以通過社區(qū)交流群來交流和分享；對于老年人來說，紙質(zhì)的宣傳冊和社區(qū)的宣傳欄則比手機更適宜。此外，對于云岡文化的書面宣傳手冊要排版美觀，活動宣傳欄要出新有趣，宣傳內(nèi)容也要推陳出新，社區(qū)宣傳欄關(guān)于云岡文化的內(nèi)容要定期更新，不可老調(diào)常談。

無論是認知渠道的拓寬還是認知內(nèi)容的豐富，目的都在于通過傳播的手段，讓Z社區(qū)居民更多地認識云岡文化、了解云岡文化，潛移默化地使居民自覺地成為云岡人，使云岡文化中有所作為的人生觀、共存共處的和諧觀等扎根于Z社區(qū)的價值建構(gòu)中。

（二）空間層面：增添社區(qū)風(fēng)格的新穎性 社區(qū)建設(shè)，吸睛的往往是它的外觀建筑，是它與眾不同的建筑風(fēng)格。Z社區(qū)建設(shè)要想在一幢幢拔地而起的高樓中脫穎而出，便要推陳出新，大膽創(chuàng)新，借助云岡文化中的空間藝術(shù)，從外在和內(nèi)置兩方面打造云岡式建筑。

在Z社區(qū)建設(shè)中，社區(qū)建設(shè)者可與開發(fā)商進行溝通，把社區(qū)的外部設(shè)施做一些微調(diào)，將具有特色的云岡建筑元素融入社區(qū)建筑，打造一個全新的云岡社區(qū)。比如：將云岡石窟中游牧民族的穹廬頂、漢族的盝頂和屋隴頂并存的龕形屋頂?shù)冉ㄖ嘏c社區(qū)活動中心、社區(qū)大廳、社區(qū)圖書館等建筑相融合，營造具有創(chuàng)意性的中式建筑大廳；大廳立柱也可以學(xué)習(xí)云岡石柱的“收分”技法（根粗頂細，上細下粗），增強社區(qū)大廳的支撐性。云岡石窟的北魏風(fēng)情的建筑樣式和中西融合的裝飾紋樣可以列為Z社區(qū)形象代表性文化符號，成為社區(qū)文化審美的視覺標識。象征生命不息的“忍冬紋”，象征勇敢強健的“金翅鳥”等紋飾除了可以應(yīng)用到社區(qū)大廳中，還可以雕刻在社區(qū)的各類健身器材上，打破社區(qū)單一的健身器材裝飾。同樣，云岡石窟中造型各異不斷漢化的“飛天”形象可以雕刻在社區(qū)的花園涼亭，展現(xiàn)云岡文化美的價值，培養(yǎng)居民怡情養(yǎng)性的審美觀。Z社區(qū)的家裝也可以建議居民將傳統(tǒng)的云岡建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，用能代表云岡文化價值追求的文創(chuàng)產(chǎn)品裝點室內(nèi)。將云岡建筑文化融入社區(qū)建筑不僅能使社區(qū)形成個性鮮明、風(fēng)格獨特的造型藝術(shù)，同時也是對云岡文化的一種顯性傳承與保護。

樓道是社區(qū)居民通往家里的通道，是鄰里間情感交流的平臺，也是加強社區(qū)居民精神文明建設(shè)的一個重要載體。Z社區(qū)管理者可以攜手居民創(chuàng)建文化樓道，在樓道里手繪、張貼一些有關(guān)大同地方文化和社會主義核心價值觀相結(jié)合的宣傳畫，以此來增添有著互相包容、互相學(xué)習(xí)的“天下大同”之意的社區(qū)文化意蘊。將云岡文化在社區(qū)樓道文化墻上用富有藝術(shù)氣息的作品展示出來，或許可以讓原先匆匆而過的樓道，變成居民駐足交談的“藝術(shù)館”，居民也能從中可以體悟云岡文化的魅力，受到教育與熏陶。

（三）隊伍組建：增強文化嵌入主體的自覺性 社區(qū)建設(shè)過程中，需要多方力量的共同參與，為了進一步加強云岡文化在社區(qū)中的普及與認可，隊伍建設(shè)至關(guān)重要。

就Z社區(qū)來說，社區(qū)管理人員可以成立“云岡文化嵌入本土社區(qū)建設(shè)”的領(lǐng)導(dǎo)小組，發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，定期對云岡文化進社區(qū)召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議，搜集居民對云岡文化進社區(qū)的一些反饋意見，及時調(diào)整，維護好云岡文化在社區(qū)建設(shè)中的發(fā)展。

