鐘馗役鬼與劉基倡廉

楊俊才

（麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江 麗水 323000）

鐘馗與劉基似乎風(fēng)馬牛不相及，但在世人的意識(shí)里，鐘馗一身正氣，嫉惡如仇，斬妖捉鬼，最是鐵面無(wú)私，而劉基一生清廉，“發(fā)奸擿伏，不避強(qiáng)御”[1]631（黃伯生《誠(chéng)意伯劉公行狀》），常被民眾呼為“劉青天”，二者都被視為廉明的人，而且劉基還有題畫(huà)詩(shī)《題鐘馗役鬼移家圖》，二者多少還是有點(diǎn)聯(lián)系，以此之故，本文擬就鐘馗役鬼、劉基倡廉等問(wèn)題作一探討。鐘馗，民間所崇奉的鬼王兼門(mén)神，專(zhuān)事捉鬼吃鬼。鐘馗信仰，是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鬼文化土壤中逐步形成的，后來(lái)又摻入了道教文化、佛教文化。先民認(rèn)為人死為鬼，自然在鬼蜮世界里，也需要有鬼王治理，由此便有了鐘馗。至于鐘馗的來(lái)歷，說(shuō)法不一[2]，明代學(xué)者楊慎、清代學(xué)者顧炎武等對(duì)此都曾作過(guò)考證。有認(rèn)為“鐘馗”由“終葵”諧音演化而來(lái)。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮·冬官考工記》有“大圭長(zhǎng)三尺，杼上終葵首，天子服之”的記載。終葵即椎，《說(shuō)文解字》：“椎，擊也，齊謂之終葵?！痹趦鑳x式上，巫師手持終葵打鬼驅(qū)邪，“揮終葵，揚(yáng)關(guān)斧”，因器物終葵能擊鬼，后來(lái)慢慢因諧音演變?yōu)槿嗣娯?。但顧炎武認(rèn)為此種說(shuō)法“未必然也”[3]。也有認(rèn)為北魏時(shí)期大臣堯暄，本名堯鐘葵，字辟邪，“后世畫(huà)鐘葵于門(mén)，謂之辟邪，由此附會(huì)也”[4]。另外有人認(rèn)為鐘馗的原型是商湯時(shí)的巫相仲傀，其名在《尚書(shū)》《左傳》《荀子》中又作“仲虺”“中歸”“中壘”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅(qū)鬼之方相，其后由驅(qū)鬼之仲傀，逐漸演變?yōu)樽焦碇娯竅5]?？傊?，鐘馗的來(lái)歷學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，但普遍認(rèn)為不會(huì)遲至唐代才出現(xiàn)。

一

到了唐代，鐘馗形象開(kāi)始逐漸定型，并受到民眾的廣泛膜拜。在民間傳說(shuō)里，有關(guān)鐘馗故事有多種版本，但其核心內(nèi)容大致相同，認(rèn)為鐘馗系唐代終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬髯，相貌奇丑。曾參加進(jìn)士考試，因相貌丑陋而未被錄取，一氣之下撞柱而死，后被玉帝封為“驅(qū)魔大神”。在鐘馗信仰發(fā)展過(guò)程中，唐玄宗與畫(huà)家吳道子起到了重要作用。對(duì)此宋人沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》卷三有如下記載：

