新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的勞動(dòng)倫理審思

郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出要在全社會(huì)牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓勞動(dòng)精神蔚然成風(fēng)，用勞動(dòng)精神引領(lǐng)全體人民不斷激發(fā)創(chuàng)新活力、煥發(fā)勞動(dòng)熱情、創(chuàng)造美好未來，凝聚奮力奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利的磅礴偉力。在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的重要講話中習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)精神的重要性，號(hào)召“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”，[1]（P4）在系統(tǒng)把握三者內(nèi)涵關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上揭示了勞動(dòng)精神作為“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)”[1]（P4）所具有的崇高價(jià)值地位。勞動(dòng)是闡發(fā)勞動(dòng)精神的邏輯基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性的主客體辯證關(guān)系，從中得以抽繹出一系列特殊的勞動(dòng)倫理關(guān)系，深刻指明了保障勞動(dòng)主體不斷走向自由全面發(fā)展的應(yīng)然路向。

一、勞動(dòng)精神指向美好幸福生活

對(duì)于作為勞動(dòng)實(shí)踐主體的人而言，勞動(dòng)既是物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，也是一類倫理道德行為，蘊(yùn)涵著尊嚴(yán)與公平的行為特征，具有自由與幸福的價(jià)值指向。因此借助勞動(dòng)倫理視角對(duì)勞動(dòng)及其本質(zhì)加以揭示，有助于我們厘清勞動(dòng)精神內(nèi)涵，并基于此闡明經(jīng)由對(duì)人的本質(zhì)力量的彰顯與人的自身價(jià)值的確證，勞動(dòng)最終指向美好幸福生活的邏輯路向。

（一）勞動(dòng)反映人的內(nèi)在本質(zhì) 對(duì)勞動(dòng)倫理本質(zhì)的思考首先應(yīng)深入勞動(dòng)范疇的本質(zhì)層面加以考察。對(duì)此馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中明確論證到，人通過自身改造無機(jī)界從而創(chuàng)造對(duì)象世界的實(shí)踐方式證明自己獨(dú)有的意識(shí)功能，意識(shí)賦予了人類獨(dú)特的類本質(zhì)，使人得以將自身視為類存在物。相比于動(dòng)物界只能按照其特定類屬的尺度被動(dòng)構(gòu)造眼前的世界以獲取基本的物種生存需求這一行為，人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。[2]也正是在通過實(shí)踐改造對(duì)象世界的進(jìn)程之中，人得以進(jìn)化并提升自身的生命潛能，證明自身作為類存在物所擁有的獨(dú)特本質(zhì)。

根據(jù)辯證唯物主義基本原理，依靠意識(shí)的形成與擁有將人與動(dòng)物相區(qū)分，抑或訴諸人的社會(huì)關(guān)系屬性將人與動(dòng)物相區(qū)別，都必須從勞動(dòng)其中起到的決定性作用入手加以厘定。事實(shí)上正是勞動(dòng)一方面從人的生物本能中生發(fā)出人之為人的特性，另一方面通過勞動(dòng)關(guān)系的締結(jié)創(chuàng)造出獨(dú)一無二的人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。人類由此依靠勞動(dòng)創(chuàng)造出滿足自身生存與生活需要的物質(zhì)資料，同時(shí)發(fā)展出為生產(chǎn)提供場域和保障的一切社會(huì)關(guān)系，并且這些社會(huì)關(guān)系又反過來塑造并決定著人的本質(zhì)。在此意義上，正是勞動(dòng)深刻地反映出人的內(nèi)在本質(zhì)。

