馬克思勞動教育思想及其當(dāng)代價值

崔延強 陳孝生

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了新時代黨對教育的新要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視勞動教育，在不同場合反復(fù)強調(diào)要加強勞動教育。在習(xí)近平總書記的重要指示下，中共中央、國務(wù)院和教育部先后印發(fā)了《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》這兩個文件，從根本上為新時代勞動教育指明了方向、理清了思路。當(dāng)前，在深入推進新時代勞動教育的背景下，回到馬克思、回到馬克思勞動教育思想具有重要意義。雖然馬克思并沒有明確提出過“勞動教育”這一概念，但他在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達綱領(lǐng)批判》等著作中，提出了“生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合”的思想，為社會主義國家勞動教育的理論和實踐提供了科學(xué)指南。

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動教育思想的研究，主要聚焦于馬克思勞動教育思想本身及其對新時代勞動教育的理論指導(dǎo)。例如，扈中平基于馬克思的勞動異化論，提出新時代勞動教育之“勞動”應(yīng)具有“主體性、多樣性、社會性、科學(xué)性和對象性”[1]。李雨燕、曾茜在分析馬克思勞動教育思想的生成邏輯、主要內(nèi)容和價值意蘊的基礎(chǔ)上，指出要充分認識新時代勞動教育的戰(zhàn)略意義，準(zhǔn)確把握其育人導(dǎo)向，努力辦好新時代勞動教育。[2]夏玲玲、亢升著重論述了馬克思勞動教育思想的新時代轉(zhuǎn)換問題，認為推進新時代勞動教育“不僅要繼承馬克思勞動教育思想的理論內(nèi)核，也要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精髓，更要結(jié)合新時代特點，實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新”[3]。國內(nèi)學(xué)者們從不同視角對馬克思勞動教育思想進行了較為深入的探討，在一定程度上為新時代勞動教育提供了有益借鑒。基于目前學(xué)界取得的相關(guān)成果，進一步深入研究馬克思勞動教育思想，既要理清其邏輯進路、把握其科學(xué)內(nèi)涵，探尋馬克思勞動教育思想的原初意義，也要回應(yīng)新時代勞動教育面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，彰顯馬克思勞動教育思想的當(dāng)代價值。

一、馬克思勞動教育思想的邏輯進路

馬克思勞動教育思想源起于馬克思對勞動本質(zhì)的正確理解?！皠趧印边@一概念，并不是馬克思首先提出的。早在古希臘時期，勞動就受到了西方思想家的關(guān)注。赫西俄德在其長詩《工作與時日》中提到，普羅米修斯盜取火種，惹惱了眾神，眾神對人類降下詛咒和懲罰，使人類在辛苦的勞動中不斷死去。亞里士多德也提出，勞動是人類所有活動中最低賤的，是奴隸階層特有的職能，專為貴族階層的物質(zhì)生活需要服務(wù)。進入中世紀(jì)以后，勞動被賦予了“神性”。傳統(tǒng)基督教認為，人生來具有原罪，需要通過勞動實現(xiàn)人的自我救贖。路德在宗教改革中，則將勞動視作是上帝的旨意，是每個人都應(yīng)該積極履行的神圣“天職”。人通過勞動獲得的越多，就越能證明是上帝的“寵兒”，就更有機會實現(xiàn)自我救贖，從而升入天國。路德的新教勞動觀把勞動與上帝聯(lián)系在一起，強調(diào)了勞動的“神圣性”，激發(fā)了人們的勞動熱情，產(chǎn)生了巨大的社會效應(yīng)。正如馬克思·韋伯所說的那樣，雖然新教勞動觀的轉(zhuǎn)向并不是通常意義上的“資本主義精神”，但是確實對資本主義的萌芽和發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。近代以來，隨著資本主義制度的確立，勞動在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，思想家們對勞動的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在他們看來，勞動從來不是卑賤的行為，而是創(chuàng)造財富的重要手段，甚或是人的本質(zhì)的確證。例如，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)家們表示，勞動是財富的源泉，是衡量一切商品價值的尺度。而黑格爾更是前所未有地將勞動概念上升到了哲學(xué)層面，認為勞動是人的本質(zhì)，是人的抽象的精神活動。盡管亞當(dāng)·斯密和黑格爾等人關(guān)于勞動的論述，豐富和發(fā)展了勞動的概念和內(nèi)涵，使勞動獲得了足夠的重視，具有重要的進步意義。但是，他們并沒有觸碰到勞動的本質(zhì)，對勞動的理解仍然是片面的。只有到了馬克思那里，勞動才達到了應(yīng)有的地位，被賦予了真正意義。馬克思認為，勞動是人的本質(zhì)，是“自由的生命表現(xiàn)”[4]。在馬克思看來，勞動不是單純的生物學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)意義上的概念，而是一個哲學(xué)概念。但是與黑格爾不同的是，馬克思的勞動概念是全面的、具體的和現(xiàn)實的。這是因為馬克思不僅是從哲學(xué)高度凝練和概括勞動概念的，也是從人的存在方式、人的本質(zhì)、人的生命活動來理解和把握勞動本質(zhì)的。馬克思真正敘說了勞動的概念和本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己科學(xué)的勞動觀，實現(xiàn)了人類對勞動認知的歷史性變革。