禁中舊有吳道子畫(huà)鐘馗，其卷首有唐人題記曰：“明皇開(kāi)元講武驪山，歲暮，翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫(yī)殫伎，不能致良。忽一夕夢(mèng)二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問(wèn)大者曰：‘爾何人也？’奏云：‘臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。’夢(mèng)覺(jué)，痁若頓瘳而體益壯。乃詔畫(huà)工吳道子，告之以夢(mèng)，曰：‘試為朕如夢(mèng)圖之?！雷臃钪?，恍若有睹，立筆圖訖以進(jìn)，上瞠視久之，撫幾曰：‘是卿與朕同夢(mèng)耳，何肖若此哉！’道子進(jìn)曰：‘陛下憂(yōu)勞宵旰，以衡石妨膳而痁得犯之。果有蠲邪之物以衛(wèi)圣徳?！虻肝枭锨f(wàn)歲壽。上大悅，勞之百金。批曰：‘靈祗應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳。烈士除妖，實(shí)須稱(chēng)獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)。以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知委。’”……觀此題相記，似始于開(kāi)元時(shí)?；实v中金陵上元縣發(fā)一冢，有石志，乃宋征西將軍宗慤母鄭夫人墓。夫人，漢大司農(nóng)鄭眾女也。慤有妹名鐘馗，后魏有李鐘馗，隋將喬鐘馗、楊鐘馗。然則鐘馗之名從來(lái)亦遠(yuǎn)矣，非起于開(kāi)元之時(shí)，開(kāi)元之時(shí)始有此畫(huà)耳?！扮娯浮弊忠嘧鳌扮娍薄6]

根據(jù)沈括的考證，“鐘馗之名從來(lái)亦遠(yuǎn)矣，非起于開(kāi)元之時(shí)，開(kāi)元之時(shí)始有此畫(huà)耳”。吳道子所畫(huà)的鐘馗，沈括曾親眼目睹。畫(huà)作上的題記，詳細(xì)說(shuō)明了吳道子畫(huà)鐘馗的原委。唐玄宗因夢(mèng)鐘馗捉鬼而病愈，于是昭告天下：“靈祗應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳。烈士除妖，實(shí)須稱(chēng)獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)。以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知委。”自此以后，每到年末，大唐皇帝往往都會(huì)頒賜大臣鐘馗畫(huà)像，劉禹錫的文集中《為李中丞謝賜鐘馗歷日表》《為淮南杜相公謝賜鐘馗歷日表》等謝表就是明證。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為頒賜鐘馗畫(huà)像的習(xí)俗可能早在唐玄宗之前就有了，理由是唐朝名相張說(shuō)也曾寫(xiě)過(guò)《謝賜鐘馗及歷日表》[7]，但毫無(wú)疑問(wèn)，唐玄宗的推動(dòng)作用是顯而易見(jiàn)的。

由于李唐王朝的極力揄?yè)P(yáng)，作為驅(qū)邪的門(mén)神和鬼王，鐘馗聲名遠(yuǎn)播，從此以后，宋、元、明、清，歷朝歷代，每到歲除，民間就形成了貼門(mén)神鐘馗以驅(qū)邪納福的習(xí)俗。對(duì)此孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》、周密《武林舊事》等多有提及。而自吳道子之后，鐘馗逐漸成為后世畫(huà)家們所喜愛(ài)的傳統(tǒng)題材。鐘馗畫(huà)題材多樣，如門(mén)神鐘馗、祈福鐘馗、醉酒鐘馗、捉鬼鐘馗等等。此外，還有一類(lèi)題材比較特別，畫(huà)面中除鐘馗外，還有一婦人（此婦人通常為其小妹）和眾多小鬼，比較著名的如宋末元初龔開(kāi)的《鐘進(jìn)士移居圖》《中山出游圖》、元人顏輝的《鐘馗元夜出游圖》、明人錢(qián)谷的《鐘老馗移家圖》、陳洪綬的《鐘馗元夕夜游圖》等，此外還有許多《鐘馗嫁妹圖》《鐘馗部鬼圖》。這類(lèi)鐘馗圖，或移家、或出游、或嫁妹、或部鬼，名稱(chēng)看上去有所不同，但實(shí)質(zhì)上區(qū)別并不大，把某個(gè)名稱(chēng)如“移家”調(diào)換為“嫁妹”或“出游”并無(wú)大礙，所以名稱(chēng)時(shí)有混稱(chēng)的，如明人孫礦《書(shū)畫(huà)跋跋》卷三即有記載：“李伯時(shí)舊戲作《嫁妺圖》，或云即《移家圖》”；而龔開(kāi)的《中山出游圖》畫(huà)的是鐘馗嫁妹[8]。這類(lèi)鐘馗圖可以籠統(tǒng)地稱(chēng)作“鐘馗役鬼”，因?yàn)槠渲黝}都是表現(xiàn)鐘馗如何役使眾鬼為其效勞，或移家、或出游、或嫁妹，圖中一眾小鬼各司其職，肩挑背負(fù)，怪模怪樣地跟隨在鐘馗后面，忙得不亦樂(lè)乎，看上去既怪誕又滑稽。畫(huà)中具體情形，雖各有別，但不外乎都是役使小鬼，且看與劉基相先后的詩(shī)人是如何描述的。元人馮海粟（子振）題《鐘馗圖》[9]：

