從《郡齋讀書志》看晁公武的詩(shī)學(xué)觀

陳必應(yīng)，郝 永

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

南宋晁氏為藏書大家，“以翰墨顯者七世，故家多書”，[1]（P15）但“自中原無(wú)事時(shí)，已有火厄，及兵戈之后，尺素不存也”。[1]（P15）后晁公武供職四川轉(zhuǎn)運(yùn)司時(shí)，上司轉(zhuǎn)運(yùn)副使井度以收藏“歷十馀年，所有甚富”[1]（P15）書籍貽之，晁公武因以“日夕躬以朱黃，讎校訛誤。終篇，輒撮其大旨論之”，[1]（P15）終成目錄學(xué)巨著《郡齋讀書志》（以下簡(jiǎn)稱《讀書志》）?！蹲x書志》“共著錄書一千四百九十六部，除去重見者，共一千四百九十二部”，[1]（P2）“基本上包括了南宋以前的我國(guó)古代的各類重要著作”。[1]（P3）晁公武《讀書志》“初成于宋高宗紹興二十一年（1151），終成于宋孝宗淳熙七年至十四年（1180-1187）之間”，[1]（P1）是我國(guó)“現(xiàn)存最早的、具有解題的私家藏書目錄”，[1]（P2）清人錢泰吉《曝書雜記》稱《讀書志》為“宋以來(lái)著錄家之首”，[1]（P5）清汪士鐘稱其和陳振孫《直齋書錄解題》“同為目錄之冠”，[1]（P5）清王先謙《〈郡齋讀書志〉敘》云：“自宋晁子止創(chuàng)為此學(xué)，陳氏振孫繼之，并為后儒宗仰，而晁氏尤冠絕?！盵2]（P290）南宋晁公武《讀書志》與陳振孫《直齋書錄解題》歷來(lái)并受推崇，被視為我國(guó)私家目錄學(xué)史上的雙璧?！蹲x書志》包含繁富，歷來(lái)不乏關(guān)注與研究，成果亦頗豐碩。然學(xué)界之研究多集中于晁公武生平及其目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、書目考證、學(xué)術(shù)價(jià)值、圖書版本等方面，而對(duì)其目錄編排之間蘊(yùn)含的文學(xué)觀念研究不足。實(shí)則，《讀書志》著錄眾多，其間“終篇，輒撮其大旨論之”[1]（P15）的部分往往顯示出晁公武的獨(dú)到見解，是其文學(xué)觀念與思想的體現(xiàn)。“晁公武治學(xué)不主一家，涉獵頗廣。據(jù)史志記載，其著述十分豐富，當(dāng)有十二種之多。但是，留存至今的，只有《郡齋讀書志》一種及其他詩(shī)文的殘篇”，[1]（P1）而通過(guò)《讀書志》中對(duì)于詩(shī)的有關(guān)論述，不僅可見晁公武之論詩(shī)方法，亦可見其論詩(shī)主張。

一、晁公武《郡齋讀書志》的論詩(shī)方法

晁公武《讀書志》著錄繁富，基本囊括歷代重要詩(shī)人之著作，在發(fā)凡目錄、輒撮大旨之間，點(diǎn)評(píng)詩(shī)人、詩(shī)作多有獨(dú)到精妙之處，通觀《讀書志》對(duì)歷代詩(shī)人、詩(shī)作之點(diǎn)評(píng)，可見晁公武獨(dú)特的論詩(shī)方法。首先，晁公武論詩(shī)有著較為廣闊的視野，他對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作的批評(píng)是與時(shí)代的發(fā)展、文風(fēng)的衍變結(jié)合起來(lái)的，秉承開放、發(fā)展的眼光，沒有封閉、僵化的心態(tài)。其次，晁公武《讀書志》論詩(shī)往往是把詩(shī)人與詩(shī)作一起批評(píng)的，既關(guān)注詩(shī)作對(duì)象，也考慮詩(shī)人主體本身情況，論詩(shī)及人，做到了詩(shī)品、人品的結(jié)合。最后，晁公武《讀書志》既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情感的充沛真實(shí)，也注重技巧方法的運(yùn)用，不偏頗于一方，而兼顧其情采。這種系統(tǒng)而合理的論詩(shī)方法，是晁公武《讀書志》獨(dú)到的方法論基礎(chǔ)與理論導(dǎo)向。

