簡論杰羅恩·范·登·霍溫信息通信技術(shù)倫理思想

劉 寶 杰，聶 時 夢

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

杰羅恩·范·登·霍溫(Jeroen van den Hoven)，是荷蘭代爾夫特理工大學(xué)終身教授、《倫理與信息技術(shù)》雜志主編、應(yīng)用倫理學(xué)在線百科全書聯(lián)合主編、《信息、計算機與社會》《信息、傳播與社會倫理學(xué)》雜志編委、《知識》雜志的顧問編輯，歐盟ICT與新媒體專家咨詢委員會成員、計算機倫理學(xué)與哲學(xué)研究會的創(chuàng)始人、國際信息倫理學(xué)會(INSEIT)理事會成員、技術(shù)哲學(xué)荷蘭學(xué)派的重要代表人物。隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，霍溫意識到信息安全、數(shù)字倫理、道德負(fù)載等問題已成為信息通信技術(shù)倫理的核心議題。他將能力方法和價值敏感性設(shè)計方法融入技術(shù)設(shè)計過程中，重點關(guān)注了信息通信技術(shù)的“非功能性需求”。為了實現(xiàn)技術(shù)讓生活更美好的目標(biāo)，他從設(shè)計主體的責(zé)任入手，基于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新理念，提出以負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的態(tài)度對技術(shù)產(chǎn)品負(fù)責(zé)。信息通信技術(shù)倫理既是霍溫技術(shù)哲學(xué)體系的核心，又是技術(shù)哲學(xué)荷蘭學(xué)派研究的重要議題。

一、專注于信息通信技術(shù)倫理問題研究

20世紀(jì)末，霍溫開始關(guān)注信息通信技術(shù)(Information Communication Technology)。彼時，一場由約翰·希爾勒(John Searle)、丹尼爾·丹尼特(Daniel Dennett)、彼得·哈克(Peter Hacker)等哲學(xué)家主導(dǎo)的關(guān)于人工智能的辯論會引起了霍溫的興趣。希爾勒提出“中文房間”(Chinese Room argument)思維實驗并認(rèn)為，“按照規(guī)則對漢字進(jìn)行再多的符號操作也不能構(gòu)成對漢語的真正理解：語法不足以表達(dá)語義，計算不足以實現(xiàn)意識”[1]297，進(jìn)而反駁人工智能可以自主思考的觀點。雖然這些觀點十分有趣且有一定道理，但在霍溫看來，其忽略了一個非常重要的觀點，即“計算機將徹底改變世界，改變我們思考、工作、溝通以及構(gòu)建自我的方式”[1]297，這一想法引起霍溫研究計算機倫理的興趣。隨后霍溫在鹿特丹伊拉斯謨大學(xué)完成了以《信息技術(shù)與道德哲學(xué)》(InformationTechnologyandMoralPhilosophy，1995)為題的博士論文。在這篇論文中，霍溫著重探究信息技術(shù)引發(fā)的道德問題及相關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)方法。在這之后，霍溫更加清楚地認(rèn)識到，“計算機將徹底改變社會，信息通信技術(shù)會引發(fā)深刻的倫理道德和社會問題，要想應(yīng)對這些問題，需要新的法律、新的制度和新的思維方式”[1]298。信息通信技術(shù)方面的理論與實踐讓霍溫更加系統(tǒng)地研究計算機、數(shù)字技術(shù)帶來的倫理道德問題。近年來，他先后編輯出版了《信息技術(shù)與道德哲學(xué)》(InformationTechnologyandMoralPhilosophy，2008)(注：不同于其博士論文)、《能力方法，技術(shù)與設(shè)計》(TheCapabilityApproach,TechnologyandDesign，2012)、《負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新第1卷：全球問題創(chuàng)新性解決方案》(ResponsibleInnovationVolume1:InnovativeSolutionsforGlobalIssues，2014)、《倫理、價值與技術(shù)設(shè)計手冊》(HandbookofEthics,Values,andTechnologicalDesign，2015)、《設(shè)計倫理》(DesigninginEthics，2017)、《在線的惡》(EvilOnline，2018)等著作。這些著作涉及信息通信技術(shù)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、設(shè)計方法、設(shè)計價值、設(shè)計理念和現(xiàn)實指向。

二、信息通信技術(shù)應(yīng)用倫理學(xué)的設(shè)計轉(zhuǎn)向

受羅爾斯正義原則的影響，倫理學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了關(guān)于社會與制度設(shè)計的討論。正是在羅爾斯理論的引導(dǎo)下，“社會正義被描述為一種制定和證明我們該如何設(shè)計社會基本制度的原則”[2]71。自此之后，托馬斯·博格(Thomas Pogge)、拉塞爾·哈丁(Russell Hardin)等學(xué)者將倫理學(xué)與設(shè)計結(jié)合，推動了元倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)起了應(yīng)用倫理的設(shè)計轉(zhuǎn)向，但總的來說這一時期的應(yīng)用倫理學(xué)只停留在制度設(shè)計層面。