勞動(dòng)除了在整體意義上展現(xiàn)人的本質(zhì)之外，作為一種具體性、相對(duì)性以及發(fā)展性三者相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程，勞動(dòng)在反映人的內(nèi)在本質(zhì)的特殊性方面也體現(xiàn)出靈活多變的特征。當(dāng)我們遵循勞動(dòng)的尺度和邏輯、把握人的本質(zhì)時(shí)，既要抽象看到勞動(dòng)作為其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，也要具體認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在不同社會(huì)歷史時(shí)期所擁有的不同表現(xiàn)形式，這樣的充分認(rèn)識(shí)將有助于我們結(jié)合所處的時(shí)代語境深刻分析勞動(dòng)所受到的工具、手段、時(shí)間、空間等方面的約束與限定，主動(dòng)改善自身能力并調(diào)適社會(huì)關(guān)系類型，以確保滿足社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需求?？傊?，無論社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到何種程度，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的獨(dú)特彰顯方式的作用不會(huì)改變，作為集中體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的考量標(biāo)準(zhǔn)地位不會(huì)動(dòng)搖。

（二）勞動(dòng)確證人的內(nèi)在價(jià)值 在能動(dòng)地反映人的內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)進(jìn)一步地確證人的內(nèi)在價(jià)值，為人的行為賦予特殊的價(jià)值屬性。在馬克思看來，對(duì)勞動(dòng)過程的考量首先應(yīng)當(dāng)撇開其得以生成的各類特定社會(huì)形式，深入到勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)層面當(dāng)中。勞動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)能量變換過程，依靠人的自然力在人與外在物質(zhì)世界之間發(fā)揮著重要的中介和控制作用。通過勞動(dòng)，人不僅使自然界發(fā)生合乎其意愿的改變，而且也使人“自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。[3]（P169）

從普遍性的角度來看，勞動(dòng)的外化與價(jià)值證成過程總是需要依托特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，正是在此過程中，勞動(dòng)得以普遍聯(lián)系社會(huì)交往各層面，結(jié)成豐富的社會(huì)關(guān)系，使得勞動(dòng)者之間形成相互作用的紐帶，為社會(huì)交往的全方位開展指明了合作的方向和共存的基礎(chǔ)。基于此，勞動(dòng)還進(jìn)一步就其成果的合理分配形成了一系列為了化解矛盾沖突而設(shè)立的規(guī)范關(guān)系，“規(guī)范和處理人們之間利益關(guān)系之道德準(zhǔn)則也逐步形成”。[4]可以說，勞動(dòng)在滿足主體自然需要的同時(shí)，也為社會(huì)提供了道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而生發(fā)出了高尚的道德生活價(jià)值。勞動(dòng)者在完善自身能力的同時(shí)，以創(chuàng)造性的社會(huì)勞動(dòng)充分彰顯自我的本質(zhì)力量，既是社會(huì)交往的根本價(jià)值所在，更是每個(gè)人追求自我的自由全面發(fā)展必須依賴的路徑方式?？傊问絻?nèi)容日漸豐富的社會(huì)勞動(dòng)一方面有利于勞動(dòng)者通過積極參與社會(huì)交往而正確樹立價(jià)值目標(biāo)和崇高的人生追求，從而不斷獲得人生價(jià)值。另一方面，社會(huì)勞動(dòng)的開展過程也是培養(yǎng)勞動(dòng)者之間無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友愛的精神文明弘揚(yáng)過程，在這個(gè)過程中良好的社會(huì)風(fēng)氣和精神文明價(jià)值同樣得以確證。

（三）勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人對(duì)美好生活的追求 勞動(dòng)不僅反映人的內(nèi)在本質(zhì)，確證人的內(nèi)在價(jià)值，還承擔(dān)著價(jià)值得以具體豐富實(shí)踐的手段作用。正如馬克思所言，人類的勞動(dòng)從根本上說正是使作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物根據(jù)人自己的目的而發(fā)生形式變化的改變與創(chuàng)造過程。并且，僅僅有一個(gè)作為意志服從對(duì)象的目的還不夠，“在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”，[3]（P170）這種反映的強(qiáng)弱取決于勞動(dòng)者是否將其所從事的勞動(dòng)“當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來享受”，[3]（P170）當(dāng)勞動(dòng)的內(nèi)容與方式能夠吸引勞動(dòng)者時(shí)，這種注意力是自然而然發(fā)揮作用的。反之，如若當(dāng)前從事的勞動(dòng)本身對(duì)于勞動(dòng)者而言屬于外在的負(fù)擔(dān)乃至壓迫時(shí)，勞動(dòng)者就需要灌注更為強(qiáng)大的精神意志以驅(qū)使自身參與勞動(dòng)。