（一）知人論世：文學(xué)、世情考察 文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)與世情相結(jié)合，是中國(guó)古代的文論傳統(tǒng)。《禮記·樂記》曰：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！盵3]（P978）《孟子·萬(wàn)章下》云：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”[4]（P232）《魏書》云：“文之為用，其來(lái)日久?！淞鲝V變，諸非一貫。文質(zhì)推移，與時(shí)俱化?！盵5]（P1265）劉勰《文心雕龍》言：“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序,原始以要終,雖百世可知也。”[6]（P404）孔穎達(dá)稱：“詩(shī)跡所用，隨運(yùn)而移?！盵7]（P3）王铚主張：“歷代盛衰，文章與時(shí)高下。”[8]（P5）諸如此類，不勝枚舉，可見知人論世堪稱自古公論。而晁公武作為目錄大家，發(fā)凡點(diǎn)評(píng)之間，輒撮大旨而論，亦秉承了這種批評(píng)傳統(tǒng)。如《讀書志》對(duì)唐張九齡《曲江集》的點(diǎn)評(píng)：

張九齡曲江集二十卷。右唐張九齡子壽也。曲江人。長(zhǎng)安二年進(jìn)士，調(diào)校書郎，以道侔伊呂科高等，為左拾遺。開元中，為中書令，卒，謚文獻(xiàn)。九嶺風(fēng)度醖藉，幼善屬文。玄宗朝，知制誥，雅為帝知。為相，諤諤有大臣節(jié)。及貶荊州，惟文史是娛，朝廷許其勝流。徐堅(jiān)論九齡之文，如輕縑素練，實(shí)濟(jì)時(shí)用，而窘邊幅。柳宗元以九齡兼攻詩(shī)文，但不能究其極而。集后有姚子彥所撰行狀，呂溫撰真贊，鄭宗珍撰謚議，徐浩撰墓碑及贈(zèng)司徒敕辭。[1]（P838-839）

初唐以來(lái)文學(xué)變革力量往往來(lái)源于社會(huì)底層，而權(quán)勢(shì)人物的支持是底層詩(shī)人、詩(shī)歌主張得以迅速推行的重要原因，中宗年間（656-710）應(yīng)制風(fēng)氣有復(fù)萌之勢(shì)，而張說(shuō)、張九齡等身兼執(zhí)宰大臣與詩(shī)人的雙重身份，他們推崇健康詩(shī)風(fēng)、提攜文壇新人，對(duì)于扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)起到了重要作用。張九齡詩(shī)風(fēng)雅正沖淡，被譽(yù)“嶺南第一人”，清屈大均云：“粵人以詩(shī)為詩(shī)，自曲江始；以道為詩(shī)，自白沙始?！盵9]（P315）胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱：“曲江諸作，含清拔于綺繪之中，寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)?！盵10]（P77）《舊唐書》評(píng)：“九齡文學(xué)政事，咸有所稱，一時(shí)之選也?！盵11]（P2104）故晁公武《讀書志》點(diǎn)評(píng)《曲江集》所言“雅為帝知”“諤諤有大臣節(jié)”“朝廷許其勝流”“實(shí)濟(jì)時(shí)用”，實(shí)際上是把對(duì)張九齡《曲江集》的批評(píng)放諸當(dāng)世，突出張九齡對(duì)一代詩(shī)風(fēng)之影響。

這種把詩(shī)作批評(píng)與時(shí)代、世情相聯(lián)系的論詩(shī)方法在《讀書志》中不是孤例，而是普遍的作法。如《讀書志》論《王維集》中載“安祿山反，嘗陷賊中。賊大宴凝碧池，賦詩(shī)痛悼。詩(shī)聞行在，后得免死”[1]（P839）之事，把視野拉回安史之亂的時(shí)代背景中。在評(píng)《韋應(yīng)物集》中云：“律詩(shī)自沈、宋以后，日益靡曼，鎪章刻句，揣合浮切，雖音韻宛諧，屬對(duì)麗密，而嫻雅平淡之氣不存矣，獨(dú)應(yīng)物之詩(shī)，馳驟建安以還，得其風(fēng)格云?！盵1]（P864）對(duì)于時(shí)代、世情的交代對(duì)于理解詩(shī)人及其作品無(wú)疑是具有重要意義的，“論世”的展開使得“知人”的深度大為加強(qiáng)，詩(shī)風(fēng)衍變的時(shí)代背景、品論詩(shī)人的歷史因素，晁公武《讀書志》對(duì)文學(xué)、世情的考察真正做到了“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法。