二

老馗兀輿二鬼肩，一鬼勃窣袋影懸。

一鬼負(fù)劍帽帶旃，一鬼頂顱雙角駢。

老馗之?huà)D輿翩躚，其荷輿者鬼婢虔。

貓抱掌握鬼妾妍，提其奩具雌袂玄。

攜枕而從服飾鮮，鼠蝎粘綴褲亦然。

擎擔(dān)最緩行李便，鬼之?huà)肴媸⒋┞?lián)。

囊包槖裹琴能仙，瓠壺穹掛吁可憐。

掲竿之魅愁攀緣，最后甕鬼束縛椽。

尸而行者猶能前，肌肉消盡骨骼纏。

物怪種種來(lái)無(wú)邊，神禹鑄鼎今幾年。

罔兩在此猶翩翩，吁嗟吁嗟問(wèn)老天。

詩(shī)中所述，某些句子雖難詳其意，但據(jù)龔開(kāi)等若干存世畫(huà)作，大致內(nèi)容還是不難明白。作者極詳盡地描述了畫(huà)作中鐘馗役鬼的情形：鐘馗與其小妹分別坐在晃悠悠的肩輿上，眾小鬼們模樣各異，衣褲上粘綴著鼠蝎紋飾，他們之中，有抬肩輿的，有負(fù)劍的，有抱貓的，有提奩具的，有攜枕頭的，有挑行李的，有背包裹的，有拿瓠壺的。此外，高舉的長(zhǎng)竿上吊著小鬼，束縛在椽上的壇甕中裝著小鬼，這類(lèi)小鬼顯然是供鐘馗充饑的。

再看元末明初鄭元祐《鐘馗部鬼圖》[10]是如何介紹畫(huà)面的：

老髯足恐迷陽(yáng)棘，鬼肩藤輿振雙膝。

前驅(qū)肥身兒短黑，非髯嬌兒則已臘。

后從眾丑服廝役，擔(dān)攜鬼脯作髯食。

鬼肌未必能肥腯，晡之空勞髯手擘。

……

民膏民脂飽死后，卻供髯餐縮而瘦。

無(wú)由起龔問(wèn)其候，有嘯于梁妖莫售。

大明當(dāng)天百祿輳，物不疵癘民長(zhǎng)壽。此詩(shī)著重寫(xiě)“非髯嬌兒則已臘”，大約是指較嫩的鬼兒被制作成臘肉，一眾丑鬼一路上挑著“鬼脯”（鬼肉干）供老髯鐘馗食用，作者頗擔(dān)心瘦骨嶙峋、“縮而瘦”的“鬼脯”填不飽鐘馗的肚子：“鬼肌未必能肥腯，晡之空勞髯手擘?！?/p>