勞動是馬克思思想中一個極其重要的基礎(chǔ)性和前提性范疇，馬克思通過對勞動的考察，“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[5]，創(chuàng)立了唯物史觀。具體看來，馬克思勞動觀對唯物史觀的建構(gòu)主要表現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與自身三個層面。首先，在人與自然層面，勞動是人類與自然界之間的物質(zhì)、能量的交互活動，人類在對象化的勞動活動中生產(chǎn)和改造自然界。馬克思在《資本論》中明確指出了這一點，他認為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[6]。按照馬克思的解釋，人本身是一種自然力的體現(xiàn)，這種自然力與自然界是相互對立的。但是，人為了維持自己的生命活動，不得不占有自然界，把自然界的物質(zhì)變成自己的物質(zhì)生產(chǎn)資料。因此，人通過勞動這種對象化活動，建立了人與自然之間的聯(lián)系，運用人的自然力認識和改造自然，滿足人的生產(chǎn)生活需要。此外，人在改造自然界，將“主體客體化”的同時，也改變了人自身，使“客體主體化”?？梢哉f，勞動既創(chuàng)造了自然界，也創(chuàng)造了人本身，使自然界的生成和人的自我改變達成統(tǒng)一。其次，在人與社會層面，勞動是透析、理解一個社會生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵要素，是社會變革和人類自我革命的動力。馬克思認為，勞動不是單個人所固有的抽象的生產(chǎn)活動，在其現(xiàn)實性上，它是“個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”[7]。也就是說，勞動不是獨立于社會之外的，而是在一定的社會關(guān)系條件下進行的生產(chǎn)活動。但是，這種社會關(guān)系不是先驗的存在物，而是人在勞動中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。自人類社會產(chǎn)生以來，社會生產(chǎn)關(guān)系始終是人在勞動過程中形成的最基礎(chǔ)、最深沉、最持久的社會關(guān)系，它反映了一定的勞動生產(chǎn)力性質(zhì)、狀況和水平，為勞動提供環(huán)境和條件。因此，勞動是解開社會生產(chǎn)關(guān)系奧秘的“鎖鑰”，是促進人類社會進步的根本力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，就是從工人的生產(chǎn)勞動狀況出發(fā)，分析和研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，揭露了私有制是資本主義制度的罪惡根源，指出揚棄異化勞動、消滅私有制是實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的自由之路。最后，在人與自身層面，勞動是人類自身全面發(fā)展和獲得“類本質(zhì)”的自然權(quán)利。古典政治經(jīng)濟學(xué)家們從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，僅僅關(guān)注勞動與物質(zhì)財富的創(chuàng)造，而并不關(guān)心勞動者本身。馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，強調(diào)勞動的真正目的不是創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是創(chuàng)造人自身，即人通過“自由自覺的活動”，“占有自己的全面本質(zhì)”。馬克思超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)家們狹隘的勞動觀，將勞動提高到了“類本質(zhì)”的高度，揭示了勞動是人特有的存在方式和本質(zhì)活動。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界、改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?！盵8]在馬克思看來，人在改造客觀世界、創(chuàng)造人化自然的勞動過程中，不斷展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，充分發(fā)揮“人自身的自然中蘊藏著的潛力”，從而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展并獲得類本質(zhì)。因此，勞動作為人的本質(zhì)活動，不僅生產(chǎn)了自然界，而且更為重要的是賦予了人全面發(fā)展和獲得類本質(zhì)的自然權(quán)利。但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝奪了勞動者的天賦人權(quán)，割裂了勞動者與受教育的天然聯(lián)系，勞動發(fā)生異化，勞動不再是勞動者實現(xiàn)自身全面發(fā)展和獲得類本質(zhì)的幸?；顒?，而是赤裸裸的被奴役。