（二）論詩(shī)及人：詩(shī)品、人品結(jié)合 對(duì)詩(shī)品、人品的重視同樣是中國(guó)古代文論的重要原則，鐘嶸《詩(shī)品序》云：“近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩(shī)品，口陳標(biāo)榜，其文未遂，感而作焉。”[12]（P22）元好問(wèn)《至題中州集后》詩(shī)：“若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品，未免吳儂得錦袍?！盵1]（P133）黃庭堅(jiān)《濂溪詩(shī)序》：“周叔茂人品甚高，胸中磊落，如光風(fēng)霽月?！盵14]（P18）劉熙載《藝概》云：“詩(shī)品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來(lái)、從俗富貴者無(wú)譏焉?！盵15]（P86）在晁公武《讀書志》中，論詩(shī)往往及人，注重詩(shī)歌品格與詩(shī)人人格的結(jié)合，詩(shī)品、人品的相得益彰是晁公武《讀書志》所極力推崇的。如《讀書志》對(duì)駱賓王、寇準(zhǔn)的點(diǎn)評(píng)：

右唐駱賓王也。義烏人。武后時(shí)，數(shù)言事，得罪，貶臨海丞。不得志，棄官去。文明中，徐敬業(yè)亂，署府佐，為敬業(yè)傳檄天下，斥武后罪。后讀之矍然。及敗，亡命，不知所之。后宋之問(wèn)逢之于靈隱，已祝發(fā)為浮屠矣。[1]（P831）

……初，篤學(xué)喜屬文，尤長(zhǎng)詩(shī)什，多得警句，在相位，論議忠直，不顧身謀。仇邪媒孽，既以謫死，或又謗之云：“在相位時(shí)，與張齊相傾，朱能為天書降乾祐，準(zhǔn)知而不言?！痹庸堂髌洳蝗?，曰：“審如是，丁謂弗須，固足以悅之?！盵1]（P959）

明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“盧、駱五言，骨干有馀，風(fēng)致殊乏。至于排律，時(shí)自錚錚?！盵10]（P67）“沈、宋前，排律殊寡，惟駱賓王篇什獨(dú)盛?！鼷愋蹨啠?dú)步一時(shí)。”[10]（P75）作為“初唐四杰”之一，駱賓王對(duì)蕩滌六朝文學(xué)頹波、革新初唐浮靡詩(shī)風(fēng)貢獻(xiàn)突出，這種文學(xué)上革舊出新的個(gè)性與其政治上追隨徐敬業(yè)復(fù)唐的反抗精神有著某種共通性。而寇準(zhǔn)剛直足智、性剛自任，太宗曾言：“朕得寇準(zhǔn)，猶文皇之得魏征也?！盵16]（P7772）畢士安云：“準(zhǔn)方正，慷慨有大節(jié)，忘身徇國(guó)，秉道疾邪，此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜?！盵16]（P7767）晁公武在《讀書志》中稱其“論議忠直，不顧身謀”，寇準(zhǔn)政治上“秉道疾邪”的品質(zhì)與他“尤長(zhǎng)詩(shī)什，多得警句”的文學(xué)風(fēng)格是相得益彰的。

晁公武《讀書志》這種品論詩(shī)人、詩(shī)作，常兼重詩(shī)品、人品的詩(shī)學(xué)批評(píng)方法是難得的，在文學(xué)創(chuàng)作，作品呈現(xiàn)的風(fēng)貌往往受創(chuàng)作主體的影響，就像駱賓王蕩滌革新的革新和寇準(zhǔn)多得警句的特點(diǎn)，都是與其個(gè)體特性息息相關(guān)的。又如《讀書志》稱李益：“負(fù)才，凌籍士類，眾不能堪?！盵1]（P866）評(píng)李翱：“性峭骾，論議無(wú)所屈，仕不得顯官，怫郁無(wú)所發(fā)。從韓愈為文，”詞致渾厚，見推當(dāng)時(shí)?！盵1]（P885）晁公武《讀書志》關(guān)注詩(shī)人個(gè)性、品格與其文學(xué)上風(fēng)格、特點(diǎn)形成的影響，進(jìn)而推崇一種人格與風(fēng)格、人品與詩(shī)品相互結(jié)合、相得益彰的狀態(tài)。