再舉一例。元末明初李曄（也名李昱）《題鐘馗移家圖》[11]有如下描述：

綠袍進(jìn)士掀怒髯，饑來(lái)嚼鬼如蜜甜。

酸風(fēng)苦雨攪白日，移家欲往陰山尖。

隨兄小妹臉抹漆，眼光射人珠的皪。

鬼奴鬼妾千萬(wàn)形，蟹怪貓妖最蕭瑟。

勢(shì)能使鬼鬼不違，髑髏在后嗤鐘馗。

英雄如山堆白骨，莫倚區(qū)區(qū)手中笏。

詩(shī)寫(xiě)鐘馗與小妹役使“鬼奴鬼妾”“移家欲往陰山尖”，一路上，“饑來(lái)嚼鬼如蜜甜”，而眾鬼們聽(tīng)?wèi){驅(qū)役，不敢有違。

鐘馗其人本是子虛烏有的，自然鐘馗役使小鬼移家、出游、嫁妹等更是荒誕不經(jīng)。晚清俞曲園《茶香室三鈔》（卷二十）認(rèn)為，古人有十二月懸掛鐘馗以迎福驅(qū)魅嫁魅的習(xí)俗，所謂“嫁魅”，乃是把災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁出去的意思，后來(lái)訛為“嫁妹”[12]67。然后又由“嫁妹”衍生出“移家”“出游”等內(nèi)容。本文無(wú)意探討鐘馗役鬼移家、出游、嫁妹等題材的來(lái)歷，值得思考的是，何以“鐘馗役鬼”題材會(huì)受到民眾的廣泛喜愛(ài)，直至今天長(zhǎng)盛不衰？

畫(huà)家描畫(huà)“鐘馗役鬼”原因很多，或者心有所感，別有寄托；或者游戲筆墨，一呈畫(huà)技。如宋末元初龔開(kāi)《中山出游圖》，論者多認(rèn)為畫(huà)家借畫(huà)中鐘馗與其小妹除鬼降妖，表達(dá)了“希望舊朝再次崛起的想法”[8]，“作者以群鬼喻元兵，以泄宋亡之恨”[13]。此外，因?yàn)殓娯敢酃?，想象豐富、怪誕夸張，可以充分發(fā)揮畫(huà)技，所以深受畫(huà)家的青睞，不乏戲作。

詩(shī)人們喜歡題詠“鐘馗役鬼”，多數(shù)是借題發(fā)揮。如馮海粟的題畫(huà)詩(shī)，感慨的是“神禹鑄鼎今幾年”，而世上的魑魅魍魎仍然還有那么多，“罔兩在此猶翩翩，吁嗟吁嗟問(wèn)老天”；鄭元祐的題畫(huà)詩(shī)則想象小鬼們生前都是搜刮民脂民膏的貪官污吏，在世時(shí)吃得腦滿(mǎn)腸肥，“民膏民脂飽死后，卻供髯餐縮而瘦”，死后瘦得僅剩一把骨頭，被鐘馗填肚子乃是報(bào)應(yīng)。而在李曄的題畫(huà)詩(shī)里，鐘馗“饑來(lái)嚼鬼如蜜甜”，“勢(shì)能使鬼鬼不違”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鬼物的憎恨以及鬼物被鐘馗役使的快意。

總之，對(duì)于“鐘馗役鬼”，畫(huà)家們可能別有寄托、詩(shī)人們可能借題發(fā)揮，但是絕少有人對(duì)“鐘馗役鬼”題材本身提出質(zhì)疑。

三

在多數(shù)人的意識(shí)里，魑魅魍魎都是害人精，而鐘馗懲惡揚(yáng)善，護(hù)佑萬(wàn)民，是正義的化身，眾鬼聽(tīng)命鐘馗，為其效勞，理所應(yīng)當(dāng)[13]。鐘馗能把令世人害怕的魑魅魍魎制服得俯首帖耳，乖乖地任憑役使，正體現(xiàn)了他的無(wú)上權(quán)威與法力，不愧是眾生的守護(hù)神，值得膜拜和信賴(lài)。至于小鬼被吃，那是咎由自取，更是為民除害?？墒莿⒒鶇s不這樣認(rèn)為，且看其《題鐘馗役鬼移家圖》[1]489：