近代以降，“人類的精神性、主體性和創(chuàng)造性得到了前所未有的解放和發(fā)展”。[5]在此思想背景的映襯之下，人本主義的哲學(xué)價(jià)值觀日漸凸顯，并引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)生活發(fā)生全方位的改變，人們不再受傳統(tǒng)意義上的血緣、習(xí)俗和地緣等條件的限定，在主動(dòng)積極改造社會(huì)關(guān)系的進(jìn)程中迎來了積極的變化。人類相比過往正在不斷通過對(duì)自然物質(zhì)元素進(jìn)行重組的方式展現(xiàn)自身的獨(dú)有力量，創(chuàng)造美好生活的進(jìn)程正隨之愈漸深化。

實(shí)踐一再證明，勞動(dòng)者對(duì)美的追求始終是其本質(zhì)力量的內(nèi)在規(guī)定性之一。勞動(dòng)實(shí)踐是一個(gè)主體客體化的對(duì)象化過程，正是通過此類辯證方式，勞動(dòng)者將自身特有的能動(dòng)力量不斷訴諸外在環(huán)境，將自身對(duì)美的追求賦予勞動(dòng)對(duì)象，充分彰顯出勞動(dòng)者對(duì)美的訴求。隨著時(shí)代進(jìn)步與科技發(fā)展，勞動(dòng)者對(duì)于美的追求也在不斷深入，盡管一般而言美好生活屬于倫理學(xué)意義上理念層次的東西，寄托著人們對(duì)于一切能夠置于其中的事物的美好希望，但從更加具體的角度予以闡釋，新時(shí)代的勞動(dòng)環(huán)境與勞動(dòng)者素養(yǎng)正在不斷提升勞動(dòng)者的獲得感、尊嚴(yán)感，勞動(dòng)者由此得以真正將自身對(duì)美好生活的愿景與實(shí)踐進(jìn)程密切聯(lián)系起來。

二、勞動(dòng)精神引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚

勞動(dòng)精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有優(yōu)厚的內(nèi)在思想底蘊(yùn)，同時(shí)也充分彰顯出時(shí)代精神的內(nèi)在活力。當(dāng)前，勞動(dòng)精神是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)與建設(shè)進(jìn)程必須依靠的強(qiáng)大精神動(dòng)力，弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)精神就是要勇于樹立旗幟、明確導(dǎo)向，向全社會(huì)宣揚(yáng)自強(qiáng)不息、勵(lì)精圖治的奮斗精神。為此，我們需要在宏觀上充分領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)精神的道德價(jià)值，使其在發(fā)揮理順社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的作用基礎(chǔ)上不斷促成勞動(dòng)最美麗的社會(huì)風(fēng)尚。

（一）勞動(dòng)精神植根文化傳統(tǒng) 勞動(dòng)精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)以及社會(huì)習(xí)俗中不乏關(guān)于勞動(dòng)精神的豐富說教。業(yè)無貴賤、崇儉習(xí)勞，勞動(dòng)精神與傳統(tǒng)美德緊密結(jié)合，共同發(fā)揮著勞以養(yǎng)德、勞以立身、勞以樹人的價(jià)值范導(dǎo)作用。傳統(tǒng)勞動(dòng)美德既是弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚的核心價(jià)值之一，也是培育引導(dǎo)青年一代特別是少年兒童崇尚勞動(dòng)、發(fā)揮創(chuàng)造性精神的重要抓手。