（三）兼顧情采：情感、文采并重 劉勰《文心雕龍·情采》云：“文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！盵6]（P286）“為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”[6]（P287）“使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫；乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！盵6]（P288）情感與文采是文章的經(jīng)緯，情感是文采的基礎(chǔ)，文采是情感的依附，二者須兼顧協(xié)調(diào)，才能情摯辭暢。在《讀書志》中，晁公武沒有執(zhí)拗于“重情”或“重文”的某一方，而是在論詩(shī)中既強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)充沛，又注重詩(shī)歌文采技巧，秉持兼顧情采的詩(shī)學(xué)批評(píng)方法。如《讀書志》論初唐王勃、陳子昂詩(shī)集：

右唐王勃子安也。通之孫?！獙傥?，初不精思，先磨墨數(shù)升，酌飲，引覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂之“腹稿”。有劉元濟(jì)序。[1]（P830）

……子昂少以豪俠使氣，及冠，折節(jié)為學(xué)，精究憤籍，耽愛黃老、易象，尤善屬文。唐興，文章承徐、庾馀風(fēng)，天下祖尚，至是始變雅正。故雖無(wú)風(fēng)節(jié)，而唐之名人無(wú)不推之。柳儀曹曰：“張說(shuō)以著述之馀攻比興而莫能極，張九齡以比興之瑕窮著述而不克備，唐興以來(lái)，稱是選而不怍者，子昂一人而已?！盵1]（P833-834）

作為四杰之首，《舊唐書》稱王勃：“六歲解屬文，構(gòu)思無(wú)滯，詞情邁英，與兄勔、勮才藻相類。父友杜易簡(jiǎn)常稱之曰：‘此王氏三珠樹也。’”[11]（P3404）胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云王勃：“興象宛然，氣骨蒼然，實(shí)首啟盛、中妙境，五言絕亦舒寫悲涼，洗盡流調(diào)。究其才力，自是唐人開山祖?！盵10]（P67）而陳子昂繼續(xù)發(fā)展“四杰”剛健詩(shī)風(fēng)，肅清齊梁綺靡纖弱習(xí)氣，正如元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》云：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”[13]（P19）晁公武《讀書志》云王勃之“腹稿”及陳子昂之“始變雅正”，正是對(duì)于初唐革新詩(shī)人反對(duì)齊梁綺靡風(fēng)氣、提倡真情實(shí)感詩(shī)風(fēng)的肯定。

再如《讀書志》論李商隱詩(shī)：“初，為文瑰邁奇古，及從楚學(xué)，儷偶長(zhǎng)短，而繁縟過(guò)之。旨意能感人，人謂其橫絕前后無(wú)儔者?！盵1]（P910）“瑰邁奇古”與“繁縟”是文采上的特點(diǎn)，而“旨意能感人”是情感真摯濃厚的效果，李商隱詩(shī)因其情感、文采的結(jié)合而有著其獨(dú)特的審美境界，自然略顯繁縟但也顯得詩(shī)歌“清新織艷”。[1]（P910）總之在《讀書志》中，晁公武能發(fā)掘詩(shī)人情感與文采結(jié)合的美感，兼顧情采始終是其詩(shī)學(xué)批評(píng)的重要方法。

二、《郡齋讀書志》中晁公武的詩(shī)學(xué)主張

在知人論世、論詩(shī)及人、兼顧情采的論詩(shī)方法論指導(dǎo)下，《讀書志》蘊(yùn)含著晁公武獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主張：一是把論詩(shī)兼及經(jīng)史，特別推崇通才類型的詩(shī)人；二是求革新而拒保守，關(guān)注時(shí)代詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變；三是追求詩(shī)歌情感的真摯與內(nèi)容的真實(shí)，反對(duì)空洞、應(yīng)制、綺靡纖弱的詩(shī)壇習(xí)氣；四是在詩(shī)歌批評(píng)上沒有門戶之見，不囿于某一類型某一流派，而是多種風(fēng)格并舉，堅(jiān)持開闊的詩(shī)學(xué)批評(píng)眼光；五是既注重某一類詩(shī)人所具有的共性表達(dá)，又關(guān)注詩(shī)人個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，在評(píng)價(jià)中能達(dá)到共性與個(gè)性的兼容。晁公武《讀書志》以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主張，顯示出宋代目錄學(xué)家論詩(shī)的高度成就。