髯夫當(dāng)前黧婦后，臘鬼作糧驅(qū)鬼負(fù)。

虹霓可駕雷可車(chē)，胡為役鬼來(lái)肩輿？

乃知老馗未公正，怙威植私干律令。

玄云沈陰鬼怪多，馗乎馗乎奈爾何！

此詩(shī)見(jiàn)于劉基《覆瓿集》卷十?！陡碴臣废祫⒒┰?shī)文匯編，從《題鐘馗役鬼移家圖》在集中所處位置，可推測(cè)其大約作于劉基任江浙儒學(xué)副提舉期間或略早，與著名的《賣(mài)柑者言》等作品屬于同一個(gè)時(shí)期，故可以互相參看。此時(shí)的劉基，已有第一次為官與隱退的經(jīng)歷，年屆不惑，思想更成熟，對(duì)動(dòng)蕩的元末社會(huì)也有了更深的認(rèn)識(shí)。

《題鐘馗役鬼移家圖》簡(jiǎn)潔明了，卻意味深長(zhǎng)。“髯夫當(dāng)前黧婦后，臘鬼作糧驅(qū)鬼負(fù)”，對(duì)于髯夫鐘馗及其婦人高高坐在肩輿上，把小鬼制成“臘鬼”——鬼臘肉——作為糧食并驅(qū)使眾鬼背負(fù)供他們路上食用，劉基很不以為然。鐘馗名列仙班，身居鬼界要職，以其身份和地位，出行自有公務(wù)用車(chē)，可以駕駛“虹霓”，也可以乘坐“雷車(chē)”，“虹霓可駕雷可車(chē)”，可是憑什么偏要讓鬼們負(fù)責(zé)抬肩輿？憑什么偏要讓鬼們幫忙搬家干私活？小鬼們誠(chéng)惶誠(chéng)恐、忙前忙后，既沒(méi)有犯法更沒(méi)有死罪，憑什么任意被制成“臘鬼”？難道鬼命就不是命嗎？就算死罪，就該供鐘馗享用嗎？對(duì)待小鬼們，鐘馗完全不把鬼當(dāng)鬼，生殺予奪，隨心所欲。在鐘馗的淫威下，鬼們的處境正如明人趙南星《笑贊》中《鐘馗吃鬼》所描述的：

鐘馗專(zhuān)好吃鬼，其妹與他做生日，寫(xiě)禮帖云：“酒一尊，鬼兩個(gè)，送與哥哥做點(diǎn)剁；哥哥若嫌禮物少，連挑擔(dān)的是三個(gè)?！辩娯该藢⑷齻€(gè)鬼俱送庖人烹之。擔(dān)上鬼看挑擔(dān)者曰：“我們死是本等，你如何挑這個(gè)擔(dān)子？”[12]74

笑話(huà)雖然可笑，但對(duì)照“鐘馗役鬼”，鬼們的真實(shí)處境不就是這樣嗎？有罪無(wú)罪，有功無(wú)功，想吃誰(shuí)就吃誰(shuí)，哪個(gè)鬼敢說(shuō)個(gè)“不”字？真是鬼生艱難，朝不保夕。抬肩輿、干私活、充作糧食，本不是鬼們分內(nèi)的事，不就因?yàn)殓娯复髾?quán)在握，不敢違抗嗎？面對(duì)鐘馗的作威作福，公道何在？正義何在？王法何在？所以在劉基看來(lái)，鐘馗乃是仗著威勢(shì)，公然以權(quán)謀私，干犯律令。“乃知老馗未公正，怙威植私干律令。”然而就是這樣的鐘馗，世人竟然還對(duì)他崇拜有加，不以為非，真是咄咄怪事?！靶粕蜿幑砉侄?，馗乎馗乎奈爾何！”面對(duì)是非不分的鬼蜮世界，劉基也只有徒喚奈何了！