19世紀(jì)中期，在第一次工業(yè)革命的推動下，資本主義機器大工業(yè)成為資本主義社會化生產(chǎn)的主要形式，資本主義生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。資本主義機器大工業(yè)在創(chuàng)造“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[9]的生產(chǎn)力的同時，也導(dǎo)致了“工人變成了機器的單純的附屬品”[10]，工人的勞動發(fā)生異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵11]工人被降低為資本家填滿錢袋的“簡單工具”，工人的肉體和精神在勞動中備受摧殘?！八趧趧又胁皇歉械叫腋?，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵12]此外，資本家為了進一步縮減成本，攫取更多的利益和財富，大量招收童工，剝奪了他們受教育的權(quán)利和機會。工人們特別是童工長時間從事高強度的生產(chǎn)勞動，不但智力和體力得不到有效的鍛煉和提升，而且嚴重損害了他們的身心健康。為了改變資本主義社會工人勞動異化造成的悲慘命運，給廣大工人尤其是童工提供受教育的條件和機會，馬克思胸懷實現(xiàn)全人類解放的崇高理想，站在無產(chǎn)階級的立場上，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行了深入的批判和分析，指出“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[13]。所以，馬克思提出將生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合，通過大力開辦“工人夜?！?、實施綜合技術(shù)教育等方式，對工人階級進行勞動教育，實現(xiàn)從勞動解放、政治解放到人的解放，把被顛倒的關(guān)系顛倒過來，還工人受教育、受良好教育的平等權(quán)利，揭露市民社會的秘密，動搖聳立云端的神圣家族，鏟除勞動異化，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。

二、馬克思勞動教育思想的科學(xué)內(nèi)涵

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵14]馬克思勞動教育思想蘊含著科學(xué)內(nèi)涵，它將勞動教育看成提高社會生產(chǎn)的一種方法、改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段以及促進人的全面發(fā)展的唯一途徑，闡明了工人階級接受勞動教育的必要性，滿足了工人階級變革現(xiàn)存社會的理論需要，對實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深遠的意義和影響。

(一)勞動教育是提高社會生產(chǎn)的一種方法

馬克思從英國工廠法教育條款的實施中，看到了生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合的可能性和重要性，指出勞動教育是“提高社會生產(chǎn)的一種方法”。馬克思認為：“盡管工廠法的教育條款整個說來是不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動的強制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育相結(jié)合的可能性?！盵15]