領(lǐng)導(dǎo)小組成立之后，可以引進關(guān)于云岡文化研究的專家團隊和專業(yè)社會組織。邀請當?shù)匮芯吭茖幕膶W(xué)術(shù)大家，亦或和當?shù)馗咝W(xué)者進行合作，每月定期在社區(qū)圖書館或者社區(qū)活動中心開設(shè)有關(guān)云岡文化的系列講座，使社區(qū)居民在耳濡目染的過程中對云岡文化有一個更深層次的理解，深化云岡文化的價值理念，這對于建設(shè)優(yōu)質(zhì)社區(qū)來說或許有著獨特的意義。文藝表演也是社區(qū)建設(shè)中必不可少的一部分，是社區(qū)文化凝聚力和社區(qū)居民幸福指數(shù)的重要體現(xiàn)。第一部大型音樂歌舞劇《天下云岡》、大型舞臺劇耍孩兒《云岡魂》、云岡樂舞《西天梵音》以及云岡系列舞蹈等都是以云岡石窟為背景，或取材于云岡歷史發(fā)展、或取材于云岡造像、又或取材于云岡音樂，表達出和諧相處、世界大同的文化主題，社區(qū)管理者可以邀請以上專業(yè)社會組織到社區(qū)巡演，居民通過觀看這些劇目，可以從視聽兩方面了解云岡的歷史，賞析云岡的樂舞，提高審美情趣。

在專家團隊和社會組織的指導(dǎo)下，Z社區(qū)管理者可以與當?shù)馗咝＝⒅驹刚邎F隊，讓擁有云岡文化知識的學(xué)生進入社區(qū)，協(xié)助社區(qū)居民成立“云岡文化志愿隊”，由Z社區(qū)居民組成的志愿者團隊穩(wěn)定性高，可以提升社區(qū)居民主體參與的積極性，化被動參與為主動參與。比如，山西大同大學(xué)云岡學(xué)學(xué)院的學(xué)生志愿者可以為社區(qū)居民講解地方文化的歷史，Z社區(qū)的管理者和志愿隊可以鼓勵每位居民講解他們感興趣的地方文化知識，居民可以從地方文化所承載的有所作為的人生觀、團結(jié)奮進的追求觀出發(fā)，結(jié)合自身經(jīng)歷，暢談自己的所思所想，增強文化嵌入主體的自覺性；美術(shù)學(xué)院的學(xué)生志愿者可以教授社區(qū)居民簡易的書法常識，將魏碑書法以影印的方式展示出來，讓居民臨摹，感悟魏碑書法的獨特魅力，提高居民的藝術(shù)審美力；音樂、舞蹈學(xué)院的學(xué)生志愿者可以將簡易的北魏樂舞教授給居民，社區(qū)居民在志愿者的幫助下將學(xué)到的北魏樂舞改編成廣場舞，吸引更多社區(qū)居民的參與，這樣一來，社區(qū)居民除了作為觀眾駐足觀賞云岡藝術(shù)演出之外，也可以成為云岡文化的演繹者，還可以愉悅身心，增強體質(zhì)，加強人與人之間的溝通，打破陌生化的壁壘。長此以往，學(xué)生在教授居民的過程中鍛煉能力，社區(qū)居民在學(xué)到新技能的同時也能真正將云岡文化內(nèi)化于心，外化于行。

結(jié)語

文章以文化嵌入理論為基礎(chǔ)，通過對云岡文化以及社區(qū)建設(shè)概念的界定，試圖打造一種社區(qū)文化發(fā)展的新模式。云岡文化作為一種極具特色的地域文化，其內(nèi)蘊的開放和諧等元素與社區(qū)建設(shè)當下追求的社會主義核心價值觀有切合點。云岡文化作為一種精神財富能夠成為增強社區(qū)凝聚力與文化認同感的載體，嘗試將其嵌入本土社區(qū)建設(shè)，一方面可以促進云岡文化自身的發(fā)展，另一方面也可以借助社區(qū)這一載體營造社區(qū)文化，規(guī)范社區(qū)管理秩序，構(gòu)建社區(qū)共同體意識。未來社區(qū)的發(fā)展離不開文化的建設(shè)，讓云岡文化走近大眾身邊也將為本土社區(qū)的建設(shè)及價值觀念的培養(yǎng)提供新的發(fā)展思路。