習(xí)與性成——當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為引導(dǎo)的實(shí)踐進(jìn)路

陳 蕊

習(xí)與性成——當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為引導(dǎo)的實(shí)踐進(jìn)路

陳 蕊

[四川大學(xué)]

愛(ài)國(guó)主義作為一種價(jià)值信仰，是愛(ài)國(guó)認(rèn)知、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)意志和愛(ài)國(guó)行為的統(tǒng)一體。其中，愛(ài)國(guó)行為作為一種實(shí)踐形態(tài)，是愛(ài)國(guó)認(rèn)知、情感和意志的外在表現(xiàn)，能夠生成推動(dòng)國(guó)家繁榮發(fā)展的巨大物質(zhì)力量。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的目的就是使其在新的時(shí)代背景下，以自覺(jué)的、恰當(dāng)?shù)男袨榉绞匠尸F(xiàn)愛(ài)國(guó)認(rèn)知、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感、表達(dá)愛(ài)國(guó)意志。然而，在社會(huì)環(huán)境深刻變革的背景下，部分青年大學(xué)生在愛(ài)國(guó)行為認(rèn)知和表達(dá)上出現(xiàn)了一定的偏頗，未能認(rèn)識(shí)到國(guó)家前途與個(gè)人發(fā)展的高度相關(guān)性，且其愛(ài)國(guó)行為常顯示出情緒化和形式化傾向。因此，必須在深入剖析當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為失范現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，從愛(ài)國(guó)行為產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制與外部制約等多角度出發(fā)，引導(dǎo)其形成恰當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)行為方式。

當(dāng)代大學(xué)生；愛(ài)國(guó)行為失范；現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；實(shí)踐進(jìn)路

愛(ài)國(guó)行為是“個(gè)體或群體在不違背社會(huì)秩序、公共利益和法律規(guī)則的前提下，自覺(jué)地以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)的道德行為”[1]。面對(duì)社會(huì)環(huán)境的深刻變革和多元化社會(huì)思潮的廣泛傳播，一些大學(xué)生逐漸對(duì)愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)懵懂不清，更不知該如何踐行，以致在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)了諸多的愛(ài)國(guó)認(rèn)知和表達(dá)失范現(xiàn)象。因此，探究青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為失范的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及實(shí)踐進(jìn)路，不但關(guān)系到愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程的完整性和教育結(jié)果的有效性，更有利于引導(dǎo)青年大學(xué)生以合理、合法、合情的方式投身愛(ài)國(guó)實(shí)踐，擔(dān)當(dāng)起新的時(shí)代使命。

一、當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為失范的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

近年來(lái)，以行為動(dòng)機(jī)與行為效果不一致、權(quán)利行使與責(zé)任擔(dān)當(dāng)不平衡為特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)行為失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，其中不乏青年大學(xué)生的身影。這折射出在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些大學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為認(rèn)知與表達(dá)存在較大的誤區(qū)。

（一）愛(ài)國(guó)行為認(rèn)知狹隘，尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家的高度統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)不僅是生發(fā)于內(nèi)心的情感，更是一個(gè)人認(rèn)知與行為能力的體現(xiàn)。然而，現(xiàn)今的大學(xué)生群體中還存在著“大事報(bào)國(guó)論”“將來(lái)報(bào)國(guó)論”和“特定行為愛(ài)國(guó)論”等錯(cuò)誤認(rèn)知，這反映出其將“愛(ài)國(guó)”作為一種對(duì)象化的活動(dòng)與自身的學(xué)習(xí)生活割裂開(kāi)來(lái)。