（一）學(xué)力論詩(shī)，推崇通才類型詩(shī)人 清李重華《貞一齋詩(shī)話》云：“人謂詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)力者。只就天分一邊論之；究竟有天分者，非學(xué)力斷不能成家。”[17]以學(xué)力論詩(shī)非清人所獨(dú)有，同處宋代的嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。”[18]（P26）嚴(yán)羽雖對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作上“以才學(xué)為詩(shī)”的作法持批判態(tài)度，然而論詩(shī)上卻往往不避論才力，如評(píng)孟浩然詩(shī)云：“孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已?！盵18]（P12）晁公武《讀書志》同樣喜以學(xué)力論詩(shī)，在點(diǎn)論詩(shī)歌、品評(píng)詩(shī)人時(shí)往往兼及經(jīng)史，關(guān)注其學(xué)力積累之深厚，并因之推崇詩(shī)、文、經(jīng)、史等全方面有所建樹的“通才”型詩(shī)人。如《讀書志》對(duì)唐岑參、宋梅堯臣之點(diǎn)評(píng)：

……參博覽史籍，尤工綴文，屬辭清尚，用心良苦，其有所得，往往超拔孤秀，度越常情。每篇絕筆，人競(jìng)傳諷。至德中，裴薦、杜甫等，常薦其“識(shí)度清遠(yuǎn)，議論雅正，佳名早立，時(shí)輩所仰，可以備獻(xiàn)替之官”云，集中所杜確序。[1]（P850）

……幼習(xí)為詩(shī)，出語(yǔ)驚人。既長(zhǎng)，學(xué)六經(jīng)仁義之說(shuō)。其為文簡(jiǎn)古純碎，然最樂為詩(shī)。歐陽(yáng)永叔與之友善，其意如韓愈之待郊、島云。[1]（P987）

岑參“博覽史籍”與梅堯臣“學(xué)六經(jīng)仁義之說(shuō)”是其為詩(shī)為文的學(xué)力積累，他們“超拔孤秀，度越常情”“簡(jiǎn)古純碎”的風(fēng)格與他們博覽史籍、參習(xí)六經(jīng)的經(jīng)歷有關(guān)的。晁公武《讀書志》往往不把品論詩(shī)人、詩(shī)作的眼光局限在“詩(shī)”或“人”身上，而是多方面關(guān)注他們文、史、經(jīng)方面才學(xué)的相互促進(jìn)。特別是對(duì)一些經(jīng)學(xué)、文學(xué)方面成就比肩甚至超越其詩(shī)學(xué)的詩(shī)人，《讀書志》能做到他們學(xué)術(shù)積累上的共通與互補(bǔ)，如《讀書志》評(píng)唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈、柳宗元：“新書稱：‘愈三歲而孤，自知讀書。比長(zhǎng)，盡通六經(jīng)、百家學(xué)?！w愈之置辭造端，字字悉有依據(jù)。如毛穎傳、進(jìn)學(xué)解之類，皆有所師范云?！盵1]（P876）“宗元少精敏絕倫，為文章卓偉精致。既竄斥，堙厄感郁，一寓諸文，仿離騷數(shù)十篇，讀者悲惻。”[1]（P880）韓、劉之詩(shī)、文皆為一代大宗，其為文之思想影響其作詩(shī)之主張，而彼詩(shī)文之成就皆是出于深厚的學(xué)力積淀，這種通才類型的詩(shī)人是晁公武所極其推崇的。

（二）革故出新，注重時(shí)代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變 劉勰《文心雕龍》云：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”[6]（P61）“凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！盵6]（P269）無(wú)論詩(shī)文，皆處于不斷的發(fā)展革新中，若僵化不變，則失其生氣。在宋詩(shī)的發(fā)展中，唐詩(shī)高峰在前，理論創(chuàng)新與另辟蹊徑始終是宋代詩(shī)人所不斷探求與開辟的發(fā)展道路，晁公武身處這樣的時(shí)代，在詩(shī)論上注重革新是情理之中。晁公武《讀書志》評(píng)論詩(shī)作，往往注重各個(gè)時(shí)代不同詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變，在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中鼓勵(lì)詩(shī)風(fēng)的革故出新而批評(píng)故步自封，尤其對(duì)引領(lǐng)時(shí)代詩(shī)歌風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的現(xiàn)行者，往往給予高度肯定的評(píng)價(jià)。如對(duì)曾引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚的“元和體”詩(shī)人評(píng)價(jià)：