具體而言，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)精神，就是要大力倡導(dǎo)勤勞美德?！蹲髠鳌酚醒裕骸懊裆谇冢趧t不匱?！睌?shù)千年的口口相傳使得中華兒女深刻明白勤勞能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從而在社會(huì)范圍內(nèi)既有助于立德立行、也有助于立功立言。當(dāng)今，“勤以自立，勤以自強(qiáng)，一勤天下無難事”的“勤勞美德”根植人心，其中蘊(yùn)涵的深刻道理和崇高精神繼續(xù)“激勵(lì)著世世代代中華兒女砥礪奮進(jìn)，推動(dòng)著中華民族的車輪隆隆前行，續(xù)寫著泱泱大國不朽的發(fā)展奇跡”，[6]為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)精神，在于在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛推行敬業(yè)的社會(huì)道德。“敬與愛是同一的，敬業(yè)不是一種被動(dòng)的服從和道德他律”，[7]而在于主動(dòng)熱情地投入所做之事并油然而生責(zé)任感與使命感。伴隨著現(xiàn)代化程度的不斷攀升，每個(gè)人都已成為社會(huì)分工與合作鏈條當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，因此敬業(yè)美德在當(dāng)前社會(huì)已然成為自我安身立命的基石，寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。

（二）勞動(dòng)精神彰顯時(shí)代精神 在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)美德的同時(shí)，面對(duì)積淀千年的中華民族的勞動(dòng)精神，我們還需要用創(chuàng)新發(fā)展的眼光加以審視并面向時(shí)代精神對(duì)其加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其在新時(shí)代肩負(fù)新使命的過程中與時(shí)代精神相融相通，煥發(fā)時(shí)代精神的價(jià)值活力。這就特別要求我們置身于新時(shí)代的語境之中，自覺將勞動(dòng)精神與偉大工匠精神、中國制造精神、科學(xué)家精神以及中國夢緊密結(jié)合，用“幸福都是奮斗出來的”時(shí)代宣言鞏固勉勵(lì)新時(shí)代的社會(huì)勞動(dòng)新風(fēng)尚。

從倫理一般性的角度予以考量，“勞動(dòng)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有深刻感受力的豐富的、全面的人”。[8]據(jù)此我們要在新時(shí)代牢固樹立勞動(dòng)是人的自我發(fā)展以及社會(huì)文明進(jìn)步的永恒主題這一理念，將勞動(dòng)的解放始終作為社會(huì)發(fā)展以及人類解放的內(nèi)在動(dòng)力與根本標(biāo)識(shí)。就社會(huì)意義而言，勞動(dòng)的解放最終是為了在消滅私有制基礎(chǔ)上促使生產(chǎn)資料為人們所平等占有，讓勞動(dòng)者平等參與社會(huì)勞動(dòng)，平等分享勞動(dòng)成果。惟其如此，人才有可能成為豐富的、全面的人，成為自己乃至社會(huì)的主人。

我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到在當(dāng)前培植勞動(dòng)精神的進(jìn)程中營造全社會(huì)尊崇勞動(dòng)的氛圍的重要意義，以確保在制度層面上充分保障勞動(dòng)者的權(quán)益。從我國勞動(dòng)價(jià)值觀與勞動(dòng)精神的歷史演進(jìn)角度來看，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)當(dāng)中以“萬般皆下品，唯有讀書高”為象征的價(jià)值觀予以擯棄，與之相應(yīng)的是在新時(shí)代大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神，以匯入時(shí)代精神洪流的勞動(dòng)精神引領(lǐng)新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。這有助于不斷調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性，全面建設(shè)新時(shí)代勞動(dòng)倫理與職業(yè)倫理，引導(dǎo)人們從文化上重視勞動(dòng)，在物質(zhì)上尊重勞動(dòng)者的辛勞付出，從而珍視勞動(dòng)者的尊嚴(yán)與勞動(dòng)者的幸福。