1.大事報(bào)國(guó)論

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的愛(ài)國(guó)主義教育，絕大部分青年大學(xué)生都能形成較為深刻的愛(ài)國(guó)認(rèn)知、豐富的愛(ài)國(guó)情感和堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。但在踐履愛(ài)國(guó)行為時(shí)，總有人認(rèn)為只有為國(guó)家發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)才算真正熱愛(ài)祖國(guó)，這就是“大事報(bào)國(guó)論”。這一認(rèn)知誤區(qū)之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橐恍┐髮W(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)行為的實(shí)質(zhì)和特征認(rèn)識(shí)不清。由于引發(fā)愛(ài)國(guó)行為的動(dòng)機(jī)難以把握和衡量，所以人們往往將更具直觀性的行為結(jié)果作為評(píng)價(jià)一個(gè)人貢獻(xiàn)大小的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，個(gè)人遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)等一般行為與為捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)和統(tǒng)一而犧牲自身利益甚至生命的特殊行為相比便顯得微不足道。青年大學(xué)生正是在這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指引下誤以為愛(ài)國(guó)行為有崇高和平凡之分。實(shí)質(zhì)上，愛(ài)國(guó)行為體現(xiàn)的是個(gè)人與國(guó)家之間的緊密關(guān)系，是人們?cè)趯?guó)家理想與個(gè)人理想充分融合的基礎(chǔ)上，從自身實(shí)際出發(fā)來(lái)報(bào)效祖國(guó)的行為，其內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，基于青年大學(xué)生這一角色的愛(ài)國(guó)行為要求較少帶有強(qiáng)烈的革命性、斗爭(zhēng)性特征，其愛(ài)國(guó)行為的主要內(nèi)容應(yīng)是學(xué)好專業(yè)知識(shí)，提升能力素養(yǎng)，為社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展積聚智慧和力量。

2.將來(lái)報(bào)國(guó)論

“將來(lái)報(bào)國(guó)論”是指將愛(ài)國(guó)看作宏大遙遠(yuǎn)的追求，認(rèn)為個(gè)人只有在擁有相當(dāng)?shù)哪芰r(shí)才能真正成為愛(ài)國(guó)的主體，而在連自己都不能養(yǎng)活的情況下談愛(ài)國(guó)是一種奢望。實(shí)際上，愛(ài)國(guó)行為是基于個(gè)人的社會(huì)角色而闡發(fā)的，具有多樣性和獨(dú)特性特征，不同崗位的人有不同的愛(ài)國(guó)行為表現(xiàn)，同一個(gè)人在人生的各個(gè)階段，因其扮演社會(huì)角色的差異，也會(huì)生發(fā)出不同的愛(ài)國(guó)行為要求?！皩?lái)報(bào)國(guó)論”的產(chǎn)生就體現(xiàn)出部分青年大學(xué)生將愛(ài)國(guó)看作個(gè)體的自由選擇，并沒(méi)有意識(shí)到它是每個(gè)公民不可推卸的義務(wù)與責(zé)任。[2]習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵3]這顯示出新時(shí)代青年在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興中的巨大建設(shè)作用。因此，青年大學(xué)生要樹(shù)立積極的人生態(tài)度和價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的同頻共振。

3.特定行為愛(ài)國(guó)論

“特定行為愛(ài)國(guó)論”是指將愛(ài)國(guó)固化為升國(guó)旗、唱國(guó)歌、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地等特定的行為模式，而將與國(guó)家無(wú)直接關(guān)系的活動(dòng)、行為排除在愛(ài)國(guó)之外的認(rèn)知誤區(qū)。一般而言，人在成長(zhǎng)的初期受到來(lái)自社會(huì)和他人的輿論干擾較小，其愛(ài)國(guó)思想和情感保持著純潔、真摯的原貌，從志愿服務(wù)、保護(hù)環(huán)境等活動(dòng)中都會(huì)聯(lián)想到自己的國(guó)家。然而，這種“原生態(tài)”的愛(ài)國(guó)行為認(rèn)知與大眾心中的期待存在較大的差距，往往被看作一種缺乏自覺(jué)意識(shí)指導(dǎo)的行為。這樣一來(lái)，原本具有生活氣息的愛(ài)國(guó)行為便逐漸被特定的儀式所代替。從古至今，愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)都是一脈相承的，但其具體內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代主題的變化而不同，作為其外在表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)行為則更具有多樣性和廣泛性，在不違背公序良俗的前提下，每個(gè)人都有結(jié)合自身實(shí)際解讀愛(ài)國(guó)主義、形成獨(dú)特的愛(ài)國(guó)方法論的權(quán)利。將愛(ài)國(guó)行為固化為特定的儀式，則是青年大學(xué)生長(zhǎng)期將自己的學(xué)習(xí)生活與愛(ài)國(guó)思想、情感相隔離的結(jié)果。