或許有人不認(rèn)同劉基的看法。不過(guò)是鬼，難道還要跟它們講仁慈？難道還要跟它們講法律？鐘馗貴為鬼王，難道沒(méi)有權(quán)力處置鬼們？鐘馗所作所為，明明是在伸張正義，還人間一個(gè)清平世界，有什么不可！這正是普通人見(jiàn)識(shí)不如劉基之處，也正是劉基之所以為劉基之處。不妨設(shè)想一下，假如真的人死為鬼，在鬼蜮世界，自然也需要秩序，也需要法度，那樣鬼們才能夠安身立命。都說(shuō)陰間有閻王、有十八層地獄，鬼們?nèi)绻惺裁醋镞^(guò)，那就按照刑法給予處置，把它們打入相應(yīng)的地獄，想必鬼們也無(wú)話(huà)可說(shuō)?？墒瞧娯咐锰貦?quán)，任意胡為，讓鬼們擔(dān)驚受怕，生無(wú)可戀。鐘馗的做法，顯然是以暴制暴，以惡制惡，不值得頌揚(yáng)。

當(dāng)然鬼蜮世界是不存在的，鐘馗也只是心中有鬼者的產(chǎn)物。劉基貌似為鬼們鳴不平，實(shí)質(zhì)上他所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界。設(shè)若現(xiàn)實(shí)世界里也有類(lèi)似鐘馗一樣的君王或統(tǒng)治一方的父母官，人們將何以自處？還能為他們拍手稱(chēng)快嗎？而歷史上類(lèi)似鐘馗這樣的人并不少，史書(shū)里多有記載，《水滸傳》《儒林外史》《老殘游記》等小說(shuō)里也多有揭露，這類(lèi)人自認(rèn)為本身就是法，魚(yú)肉臣民，荼毒百姓，為所欲為。對(duì)世上的這類(lèi)人，不會(huì)有人認(rèn)同。然而世人僅僅看清了現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)鬼蜮世界卻犯起迷糊。如果現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法容忍鐘馗那樣做，那么假如真有鬼蜮世界，難道就可以容忍？大儒朱熹有云：“以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已。”[14]人與鬼雖有陰陽(yáng)之別，實(shí)質(zhì)上是一樣的，“一物而已”，人世間有守法的公民，也有為非作歹的壞人；鬼蜮世界里當(dāng)然也既有善鬼又有惡鬼，豈能由著鐘馗善惡不分，無(wú)差別地以暴虐待之，乃至無(wú)緣無(wú)故地剝奪鬼命？劉基能夠看透這一切，正可以見(jiàn)出其廉政意識(shí)的自覺(jué)與清醒，也正可以見(jiàn)出其廉政思想的高度。

四

事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)世界里，劉基26 歲初入仕途，赴高安縣任縣丞的時(shí)候，就已見(jiàn)識(shí)過(guò)鐘馗的厲害。血?dú)夥絼偟膭⒒制淞砟睿先我潦?，即撰《官箴》以自?lì)，告誡自己：“治民奚先，字之以慈?！醪豢闪辏薏豢善?。剛不可畏，媚不可隨。無(wú)取我便，置人于危。無(wú)避我謗，見(jiàn)義不為……”[1]167在任期間，劉基視民如子，以慈愛(ài)之心對(duì)待百姓，“以廉節(jié)著名”“以讜直聞”[1]631（黃伯生《誠(chéng)意伯劉公行狀》），因此被百姓親切地呼為“劉青天”，在百姓中留下了很好的口碑。殊不知在掌權(quán)的官吏眼里，百姓就是他們嘴里的魚(yú)肉，他們要的就是鐘馗那樣的隨心所欲。劉基的所作所為顯然與他們背道而馳，嚴(yán)重侵犯了他們的利益，最終上任時(shí)的一腔熱血，卻落了個(gè)被免職的下場(chǎng)，被迫離開(kāi)高安。