（三）倡導(dǎo)勞動(dòng)最美社會(huì)風(fēng)尚 現(xiàn)代資本主義文明的全面興起在大量積累社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也使得社會(huì)文化日益庸俗化，朝向“媚俗”姿態(tài)發(fā)展自我。隨之引發(fā)的是，“文化本身具有的超越感、悲劇感、崇高感、自我反思等古典的精神特性日漸消失在當(dāng)下的肉體感受享樂之中”。[9]在如此文化背景的浸染下，勞動(dòng)本身蘊(yùn)含的快樂與美感也被重重遮蔽，勞動(dòng)者喪失了對(duì)勞動(dòng)美感的體悟與追求。

對(duì)此馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出并闡述了“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”這一命題，充分揭示出美的根源在于勞動(dòng)，勞動(dòng)者在自由自覺的勞動(dòng)過程中不僅展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，也生成了作為勞動(dòng)的特殊對(duì)象化產(chǎn)物——美。因此，勞動(dòng)本身不能簡單等同于滿足人們一般生理與生活訴求的手段，而應(yīng)被視為具有倫理價(jià)值意義的創(chuàng)造性過程。在此之中，除了使人際關(guān)系得到恰當(dāng)?shù)膫惱韮r(jià)值關(guān)懷外，勞動(dòng)更有助于將人們引向幸福，通過勞動(dòng)追求美好生活。

在新時(shí)代牢固樹立“勞動(dòng)最美麗”的審美觀念，能夠營造積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，通過內(nèi)在體驗(yàn)與情感教育相結(jié)合的方式讓人們充分肯定并贊揚(yáng)勞動(dòng)之美，在本質(zhì)上充分體悟、領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)過程、勞動(dòng)成果以及勞動(dòng)精神層面中的審美元素。勞動(dòng)倫理本意上著力塑造的是具有審美意味的勞動(dòng)關(guān)系，將勞動(dòng)從經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)品對(duì)象化過程引向超驗(yàn)的美學(xué)對(duì)象化過程，將人們對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在訴求從物質(zhì)利益層面擢升至審美訴求高度，從而在新時(shí)代全面抒發(fā)勞動(dòng)美學(xué)的思想韻味。

三、勞動(dòng)精神發(fā)揮教育引導(dǎo)作用

在充分肯定勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富增長的重要手段基礎(chǔ)上，我們還需要重視勞動(dòng)在形塑時(shí)代新人價(jià)值觀方面具有的重要作用。勞動(dòng)精神除了發(fā)揮營造社會(huì)道德環(huán)境、凝聚社會(huì)發(fā)展動(dòng)能的思想作用外，還能夠在教育下一代的過程中充分凸顯實(shí)踐教學(xué)作用，正確樹立社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀，為社會(huì)奠定永續(xù)逐夢美好生活的堅(jiān)實(shí)人才基礎(chǔ)。

（一）勞動(dòng)教育鍛造時(shí)代新人 在時(shí)代新人肩負(fù)使命茁壯成長的過程中，勞動(dòng)教育與思想文化教育一道，扮演著舉足輕重的重要角色，要培養(yǎng)時(shí)代新人承擔(dān)重大歷史責(zé)任，就必須通過勞動(dòng)教育引導(dǎo)其不斷端正勞動(dòng)態(tài)度、樹立勞動(dòng)觀念、提升勞動(dòng)技能、發(fā)揮勞動(dòng)精神，全方位塑造“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的勞動(dòng)精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏蘊(yùn)涵勞動(dòng)哲理的經(jīng)典作品?！翱鬃拥摹π薪跞省懹蔚摹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行’，王陽明的‘知行合一’等，強(qiáng)調(diào)的都是書本教育要與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合”。[10]以史為鑒，新時(shí)代的勞動(dòng)教育也必須充分面向青少年的身心實(shí)際狀況，針對(duì)性開展提升生活能力與動(dòng)手能力的教學(xué)活動(dòng)，在實(shí)踐中滋養(yǎng)、浸潤勞動(dòng)精神，用勞動(dòng)精神成就時(shí)代新人。