（二）愛(ài)國(guó)行為表現(xiàn)不當(dāng)，情緒化與形式化特征明顯

當(dāng)代大學(xué)生在愛(ài)國(guó)行為表現(xiàn)上存在的問(wèn)題主要是“形式化愛(ài)國(guó)”“娛樂(lè)化愛(ài)國(guó)”及“非理性愛(ài)國(guó)”，這些行為偏差不僅受內(nèi)在認(rèn)知的影響，更易被外在復(fù)雜環(huán)境左右，輕則消磨青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意志，重則擾亂社會(huì)秩序、危害國(guó)家利益。

1.形式化愛(ài)國(guó)

“形式化愛(ài)國(guó)”主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是只滿足于呈現(xiàn)愛(ài)國(guó)的姿態(tài)，以自己所標(biāo)榜的愛(ài)國(guó)行為規(guī)范對(duì)他人的情感表達(dá)指手畫(huà)腳，而不反思和修正自身的行為表現(xiàn)；二是對(duì)愛(ài)國(guó)這一基本道德規(guī)范的行為主體認(rèn)識(shí)不清，只將榜樣人物看作時(shí)代的建設(shè)者和愛(ài)國(guó)義務(wù)的承擔(dān)者，無(wú)法將榜樣的引領(lǐng)力轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。愛(ài)國(guó)是崇高的道德品質(zhì)，更是常態(tài)化、生活化的行為表達(dá)。若一個(gè)人只是在情感上、在口頭上表達(dá)對(duì)國(guó)家前途和人民生活的關(guān)心，而不愿腳踏實(shí)地地踐履愛(ài)國(guó)行為，那這種情感便是十分淺薄和不可靠的。習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵4]這為新時(shí)代青年的愛(ài)國(guó)行為表達(dá)奠定了總基調(diào)，廣大青年學(xué)子要勇于走出“形式化愛(ài)國(guó)”的困局，崇尚實(shí)干、敢于擔(dān)當(dāng)，在奉獻(xiàn)家國(guó)中創(chuàng)造出彩青春。

2.娛樂(lè)化愛(ài)國(guó)

當(dāng)代大學(xué)生樂(lè)于接觸新鮮事物、熱愛(ài)自由表達(dá)且思維敏感活躍，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、共享性恰好迎合了其以上心理特征，所以許多大學(xué)生會(huì)選擇能夠在網(wǎng)絡(luò)上快速傳播的圖片、漫畫(huà)、短視頻、直播等表達(dá)自己熾熱的愛(ài)國(guó)情感，其愛(ài)國(guó)行為表現(xiàn)形式的多樣化、表達(dá)方式的娛樂(lè)化特征明顯。這種帶有娛樂(lè)性質(zhì)的愛(ài)國(guó)行為表達(dá)方式雖吸引力強(qiáng)、傳播速度快，但也容易成為一些別有用心的人嘩眾取寵、自我炒作的手段。如90后網(wǎng)紅“莉哥”在直播過(guò)程中為獲取流量，竟公開(kāi)篡改國(guó)歌曲譜并以嬉皮笑臉的方式演唱，將國(guó)歌作為自己“網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)會(huì)”的開(kāi)幕曲。這不僅表現(xiàn)了她對(duì)自身公眾形象的不珍惜，更體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的不尊重?！皧蕵?lè)化愛(ài)國(guó)”之所以具有兩面性，或是因個(gè)體法律常識(shí)的缺失，或是為牟取私利鋌而走險(xiǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)大潮盛行的時(shí)代，我們必須全方位、深層次地對(duì)青年大學(xué)生的娛樂(lè)化愛(ài)國(guó)行為進(jìn)行引導(dǎo)，保證其與社會(huì)主流價(jià)值觀同向而行。

3.非理性愛(ài)國(guó)