作為官吏，本應(yīng)心懷善念，“當(dāng)念懷善良”“用民作手足，愛(ài)撫勿害傷”。可是元末的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)是“奈何縱毒淫，反肆其貪攘。破廩取菽粟，夷垣劫牛羊。朝出系空橐，暮歸荷豐囊”[1]349（《贈(zèng)周宗道六十四韻》）。在官場(chǎng)里時(shí)間越久，越讓劉基感受到整個(gè)元朝的腐敗。放眼天下，還有幾個(gè)官吏把百姓放在心上？“此輩欲何求，朘剝圖身肥”[1]364（《感時(shí)述事十首》其二）。在他們的意識(shí)里，當(dāng)官為的是什么？不就是自肥嗎？劉基在《雜詩(shī)四十一首》中悲憤地寫(xiě)道：

豺狼食人肉，蚊蟲(chóng)食人血。食肉死須臾，食血死不輟。

哀哀露筋女，肉盡惟皮骨。誰(shuí)謂蚊虻微，積銹能銷(xiāo)鐵。[1]326

這些大小官吏，就是豺狼、蚊虻，視魚(yú)肉百姓為當(dāng)然。人世如鬼蜮，官吏便是鐘馗。正是在這樣的背景下，劉基借《題鐘馗役鬼移家圖》一詩(shī)對(duì)“怙威植私干律令”的鐘馗痛加鞭撻。

有些人認(rèn)為劉基曾對(duì)元王朝忠心耿耿，甚至稱(chēng)其“亦可謂孤臣孽子，每飯不忘者矣”[15]，這樣的評(píng)價(jià)實(shí)在有失公允。劉基倡導(dǎo)廉政，身體力行，根本原因在于其站在百姓的立場(chǎng)上，以民為本，希望能因此讓百姓安居樂(lè)業(yè)，而并非是要對(duì)某個(gè)王朝盡忠。作為官吏，劉基盡職盡責(zé)，目的是“為拯斯民涂炭憂(yōu)”[1]397，何罪之有？難道就冷漠地看著百姓遭受荼毒而無(wú)動(dòng)于衷嗎？“黎民亦何辜，骨肉散草萊”[1]366（《感時(shí)述事十首》其七），一想到無(wú)辜的百姓陷于水深火熱之中，任人宰割，劉基就忍不住“長(zhǎng)歌寄愁思，涕淚如流霰”[1]367（《感時(shí)述事十首》其十），為自己勢(shì)孤力單，難有作為而痛哭不已。當(dāng)劉基最后認(rèn)識(shí)到憑一己之力根本無(wú)法拯民于倒懸時(shí)，毅然與元朝廷決裂，選擇了朱元璋。

須指出的是，《題鐘馗役鬼移家圖》雖然寫(xiě)于元末，是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)，借鐘馗役鬼直擊元朝吏治的腐敗黑暗，但如果就因此認(rèn)為這首詩(shī)只是針對(duì)元廷，那就看低了劉基的廉政思想。從這首詩(shī)的內(nèi)容不難看出，劉基乃是站在歷史的高度審視廉政問(wèn)題，在他的觀念里，不論什么時(shí)候，也不論陰間陽(yáng)世，都應(yīng)該依法行事，即使被執(zhí)法者有過(guò)錯(cuò)在先，也不容許以此為理由胡作非為。就劉基自身而言，在元朝任職的時(shí)候，固然盡心職守，不避強(qiáng)御，為民主持公道，進(jìn)入大明后，劉基一如既往，秉公行事，“抗言直議，不以厲害自怵”[1]641（張時(shí)徹《誠(chéng)意伯劉公神道碑銘》），從未考慮個(gè)人的得失。比如處斬李彬，哪怕得罪了當(dāng)朝紅人李善長(zhǎng)也在所不辭。雖然從時(shí)代上來(lái)說(shuō)，有元朝、明朝之別，但從廉政的角度來(lái)看，前后的劉基并無(wú)二致。只是劉基沒(méi)有想到的是，他殫精竭慮，協(xié)助朱元璋所打下來(lái)的大明江山，也并非如他所愿，甚至于因?yàn)樽约翰辉敢馔骱衔郏B性命都岌岌可危。說(shuō)到底，劉基的廉政思想已超越了那個(gè)時(shí)代，不為世所容也是很自然的事。但劉基依然故我，沒(méi)有絲毫屈服的意思。宋濂論及好友劉基，曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“濂之友御史中丞劉基伯溫，負(fù)氣甚豪，恒不可一世士，常以屈（倔）強(qiáng)書(shū)生自命”[16]（宋濂《跋〈張孟兼文稿序〉后》）。宋濂雖然談的是劉基對(duì)于文學(xué)的自負(fù)，但在廉政問(wèn)題上，劉基又何嘗讓人一步，不也是十足的倔強(qiáng)書(shū)生嗎？作為大明的開(kāi)國(guó)功勛，劉基致仕回鄉(xiāng)期間，“口不言功”：