……籍性狷急，為詩(shī)長(zhǎng)于樂府，多警句。元和中，與白樂天、孟東野相酬唱，天下宗之，謂之“元和體”云。[1]（P886）

……稹為文長(zhǎng)于詩(shī)，與白居易齊名，號(hào)“元和體”，往往播樂府。穆宗在東宮，妃嬪近習(xí)皆誦之，宮中呼為元才子。及知制誥，變誥書體，務(wù)純厚明切，盛傳一時(shí)。[1]（P896）

《舊唐書·元稹傳》云：“稹聰警絶人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩(shī)，善狀詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩(shī)者稱元、白焉。自衣冠士子，至閭閻下俚，悉傳諷之，號(hào)為‘元和體’?！盵11]（P2950）元和體繼承樂府精神，提倡現(xiàn)實(shí)主義及語(yǔ)言的淺顯明白，對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向起到過(guò)重要作用，《讀書志》所謂“天下宗之”正是這種新詩(shī)風(fēng)流傳的效果。又如評(píng)李賀的奇特詩(shī)風(fēng)：“賀詞尚其詭，為詩(shī)未始先立題，所得皆警邁。遠(yuǎn)去筆墨畦逕，當(dāng)時(shí)無(wú)能效者?！盵1]（P905）李賀詭譎奇特的詩(shī)風(fēng)雖然在當(dāng)時(shí)未能如元和體一樣引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚，然亦是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的一種突破與創(chuàng)新，故晁公武《讀書志》言“當(dāng)時(shí)無(wú)能效者”，已然含有贊賞之意。要之，晁公武《讀書志》對(duì)敢于突破和改變當(dāng)世詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人往往是持肯定態(tài)度的，詩(shī)風(fēng)的不斷轉(zhuǎn)變與發(fā)展無(wú)疑是詩(shī)歌得以持續(xù)健康發(fā)展的保障，而至于風(fēng)行與否則是不可多加苛責(zé)的。

（三）真情實(shí)感，反對(duì)綺靡纖弱習(xí)氣《詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！盵7]（P6）鐘嶸《詩(shī)品序》認(rèn)為：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告；動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！盵12]（P15）無(wú)論是詩(shī)的“志之所之”還是其“動(dòng)天地，感鬼神”的功能，真情實(shí)感始終是詩(shī)歌真正能打動(dòng)人心的前提，晁公武《讀書志》講求詩(shī)歌內(nèi)容的飽滿充實(shí)與情感的充沛真摯，反對(duì)綺靡纖弱的齊梁風(fēng)氣與僵化空洞的應(yīng)制詩(shī)作。詩(shī)歌發(fā)展到宋代，宋詩(shī)越發(fā)走向說(shuō)理而日顯枯燥，晁公武對(duì)此雖沒有直接的態(tài)度表明，然而從《讀書志》中一系列詩(shī)人、詩(shī)作的點(diǎn)評(píng)之間來(lái)看，晁公武對(duì)于過(guò)分說(shuō)理的風(fēng)氣亦是不甚滿意的。如《讀書志》對(duì)于：

……自建安迄江左，詩(shī)律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對(duì)精密，及之問(wèn)、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文，學(xué)者宗之，號(hào)曰“沈、宋”。徐堅(jiān)嘗論之問(wèn)之文：“如良金美玉，無(wú)施不可。”其為當(dāng)時(shí)所重如此。[1]（P834-835）

……善為詩(shī)，綺靡婉麗，有齊、梁之風(fēng)，時(shí)人以比吳均、何遜云。[1]（P851）

宋之問(wèn)對(duì)律詩(shī)發(fā)展自然有功，然而繼承齊梁風(fēng)氣，愈加靡麗，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，卻也導(dǎo)致詩(shī)歌過(guò)于約束而不利情感自由抒發(fā)，故宋之問(wèn)雖如李嘉祐之詩(shī)重于一時(shí)，然終落齊梁之綺靡纖弱習(xí)氣，是因過(guò)于重視形式而使情感受限內(nèi)容偏狹。晁公武《讀書志》反對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡纖弱風(fēng)氣，推崇“四杰”、陳子昂之雅正、風(fēng)骨，關(guān)注詩(shī)歌情感與內(nèi)容，而拋棄過(guò)分的形式與辭藻追求?！蹲x書志》言杜甫詩(shī)：“曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時(shí)號(hào)‘李、杜’。數(shù)當(dāng)寇亂，挺節(jié)無(wú)污。為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱，情不忘君，人憐其忠云?！盵1]（P857）孟棨《本事詩(shī)》云：“杜（甫）逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！盵19]（P17）晁公武推崇杜甫這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神與真情實(shí)感的自我抒發(fā)，而反對(duì)齊梁以來(lái)綺靡纖弱習(xí)氣及應(yīng)制、空洞、僵化的詩(shī)歌風(fēng)貌。