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型、新舊觀念更替的關(guān)鍵時(shí)期，“傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)行為逐漸退卻，而新的愛(ài)國(guó)行為模式尚未形成”[5]，因此一些青年大學(xué)生還無(wú)法形成理性從容的愛(ài)國(guó)行為表達(dá)方式。這種非理性愛(ài)國(guó)行為主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是不能正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義與民族主義的差異，對(duì)西方國(guó)家持仇視態(tài)度。部分大學(xué)生以意識(shí)形態(tài)對(duì)立為由，不加辨別地排斥西方的一切，甚至喪失基本的價(jià)值判斷。比如，沈陽(yáng)某粥店打出內(nèi)容為“熱烈祝賀美國(guó)疫情，祝小日本疫帆風(fēng)順長(zhǎng)長(zhǎng)久久”的橫幅，被一些大學(xué)生拍照熱傳。二是在劇烈的社會(huì)變革中過(guò)分追求個(gè)人利益，導(dǎo)致集體主義道德缺失。部分大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的角逐中無(wú)法做出正確的選擇，因而在劇烈的社會(huì)變革中滋生出極大的負(fù)面情緒，這一情緒往往表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)某一群體的不滿，致使他們打著正義的大旗去攻擊他人。中日釣魚(yú)島事件中對(duì)日系車主和外資超市的打砸燒搶、天津港爆炸事故后馬云被逼迫捐款都是部分群眾集體主義道德缺失的表現(xiàn)。以上這些非理性愛(ài)國(guó)行為從根本上說(shuō)都是在個(gè)人沖動(dòng)情緒支配下產(chǎn)生的偏激、盲目行為，不僅不能維護(hù)國(guó)家、民族的根本利益，反而傷害了廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情、嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)的國(guó)家形象。[6]

二、當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為引導(dǎo)的實(shí)踐進(jìn)路

愛(ài)國(guó)行為由愛(ài)國(guó)認(rèn)知、情感、意志所支配，且受到法律制度與道德輿論的制約。在深入分析當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為失范現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行多角度的行為引導(dǎo)，才能使他們形成恰當(dāng)、理性的行為方式。

（一）理論指導(dǎo)行為：創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育的模式、內(nèi)容和方式

一直以來(lái)，大力宣傳愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士與民族英雄典型事跡的“榜樣激勵(lì)模式”都是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的主要模式。[7]在這一模式的指導(dǎo)下，為國(guó)家發(fā)展?fàn)奚鼈€(gè)人利益甚至生命的英雄行為被廣泛傳頌，而普通個(gè)體形形色色的愛(ài)國(guó)實(shí)踐卻沒(méi)有得到關(guān)注。想要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育塑造青年大學(xué)生的理性愛(ài)國(guó)認(rèn)知，培育其愛(ài)國(guó)的行為能力，就必須化“榜樣激勵(lì)模式”為“自我驅(qū)動(dòng)模式”。以“自我驅(qū)動(dòng)模式”為導(dǎo)向的愛(ài)國(guó)主義教育必須做到以下兩點(diǎn)：一是在教育方式上，要將榜樣引領(lǐng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合。愛(ài)國(guó)榜樣提供的巨大精神動(dòng)力只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體的行動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，我們選樹(shù)的愛(ài)國(guó)榜樣不僅要有典型性，更要有可模仿性，為青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為選擇提供實(shí)踐樣本。二是在教育內(nèi)容上，要實(shí)現(xiàn)歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。既要通過(guò)“四史”教育澄清青年大學(xué)生的歷史認(rèn)知，引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)由弱國(guó)向強(qiáng)國(guó)的心態(tài)轉(zhuǎn)變，又要注重分析我國(guó)的基本國(guó)情與當(dāng)下的國(guó)際形勢(shì)，促使他們?cè)谧鹬嘏c包容的基礎(chǔ)上與不同文明展開(kāi)平等對(duì)話。

（二）情感激發(fā)行為：加強(qiáng)社會(huì)主義集體主義道德教育

集體主義作為社會(huì)主義社會(huì)的道德原則，是一切道德教育的靈魂和根本遵循。面對(duì)改革開(kāi)放新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅速變革的現(xiàn)實(shí)，我們必須以集體主義教育強(qiáng)化青年大學(xué)生的道德理性，以防其在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中被不良群體和負(fù)面情緒操縱。對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行集體主義道德教育，重在講清其理論淵源和深刻內(nèi)涵，破除集體主義就是“重集體、輕個(gè)人”這一狹隘觀念，讓青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)到其并不排斥個(gè)人利益，而是致力于在穩(wěn)定有序的大環(huán)境中保障個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而建立起青年大學(xué)生對(duì)集體的情感認(rèn)同，引導(dǎo)其在正確價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是集體主義道德原則的本質(zhì)體現(xiàn)和具體形態(tài)。因此，我們要將其作為衡量公民愛(ài)國(guó)行為是否失范的終極道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步提高青年大學(xué)生的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。