在馬克思看來，資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)方式形成以前，農(nóng)業(yè)、工場手工業(yè)是整個社會生產(chǎn)的主要形式，人們大都依靠手工工具和生產(chǎn)技藝的結(jié)合，從事農(nóng)業(yè)勞作和手工業(yè)生產(chǎn)。人們在實際的生產(chǎn)勞動過程中不斷積累并形成農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動經(jīng)驗，這些技術(shù)和經(jīng)驗通過子承父業(yè)、師徒相授等方式代代相傳，并沒有上升到理論層面，形成系統(tǒng)、科學(xué)的生產(chǎn)理論，人們只能在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的實際操作中鍛煉和提升自己的體力和技能。這時的生產(chǎn)勞動只是規(guī)模很小的工農(nóng)階層的個體化勞動，沒有形成大規(guī)模的社會化生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動與教育處于相互分離的狀態(tài)，社會生產(chǎn)力水平極為低下。但是，第一次工業(yè)革命實現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，機器時代的到來，改變了人在生產(chǎn)中的地位?！皺C器體系的資本主義運用徹底解構(gòu)了工場手工業(yè)分工的技術(shù)和工藝基礎(chǔ)，各種原本專業(yè)性的勞動被通約為機器流水線上的簡單操作”[16]，資本主義生產(chǎn)方式形成。資本主義生產(chǎn)方式形成以后，社會化的生產(chǎn)勞動不再需要大量的簡單勞動力，而是更加依賴先進的科學(xué)技術(shù)，并開始逐漸向科學(xué)化、智能化的生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)在推動資本主義生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時，客觀上也對工人提出了更高的要求。馬克思指出，大工業(yè)要求“用適應(yīng)于不斷變動的勞動需求而可以隨意支配的人，來代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口”[17]。這就表明工人不能只具備單一的勞動技能，必須盡可能多方面地培養(yǎng)和發(fā)展自身的勞動技能，以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展需要。所以，馬克思認為對工人進行勞動教育是非常有必要的，“為改變一般人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”[18]。只有這樣才能為現(xiàn)代工業(yè)造就符合其生產(chǎn)需求的勞動者，實現(xiàn)“人自身的生產(chǎn)”與“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”的有機結(jié)合，不斷提高勞動效率和社會生產(chǎn)力。

(二)勞動教育是改造現(xiàn)代社會最強有力的手段

馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動教育是避免工人階級淪為資產(chǎn)階級生產(chǎn)工具的“最必要的抵御之策”，是改造現(xiàn)代社會最強有力的手段。

馬克思認為，社會的教育觀念和體系是由統(tǒng)治階級的生產(chǎn)關(guān)系決定的，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志。資本主義社會的教育便是如此，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意志。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級“靈魂拷問”道：“你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”[19]在馬克思看來，私有制的生產(chǎn)關(guān)系決定了資產(chǎn)階級對教育領(lǐng)域的壟斷，工人階級不可能和資產(chǎn)階級一樣享有平等的國民教育。而且，面對資本家的殘酷剝削，許多工人家庭不得不出賣兒童勞動力來勉強維持生存。繁重的、艱難的、脫離教育的勞動造成了大量兒童智力上、身體上和道德上的缺陷，給工人階級及其后代帶來了巨大的災(zāi)難。如此惡性循環(huán)下去，工人階級將永遠看不到生活的希望。馬克思勞動教育思想就是要破除資本主義社會“勞心者治人，勞力者治于人”的神話，使教育不再是制造兩個世界對立的天賦權(quán)利。馬克思指出，勞動教育的首要目標(biāo)就是兒童，兒童是工人階級未來的希望，“工人階級中比較先進的那部分人則完全懂得，他們階級的未來，因而也是人類的未來，完全取決于新一代工人的成長”[20]。但是，兒童沒有保護自己的能力，因而社會有責(zé)任保護兒童的健康成長。馬克思主張將生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合，取消資本主義形式的兒童工廠勞動，讓所有適齡兒童接受免費的公共教育，并對兒童按不同類別循序漸進地實施智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)。通過將生產(chǎn)勞動、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，工人階級的水平就會比資產(chǎn)階級和貴族的水平高得多，工人階級就有能力去創(chuàng)造未來的美好生活。所以，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中明確提出，“在按照不同的年齡階段嚴格調(diào)節(jié)勞動時間并采取其他保護兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一”[21]。在馬克思看來，勞動教育能夠喚起工人階級的階級意識，使工人階級從消極抵御走向積極斗爭，最終推翻資本主義社會，建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)社會的變革。

(三)勞動教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑

勞動教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思指出：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵22]