五

……還隱山中，惟飲酒弈棋，口不言功。邑令求見(jiàn)不得，微服為野人謁基?；藉悖顝淖右塑馍?，炊黍飯令。令告曰：“某青田知縣也?！被@起稱(chēng)民，謝去，終不復(fù)見(jiàn)。其韜跡如此，然究為惟庸所中。[1]646（《明史·劉基傳》）

對(duì)此行為，史官認(rèn)為劉基是借“韜跡”以防備胡惟庸的加害。這個(gè)因素不能說(shuō)沒(méi)有，但劉基能這樣做，筆者認(rèn)為更主要的原因是廉政意識(shí)已深入他的骨髓。在他的意識(shí)里，致仕回鄉(xiāng)，就是普通的老百姓。既然是老百姓，就要安于老百姓的本分，沒(méi)有必要標(biāo)榜自己，更沒(méi)有必要叨擾當(dāng)?shù)毓賳T，這正可以看出劉基在廉政問(wèn)題上的自覺(jué)與自律。劉基不只是在公事上秉公而行，更難能可貴的是對(duì)于自身，只要涉及廉政問(wèn)題，絕不給自己任何回旋與寬緩的余地，這種“口不言功”近乎苛刻的自律，不正是倔強(qiáng)書(shū)生的另一種倔強(qiáng)嗎？試問(wèn)古往今來(lái)，有幾個(gè)人能夠做得到這樣的倔強(qiáng)？換成別的致仕高官，恐怕逼著其“韜跡”都不能夠，很難不露出官員的做派，也難免不想著為自己撈點(diǎn)好處，何況已經(jīng)離開(kāi)公門(mén)，沒(méi)有什么約束了，很容易就會(huì)放松了對(duì)自己的要求。

回過(guò)頭來(lái)我們?cè)倏础扮娯敢酃怼保渌魉鶠榕c劉基倡導(dǎo)的廉政完全背道而馳。揭開(kāi)鐘馗為民除害的外衣，其行為實(shí)質(zhì)上是利用自己執(zhí)法者的特權(quán)，打著執(zhí)法的幌子，頤指氣使，役使鬼們，大肆享受被執(zhí)法者的服務(wù)，劉基斥之為“怙威植私干律令”，真是一針見(jiàn)血。然而直到今天，仍然有很多人認(rèn)為鐘馗執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私，除了劉基外，對(duì)流傳了千百年的“鐘馗役鬼”視為理所應(yīng)當(dāng)，沒(méi)有任何質(zhì)疑，這是很值得我們深思和反省的。目前，青田、文成二縣均辟有以劉基為主題的廉政文化教育基地，或許劉基廉政意識(shí)的自覺(jué)與清醒，以及身體力行的踐履是最值得我們學(xué)習(xí)的。