（三）制度規(guī)范行為：完善愛(ài)國(guó)行為的法律制約體系

我國(guó)的現(xiàn)行法律已經(jīng)對(duì)公民應(yīng)承擔(dān)的愛(ài)國(guó)責(zé)任做出了全面細(xì)致的規(guī)定，如中華人民共和國(guó)憲法明確規(guī)定了我國(guó)公民應(yīng)履行的基本愛(ài)國(guó)義務(wù)；國(guó)防法、國(guó)旗法和國(guó)徽法等進(jìn)一步闡釋了公民應(yīng)承擔(dān)的具體愛(ài)國(guó)責(zé)任。這雖強(qiáng)化了法律對(duì)公民愛(ài)國(guó)行為的約束力，但始終是對(duì)行為的底線進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。愛(ài)國(guó)行為說(shuō)到底是一種道德行為，只對(duì)其作出合法或非法的評(píng)判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到價(jià)值引導(dǎo)和教化民眾的目的。因此，我們要在社會(huì)管理創(chuàng)新過(guò)程中進(jìn)行新的制度設(shè)計(jì)，“把黨的社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、原則要求經(jīng)由法定程序轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾浴⒎€(wěn)定性、權(quán)威性的制度規(guī)定”[8]，這不僅能將國(guó)家對(duì)公民理性愛(ài)國(guó)的道德期待提升到制度層面，也以社會(huì)所提倡的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則豐富了愛(ài)國(guó)行為規(guī)范的內(nèi)涵。

（四）輿論引導(dǎo)行為：強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒體監(jiān)督并發(fā)揮其育人價(jià)值

習(xí)總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新?！盵9]當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)掀起的深刻變革已成為愛(ài)國(guó)行為引導(dǎo)不可回避的現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜化和隱蔽性更是給各種不良思潮的傳播提供了溫床。因此，我們必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督，將社會(huì)主流價(jià)值觀引入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地。做好輿論監(jiān)督工作，規(guī)避青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)失范行為應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手：一是要建立健全網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)測(cè)體系，以敏銳的洞察力及時(shí)發(fā)現(xiàn)可能引起公眾廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)事件，掌握其傳播現(xiàn)狀、預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，在必要時(shí)切斷傳播渠道，避免其由網(wǎng)絡(luò)空間延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。二是要充分發(fā)揮社會(huì)和校園主流媒體的育人價(jià)值。學(xué)校是青年大學(xué)生的主要生活場(chǎng)所，我們要充分發(fā)揮校園主流媒體“近水樓臺(tái)”的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)其與社會(huì)主流媒體的“比翼齊飛”。在此基礎(chǔ)上，我們要將這兩大媒體作為宣傳社會(huì)主旋律的重要手段，將主流價(jià)值觀寓于社會(huì)事件報(bào)道之中，從而引導(dǎo)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的走向。

[1][7]萬(wàn)傳華.法治國(guó)家青少年愛(ài)國(guó)行為的邏輯建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)新[J].當(dāng)代青年研究,2017（05）: 59-65.

[2]沈東.沖擊與回應(yīng):新時(shí)代青年理性愛(ài)國(guó)主義的“社會(huì)化”轉(zhuǎn)向[J].中國(guó)青年研究,2019（05）:5-10+23.

[3][4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017 -10-28.

[5]吳林龍.新形勢(shì)下愛(ài)國(guó)主義教育的邏輯進(jìn)路[J].思想理論教育,2016（11）:49-54.

[6]王曉放.當(dāng)代青年愛(ài)國(guó)實(shí)踐的理性思維及其培育路徑[J].青年探索,2021（02）:58-65.

[8]張志堅(jiān).愛(ài)國(guó)行為失范的內(nèi)涵生成、學(xué)理分析及規(guī)避路徑[J].當(dāng)代青年研究，2018（05）： 87-92.

[9]習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào),2016-12-9.

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