（四）不拘一格，多種詩(shī)歌風(fēng)格并舉《續(xù)資治通鑒》云：“軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。常自謂：‘文章如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但行于所當(dāng)行，止于所不可不止?！m嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。”[11]（P8649-8650）同宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)講求“入門須正，立意須高”[18]（P1）不同，晁公武作為藏書家和目錄學(xué)家，《讀書志》之論詩(shī)不囿于某一流派與某一風(fēng)格沒有門戶之見，而是不拘一格，對(duì)各時(shí)代、詩(shī)人、流派、詩(shī)作、風(fēng)格都能公正評(píng)論。詩(shī)歌風(fēng)格本是多元的，各人雖難免有所偏好，然晁公武《讀書志》難能可貴在于，不掩蓋各人對(duì)于某類風(fēng)格的喜愛，然對(duì)于其他風(fēng)格能做到不失偏頗。如晁公武喜陸龜蒙詩(shī)之“平淡”，又不反孟郊詩(shī)之“苦澀”，對(duì)阮籍詩(shī)的“玄遠(yuǎn)”亦不吝贊美：

……居松江甫里，以文章自怡。少工歌詩(shī)，其體裁不一，卒造夫平淡而已。自號(hào)江湖散人，或號(hào)甫里先生。著作之博，新史多取之，而獨(dú)不云工歌詩(shī)。[1]（P929）

……郊少隱嵩山，性介寡合。韓愈一見為忘形交。為詩(shī)有理致，然思苦澀。李觀論其詩(shī)曰：“高處在古無(wú)上，平處下顧二謝”云。[1]（P883）

……籍志氣宏放，博覽群籍，尤好老莊，屬文不留思，嗜酒，能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形體。雖不拘禮教，而發(fā)言玄遠(yuǎn)。[1]（P814）

陸龜蒙、孟郊、阮籍處于不同時(shí)代，各自所在的社會(huì)環(huán)境與文學(xué)風(fēng)尚都不相同，故而不能以某一種風(fēng)格的好惡來(lái)評(píng)判其詩(shī)歌上的成就。陸龜蒙與皮日休通江唱和，對(duì)唱和詩(shī)發(fā)展影響深遠(yuǎn)；孟郊與韓愈為韓孟詩(shī)派代表，亦深深影響一代詩(shī)風(fēng)；阮籍名列七賢，風(fēng)骨詩(shī)文為后世所景仰。故晁公武《讀書志》能并舉三子，不以個(gè)人好惡以臧否詩(shī)人，足見持論之公允。再如《讀書志》評(píng)王昌齡詩(shī)“縝密而思清”，[1]（P841）論高適之詩(shī)“以氣質(zhì)自高”，[1]（P851）許劉長(zhǎng)卿之詩(shī)“雖窘于才，而能鍛煉”，[1]（P843）可見晁公武《讀書志》不是以一種封閉、執(zhí)拗的眼光去判斷品評(píng)所有詩(shī)人的。詩(shī)論上不囿于門戶之見、多種風(fēng)格并舉、不拘一格的作法，也使得《讀書志》成為目錄學(xué)上影響深遠(yuǎn)的巨著，對(duì)后世詩(shī)論多有借鑒意義。

（五）同而有異，共性與個(gè)性的兼容 劉勰《文心雕龍·體性》云：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！盵6]（P254-255）“才性異區(qū)，文體繁詭。辭為肌膚，志實(shí)骨髓?！盵6]（P259）此是論“體”（作品風(fēng)格）與“性”（作者個(gè)性）的關(guān)系，實(shí)際上，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)流派、一個(gè)群體內(nèi)的詩(shī)人詩(shī)作往往具有某些共性，但是作為個(gè)人主體的作者在共性之外尚有自己的個(gè)性。晁公武《讀書志》論詩(shī)既能把握不同詩(shī)人在風(fēng)格、情感上的共通之處，又能抓住詩(shī)人們共性之下的個(gè)人特點(diǎn)，從而在點(diǎn)評(píng)之中達(dá)到同而有別，做到共性與個(gè)人的兼容。如同為南朝詩(shī)人的謝朓與謝惠連，《讀書志》對(duì)之評(píng)價(jià)同而有異：