從更深層次的意義上予以理解，作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義進(jìn)程所積累展現(xiàn)的精神風(fēng)貌象征之一，勞動(dòng)精神既體現(xiàn)著鮮明的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征，又富有時(shí)代氣息與發(fā)展活力，對(duì)于培養(yǎng)時(shí)代新人勞動(dòng)品質(zhì)、樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀乃至完善人格健全程度都有著深刻影響與重要作用。因此，必須設(shè)法用勞動(dòng)精神貫穿引領(lǐng)新時(shí)代勞動(dòng)教育。與此同時(shí)，也要主動(dòng)轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，讓勞動(dòng)教育擺脫傳統(tǒng)的課堂教育輔助者角色，促使其貫穿于啟蒙教育、家庭教育、校園文化乃至社會(huì)教育全過程之中。對(duì)此《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中明確指出，要深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育在國民教育中的重要地位，認(rèn)識(shí)到其作為學(xué)生成長的必要途徑“具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”。[11]

（二）勞動(dòng)教育成就美好未來 勞動(dòng)教育既是技能教育，更是價(jià)值觀教育，對(duì)于社會(huì)主義國家的建設(shè)與發(fā)展而言，辛勤勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)理應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力之一。全體勞動(dòng)者當(dāng)在正確的勞動(dòng)教育引導(dǎo)下，立足本職、精益求精、奉獻(xiàn)社會(huì)，努力鍛造干一行、愛一行的職業(yè)品格，用正確的勞動(dòng)價(jià)值判斷不斷提升自我作為社會(huì)主義建設(shè)者的勞動(dòng)品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)敬業(yè)求實(shí)的勞動(dòng)作風(fēng)。在新時(shí)代鞏固強(qiáng)化社會(huì)性的勞動(dòng)教育，對(duì)于“倡導(dǎo)全社會(huì)形成正確的勞動(dòng)價(jià)值判斷，凝聚人民的價(jià)值共識(shí)具有巨大的作用”。[12]

就社會(huì)性的勞動(dòng)教育所聚焦的內(nèi)在目的而言，應(yīng)當(dāng)著力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于勞動(dòng)個(gè)體性與整體性之矛盾的正確把握。我們必須設(shè)法通過切實(shí)的勞動(dòng)教育引導(dǎo)人們認(rèn)清日趨復(fù)雜的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系與相對(duì)細(xì)化的個(gè)人勞動(dòng)分工之間的內(nèi)在矛盾，從而避免在承擔(dān)精細(xì)化社會(huì)分工的實(shí)際進(jìn)程中逐漸變得狹隘與片面，忽視了勞動(dòng)的全面性與豐富性。

為此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)始終以勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神為價(jià)值引領(lǐng)，通過各類手段與方式強(qiáng)化人們對(duì)于勞動(dòng)精神內(nèi)在意蘊(yùn)的學(xué)習(xí)把握，突出勞動(dòng)精神的時(shí)代主旋律地位，加強(qiáng)常態(tài)化的學(xué)習(xí)制度建設(shè)。當(dāng)人們從思想觀念的層面主動(dòng)對(duì)其加以認(rèn)同時(shí)，勞動(dòng)精神才能真正匯聚人心，發(fā)揮內(nèi)在的價(jià)值觀塑造作用，使人們置身時(shí)代新風(fēng)之中，充分感受勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值與人生幸福之手段的重要作用，感受到在勞動(dòng)中感悟崇高精神、升華人生境界的獨(dú)有價(jià)值魅力。