人在馬克思思想中具有非常重要的地位，是社會歷史的現(xiàn)實出發(fā)點和最終落腳點。馬克思立足于人的主體性和現(xiàn)實性，指出社會歷史發(fā)展和人類文明進步的必然趨勢是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展包含三個方面的重要內(nèi)容，即人的能力的全面發(fā)展、人的自由個性的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的全面發(fā)展。首先，是人的能力的全面發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)的分工特點造成了勞動的變換、工人的流動，人終身從事一種勞動職能的舊式分工將被瓦解，“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)”[23]。這就需要通過勞動教育培養(yǎng)能夠從事不同勞動職能的全面人才，“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人”[24]。其次，是人的自由個性的全面發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的機械化生產(chǎn)體系下，勞動異化使人變成了被固定在機器上的一個“零部件”，人的腦力和體力被機器所束縛，人喪失了自由個性。馬克思指出：“機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段。”[25]所以，在資本主義社會中，勞動一旦喪失強制性，將人人恨之，唯恐避之不及。馬克思認為，通過勞動教育可以使人認識到勞動的本義，培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性和積極性，擺脫機器對人的控制，消除勞動異化，實現(xiàn)人的自由個性的全面發(fā)展。最后，是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。按照馬克思的觀點，人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于，動物的生產(chǎn)是無意識的本能活動，人的生產(chǎn)則是有意識的自由活動。但是，異化勞動將人的有意識的自由活動變成了僅是滿足人肉體生存需要的手段，造成了人與人的類本質(zhì)相異化，人被貶低為動物。因此，必須通過勞動教育克服和超越異化，使人的類本質(zhì)復(fù)歸。也就是說，通過勞動教育提高社會生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的極大豐富，逐步縮小體腦差距，最終消滅差距。也即讓勞動成為勞動者身心協(xié)同發(fā)展，化為一種自覺自愿的非手段化活動，人在勞動中充分發(fā)揮自己的全部才能，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。

三、馬克思勞動教育思想的當(dāng)代價值

恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[26]雖然，馬克思勞動教育思想已產(chǎn)生170多年了，社會環(huán)境、階級狀況、勞動形式等發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是數(shù)字化、信息化、智能化對勞動教育的價值、內(nèi)容、形式提出了新的問題和挑戰(zhàn)。但是，馬克思勞動教育思想并沒有過時，反而超越了歷史時空的界限，在中國特色社會主義新時代閃耀著更加璀璨奪目的真理光芒，為新時代勞動教育提供了根本的理論遵循。新時代勞動教育要牢固堅持馬克思勞動教育思想的指導(dǎo)，樹立正確的勞動價值觀，打造新型勞動教育課程體系，構(gòu)建綜合多元評價體系，充分展現(xiàn)馬克思勞動教育思想的當(dāng)代價值。

(一)樹立正確的勞動價值觀

勞動教育要想真正獲得實效，關(guān)鍵在于樹立正確的勞動價值觀。勞動價值觀是指人們對勞動本質(zhì)的認識和對勞動價值的看法。馬克思認為，勞動創(chuàng)造了世界、社會歷史和人本身，是一切價值和財富的源泉，是促進人的全面發(fā)展和推動人類社會進步的唯一途徑。馬克思以勞動為邏輯起點，剖析了資本主義社會的勞動異化現(xiàn)象，把顛倒的價值顛倒過來，真正認識和理解了勞動的本質(zhì)和價值，確立了正確的勞動價值觀。新時代，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思勞動價值觀，強調(diào)勞動是財富和幸福的源泉，提出了“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[27]的價值觀念，精準(zhǔn)把握了新時代勞動教育的價值取向。

新時代勞動教育必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動價值觀，一是強化馬克思主義勞動觀教育。當(dāng)前，勞動不再是資本主義制度下工人階級維持肉體生存的手段，而是為人類自己創(chuàng)造幸福生活的目的性活動。因此，要強化馬克思主義勞動觀教育，使學(xué)生懂得勞動創(chuàng)造價值和財富、促進人的全面發(fā)展的道理，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、熱愛勞動，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，在勞動活動中收獲知識、感受快樂、展現(xiàn)風(fēng)采、創(chuàng)造幸福。另外，隨著科學(xué)技術(shù)進一步發(fā)展，人類已經(jīng)邁入了智能勞動時代，我們不能再狹隘地把勞動理解為簡單勞動、體力勞動，而是要深刻認識到勞動就是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、智力勞動與體力勞動的有機結(jié)合。這也要求強化對學(xué)生的馬克思主義勞動觀教育，使他們正確認識勞動新形態(tài)，提高他們的智能化、信息化勞動能力和水平。