……朓少好學(xué)，有每名，文章清麗，善草隸，尤長(zhǎng)五言詩(shī)。沈約嘗云：“二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)也?！蔽倪x所錄朓詩(shī)僅二十首，集中多不載，盡附入。[1]（P821）

……十歲能屬文，為雪賦，以高麗見奇。族兄靈運(yùn)每見其新文，曰：“張華重生，不能易也?！盵1]（P822）

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)謝惠連：“小謝才思富捷，恨其蘭玉夙凋，故長(zhǎng)轡未騁?！肚飸选贰稉v衣》之作，雖復(fù)靈運(yùn)銳思，亦何以加焉？又工為綺麗歌謠，風(fēng)人第一?！盵12]（P69）評(píng)謝朓：“其源出于謝混，微傷細(xì)密，頗在不倫。一章之中，自有玉石。然奇章秀句，往往警遒。足使叔源失步，明遠(yuǎn)變色。善自發(fā)詩(shī)端，而末篇多躓，此意銳而才弱也。至為後進(jìn)士子之所嗟慕。朓極與余論詩(shī)，感激頓挫過(guò)其文?！盵12]（P72）晁公武《讀書志》言謝朓、謝惠連詩(shī)“麗”，且引用沈約、靈運(yùn)之言贊詩(shī)才之高，這是對(duì)二謝詩(shī)歌流麗一面的共性概括；而“清麗”“高麗”則是流麗這個(gè)共性之外的詩(shī)人個(gè)性。又如評(píng)岑參“屬辭清尚，用心良苦”[1]（P850）“超拔故秀，度越常情”，[1]（P850）言高適之詩(shī)“以氣質(zhì)自高”，[1]（P851）則是對(duì)同為別塞詩(shī)人之外詩(shī)風(fēng)一面的認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

晁公武所著《郡齋讀書志》為目錄學(xué)巨著，因其極高的成就與獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位而被視為“目錄之冠”，對(duì)后世目錄之學(xué)影響深遠(yuǎn)。在目錄學(xué)的主體功用之外，晁公武在《郡齋讀書志》中“終篇，輒撮其大旨論之”的部分亦顯示出其獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，而在對(duì)諸多詩(shī)家著作的品論之間，流露出其獨(dú)特的論詩(shī)方法和詩(shī)學(xué)主張。在論詩(shī)方法上，晁公武秉承知人論世之傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)與與世情相結(jié)合；論詩(shī)及人，關(guān)注詩(shī)人個(gè)性、品格對(duì)其文學(xué)上風(fēng)格、特點(diǎn)形成的影響，進(jìn)而推崇一種人格與風(fēng)格、人品與詩(shī)品相互結(jié)合、相得益彰的狀態(tài)；兼顧情采，在論詩(shī)中既強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)充沛，又注重詩(shī)歌文采技巧。在詩(shī)學(xué)主張上，晁公武關(guān)注士人學(xué)術(shù)各方面的積累與互補(bǔ)，以學(xué)力論詩(shī)；注重各個(gè)時(shí)代不同詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變，在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中鼓勵(lì)詩(shī)風(fēng)的革故出新而批評(píng)故步自封，主張革故出新；講求詩(shī)歌內(nèi)容的飽滿充實(shí)與情感的充沛真摯，反對(duì)綺靡纖弱的齊梁風(fēng)氣與僵化空洞的應(yīng)制詩(shī)作，推崇真情實(shí)感；詩(shī)論上不囿于門戶之見、多種風(fēng)格并舉，秉持不拘一格的作法；在點(diǎn)評(píng)之中達(dá)到同而有別，做到共性與個(gè)人的兼容，注重同而有異。晁公武這些健康積極的論詩(shī)方法和詩(shī)學(xué)主張，不僅確保了《讀書志》持論的公正與影響的深遠(yuǎn)，對(duì)后世之詩(shī)學(xué)批評(píng)亦有著重要的借鑒意義。