（三）勞動(dòng)精神推動(dòng)鑄魂育人 新時(shí)代勞動(dòng)教育在協(xié)同發(fā)揮鍛造時(shí)代新人與增進(jìn)社會(huì)認(rèn)知作用的基礎(chǔ)上，將承載著更為重要、更加崇高的鑄魂育人的功能，結(jié)合社會(huì)主義教育新階段新要求，重塑勞動(dòng)教育價(jià)值，復(fù)興全民勞動(dòng)文化。新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)充分揭示勞動(dòng)內(nèi)涵的主客體間交流合作的辯證關(guān)系，吸納并融貫新時(shí)代生態(tài)教育、素質(zhì)教育等諸種社會(huì)教育新問題、新熱點(diǎn)、新內(nèi)容，用明智的勞動(dòng)價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)人們“實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性、工具理性和交往理性的辯證統(tǒng)一”。[13]

就勞動(dòng)主體精神世界的形成過程而言，社會(huì)化的勞動(dòng)及其所開創(chuàng)的嶄新局面唯有為每個(gè)人所體會(huì)才能得以釋放自身蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。“社會(huì)的精神世界要具體化為每個(gè)人的精神世界，才能具有‘活性’”。[14]當(dāng)今時(shí)代個(gè)人的精神世界應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)參與的過程中，經(jīng)由勞動(dòng)教育的正確引導(dǎo)而日益豐富、日漸透徹。中國特色社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)過程不僅要注重提升勞動(dòng)者的技能水準(zhǔn)，更要從內(nèi)心深處不斷喚醒激發(fā)勞動(dòng)者的內(nèi)在自覺意識(shí)，促使其自覺為自身及其所在的共同體的幸福而奮斗。

勞動(dòng)是人的生命本質(zhì)向主體回歸的必經(jīng)手段，是人們塑造主體性、還原本真性必須依靠的途徑與方法，勞動(dòng)精神的喚起將從根本上將人引向成長的正確道路，唯有如此，才能在真正意義上努力實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”。為此，我們需要在當(dāng)前階段的勞動(dòng)教育中大力倡導(dǎo)基于勞動(dòng)倫理的教育理念，將勞動(dòng)倫理關(guān)系的和諧建立視為勞動(dòng)教育與弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的邏輯基礎(chǔ)，讓以人為本、以幸福為指向、以美好未來為根本著眼點(diǎn)的勞動(dòng)倫理精神充滿勞動(dòng)教育的全過程。與此同時(shí)，在勞動(dòng)教育的內(nèi)在環(huán)節(jié)中，注重身體力行的勞動(dòng)教育手法，在全社會(huì)樹立以勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神為核心的社會(huì)新風(fēng)，通過浸潤式的體驗(yàn)與敘事式的手法營造良好的道德實(shí)踐氛圍，促使人們?cè)跐撘颇凶杂X樹立勞動(dòng)榜樣意識(shí)，讓勞動(dòng)精神成為時(shí)代精神的顯著代表。

四、結(jié)語

綜上所述，我們?cè)陉U明勞動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)與時(shí)代價(jià)值基礎(chǔ)上，揭示了新時(shí)代勞動(dòng)精神指向美好幸福生活的倫理進(jìn)路。為了確保勞動(dòng)精神全面發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用，我們還需借助具體的實(shí)踐路向協(xié)同發(fā)力，共建系統(tǒng)的勞動(dòng)倫理體系以保障在全社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)精神。為此，我們一方面要始終堅(jiān)定“光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者”[1]（P11）的理想信念，將新時(shí)代勞動(dòng)精神融入時(shí)代精神，以勞動(dòng)者的艱苦奮斗充分彰顯人生價(jià)值與時(shí)代色彩。另一方面，要注重在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立勞動(dòng)精神的踐行典范，圍繞其所發(fā)揮的模范效應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)促進(jìn)勞動(dòng)精神追求，激發(fā)勞動(dòng)熱情，塑造社會(huì)各界崇德向善、見賢思齊、崇尚勞動(dòng)的正確價(jià)值追求。新時(shí)代勞動(dòng)精神的大力弘揚(yáng)必將助推形成全社會(huì)尊重勞動(dòng)的良好氛圍，為不斷激發(fā)人才創(chuàng)新活力打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。