二是大力弘揚積極的勞動精神。勞動精神是馬克思勞動教育思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動理念的融合，對勞動者的勞動理想、勞動觀念、勞動態(tài)度有著更深層次的影響。新時代，勞動精神具有豐富的時代內(nèi)涵，在勞模精神、勞動精神和工匠精神中得到了生動詮釋。勞模精神、勞動精神、工匠精神體現(xiàn)了勞動者愛崗敬業(yè)、甘于奉獻、辛勤勞動、誠實勞動、專注勞動等高尚品質(zhì)。這三種精神被納入了生生不息、一脈相承，以偉大建黨精神為源的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，成為支撐中華兒女不懈奮斗的強大精神動力。所以，必須大力弘揚勞模精神、勞動精神和工匠精神，引導(dǎo)學(xué)生向模范學(xué)習(xí)、向榜樣學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會勞動的意義和價值。

三是培育和踐行社會主義核心價值觀。勞動的價值層次和社會主義核心價值觀是辯證統(tǒng)一的。[28]“富強、民主、文明、和諧”，凝練了勞動在國家層面的價值。只有依靠全體人民的辛勤勞動、不懈奮斗，才能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，深入推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！白杂?、平等、公正、法治”，凝練了勞動在社會層面的價值。只有每個人自由自覺地從事勞動活動，完全占有和支配自己的勞動產(chǎn)品，才能實現(xiàn)社會的公平正義。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，凝練了勞動在個人層面的價值。勞動者只有在勞動中不斷提高自身的勞動素質(zhì)，促進自身的全面發(fā)展，才能更好地服務(wù)社會、貢獻國家，實現(xiàn)自己的人生價值。因此，必須培育和踐行社會主義核心價值觀，深化學(xué)生對勞動價值觀的理解和認識，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地投身到中國式現(xiàn)代化建設(shè)的勞動實踐中。

(二)打造新型勞動教育課程體系

馬克思認為：“在合理的社會制度下，每個兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)成為生產(chǎn)勞動者，必須無例外地服從那普遍的自然規(guī)律，即為了吃飯，必須勞動，不僅要用腦勞動，而且也要用雙手勞動?！盵29]這就是說工人階級奪取政權(quán)后，勞動將不再是奴役人的手段，而是解放人的途徑，適度的生產(chǎn)勞動對兒童來說，不但不是痛苦與折磨，反而是一種快樂與享受。正如馬克思所言，當(dāng)前在中國特色社會主義制度下，勞動已經(jīng)成為人們創(chuàng)造美好生活的必由之路。因此，新時代勞動教育要打造新型勞動教育課程體系，讓勞動成為每個學(xué)生的“必修課”，使他們在生動的勞動實踐中成長成才。

其一，勞動教育與思政課相結(jié)合，深度融入思政課主渠道，使思政課的勞動教育內(nèi)容專題化。思政課是學(xué)校落實立德樹人根本任務(wù)的重要課程，勞動教育是學(xué)校促進學(xué)生全面發(fā)展的實踐活動，二者在內(nèi)容、目標(biāo)等方面都具有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，要充分發(fā)揮思政課的育人作用，用足用好思政課堂教學(xué)這個主渠道、主陣地，圍繞馬克思主義勞動觀、勞動精神、勞模精神、工匠精神、勞動安全等內(nèi)容，開展勞動教育專題教育。

其二，勞動教育與課程思政相結(jié)合，深度挖掘課程思政勞動教育資源，使課程思政的勞動教育內(nèi)容精品化。課程思政是指將思政課與各類專業(yè)課同向同行，形成協(xié)同育人效應(yīng)。勞動教育是課程思政的應(yīng)有之維，應(yīng)該將其納入課程思政的建設(shè)體系中，使勞動教育與各類專業(yè)教育相互滲透、相互支撐，實現(xiàn)顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一，拓展勞動教育實施途徑。所以，要深度挖掘課程思政勞動教育資源，將勞動教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代信息技術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等內(nèi)容相結(jié)合，設(shè)計和打造基于歷史文化、體現(xiàn)時代特征、符合社會需求的勞動教育精品課程。

其三，勞動教育與生活管理能力、勞動技能相結(jié)合，使勞動教育課程日常生活化、專業(yè)技能化。勞動教育課程要引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從身邊日常生活做起，幫助他們扣好人生第一粒扣子，掌握基本生活自理能力，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、自主管理的良好習(xí)慣。同時，要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能之外必備必要的生活技能，培養(yǎng)他們較為廣泛的興趣愛好，比如烹飪、駕駛、救護、園藝、工藝等，陶冶生活情操。

其四，勞動教育與志愿者服務(wù)相結(jié)合，使勞動教育課程志愿服務(wù)化。新時代勞動教育要培育學(xué)生的義務(wù)勞動精神，鑄牢中華民族共同體的家國情懷。因此，勞動教育課程要志愿服務(wù)化，與志愿服務(wù)、公益勞動等活動相銜接，讓學(xué)生利用所學(xué)知識、技能為他人和社會提供服務(wù)，提高學(xué)生的服務(wù)性勞動能力，增強學(xué)生的社會責(zé)任感和奉獻意識。

(三)構(gòu)建綜合多元評價體系

勞動教育評價是勞動教育的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容，它檢驗、衡量勞動教育的具體實施效果和目標(biāo)實現(xiàn)程度，為勞動教育的常態(tài)化和可持續(xù)性提供重要保障。當(dāng)前，一些學(xué)校以某項指標(biāo)作為評價結(jié)果的主要依據(jù)，實行單一的勞動教育評價體系，致使勞動教育評價機械化、片面化。因此，新時代勞動教育必須深化勞動教育評價改革，構(gòu)建綜合多元評價體系。

首先，堅持綜合化評價內(nèi)容。單一的評價體系往往只是以學(xué)生是否具備一定的勞動知識和勞動技能為評價內(nèi)容，而忽略了勞動教育的其他方面內(nèi)容。新時代勞動教育將勞動素養(yǎng)納入評價體系，勞動素養(yǎng)是一個整體性的評價維度，具體包括勞動觀念、勞動能力、勞動精神、勞動習(xí)慣、勞動品格等方面。為了使勞動教育評價更具準(zhǔn)確性，實際掌握學(xué)生全面發(fā)展的情況，必須以勞動素養(yǎng)的不同方面為評價內(nèi)容，對學(xué)生進行綜合考評。

其次，構(gòu)建多元化評價主體。新時代勞動教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)生是勞動教育的接受者，教師是勞動教育的設(shè)計者、組織者，家長和其他相關(guān)人員是勞動教育的參與者，他們都直接或間接地對勞動教育成效產(chǎn)生著影響。因此，勞動教育要廣泛吸納不同主體參與評價，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會多元化評價主體，并通過學(xué)生自評、主體間互評等方式對勞動教育效果進行評價，提高評價的客觀性和可靠性，真正發(fā)揮評價的反饋、改進功能和育人導(dǎo)向。

最后，運用多元化評價方法。一要運用定量評價和定性評價相結(jié)合的方法。定量評價注重對學(xué)生的外在勞動表現(xiàn)進行量化處理，定性評價注重對學(xué)生的內(nèi)在勞動品質(zhì)進行質(zhì)性規(guī)定。二者相互結(jié)合，利用大數(shù)據(jù)、云平臺等智能化手段實時監(jiān)測學(xué)生的勞動表現(xiàn)，從中分析了解學(xué)生的勞動品質(zhì)形成情況，使勞動教育評價更具真實性和有效性。二要運用過程性評價和結(jié)果性評價相結(jié)合的方法。新時代勞動教育既是一個動態(tài)的連續(xù)性過程，又是一個靜態(tài)的階段性目標(biāo)。因此，勞動教育評價不僅要關(guān)注學(xué)生的勞動過程，也要重視學(xué)生的勞動結(jié)果，要將學(xué)生平時表現(xiàn)評價和階段性綜合評價結(jié)合起來，確保評價結(jié)果更加科學(xué)、合理。