近年來，信息安全、網(wǎng)絡(luò)隱私、安樂死等現(xiàn)實倫理難題促使著倫理學(xué)家既要關(guān)注技術(shù)應(yīng)用問題，也要重視設(shè)計價值本身的道德底線，旨在實現(xiàn)價值設(shè)計與技術(shù)的緊密結(jié)合，這種現(xiàn)象被稱作“應(yīng)用倫理學(xué)的設(shè)計轉(zhuǎn)向”[3]。真正意義上的設(shè)計轉(zhuǎn)向與信息通信技術(shù)的快速發(fā)展相伴隨，信息通信技術(shù)倫理學(xué)的設(shè)計轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為信息用戶的道德需求逐漸變?yōu)樗麄兊墓駲?quán)利，富有道德主張的價值設(shè)計驅(qū)動著技術(shù)研發(fā)。此進(jìn)路為“尋求擴大評價信息技術(shù)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)而將一系列的道德、價值和倫理考量納入其中，并將其轉(zhuǎn)譯為設(shè)計要求”[4]66?；魷剡€看到了產(chǎn)品設(shè)計中的“非功能性需求”：信息用戶將自己的意愿、價值觀轉(zhuǎn)移到技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計中的愿望日漸強烈。因此，應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展需適應(yīng)當(dāng)下技術(shù)情境的變化，關(guān)注設(shè)計本身。

隨著信息通信技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們與數(shù)字信息產(chǎn)品交織在一起，新的數(shù)字倫理問題也隨之產(chǎn)生。如關(guān)聯(lián)開放大數(shù)據(jù)(Big and Open Linked Data，簡稱“BOLD”)的應(yīng)用一定程度上使得我們對隱私性和透明性這些概念難以衡量，“在分析和預(yù)測個人行為時，BOLD可能用于侵犯個人隱私和增加對公民的控制”[5]。另外，霍溫還著重關(guān)注了“在線的惡”，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不可預(yù)測性以及在這個新環(huán)境中法律原則和道德價值觀應(yīng)用的失范，“在線的惡”不斷侵蝕傳統(tǒng)環(huán)境中的親道德、親社會行為，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管缺失問題亟待解決。因此，數(shù)字倫理體系“成為政策制定和實行監(jiān)管的重要智力資源”[6]。其中“技術(shù)的設(shè)計……對規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為至關(guān)重要”[7]7。數(shù)字倫理問題的解決直接依賴于信息通信技術(shù)的價值設(shè)計。

霍溫與其他學(xué)者共同提出價值設(shè)計包含3個層次：頂層是元價值；中層是規(guī)范、政策、機制和協(xié)議等；底層是面向不同技術(shù)的具體設(shè)計要求。3個層次之間是從理論到實踐，從抽象到具體。霍溫認(rèn)為，價值可以塑造設(shè)計，價值在創(chuàng)新中居于核心地位。信息技術(shù)帶來的道德價值沖突可以通過技術(shù)設(shè)計來解決。應(yīng)用倫理學(xué)的設(shè)計轉(zhuǎn)向就是要把形而上的價值訴求具體化為實踐的設(shè)計要求，并力求找到多種價值的結(jié)合點。因此，探究適合的應(yīng)用倫理設(shè)計方法是信息通信技術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用倫理學(xué)設(shè)計轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵之所在。霍溫立足價值設(shè)計，力圖將能力方法、價值敏感性設(shè)計方法應(yīng)用到信息通信技術(shù)領(lǐng)域，并提出了價值敏感性轉(zhuǎn)移。

三、信息通信技術(shù)應(yīng)用倫理設(shè)計方法

“為了……而設(shè)計”已成為技術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的通用模式。在霍溫的理論中，“為了……而設(shè)計”意味著設(shè)計的價值已超越了道德價值觀，它可以是產(chǎn)品性能等功能屬性，也可以是包容、可持續(xù)性、責(zé)任等非功能屬性。讓人們的生活變得更美好是每個倫理學(xué)家和技術(shù)設(shè)計者的愿景，如何讓這種愿景與技術(shù)發(fā)展相伴隨？采用何種方法實現(xiàn)價值與技術(shù)相伴隨？這是諸多技術(shù)思想家都在思考的問題。

1.能力方法

經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)和哲學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆(Martha Nussbaum)首先提出能力方法(Capability Approach)，能力方法主要是把“發(fā)展”視為人類能力的拓展和自由的增進(jìn)，用來強調(diào)“幸福的多維度”。隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，能力方法與信息通訊技術(shù)結(jié)合將成為一個發(fā)展趨勢。尼古拉斯·加納姆(Nicholas Garnham)于1997年最早將能力方法應(yīng)用于信息通信技術(shù)領(lǐng)域，他提出“從功能和能力的角度考量隱藏在信息通信技術(shù)背后的權(quán)利”[8]65；馬克·科克伯格(Mark Coeckelbergh)從技術(shù)人類變革的詮釋學(xué)角度，將能力方法應(yīng)用于信息通信技術(shù)與人類增強領(lǐng)域；格倫菲爾德(Helena Grunfeld)認(rèn)為“有效利用信息和通信技術(shù)，不僅可以使人獲得生存能力，而且還能加強可持續(xù)生存能力”[8]66-67。他們發(fā)現(xiàn)能力方法在評估信息通信技術(shù)方面具有巨大的優(yōu)勢，不僅有助于擴展人類能力，還有助于人類可持續(xù)發(fā)展。霍溫認(rèn)為，二者之所以可以實現(xiàn)結(jié)合，是因為信息通信技術(shù)不是價值中立的，而是有“意識形態(tài)特質(zhì)的”[8]66，在實際應(yīng)用中需要對技術(shù)中的價值進(jìn)行規(guī)范。霍溫在格倫菲爾德觀點基礎(chǔ)上提出“道德和社會價值觀應(yīng)更多地包含在設(shè)計中，擺脫傳統(tǒng)價值的視角，探索價值設(shè)計的可能性”[9]，他認(rèn)為未來能力方法和信息通信技術(shù)的結(jié)合必將大有作為。并提出一個“能力與技術(shù)緊密相聯(lián)命題”[10](Capability-Technology-Affinity Thesis)，意即技術(shù)直接決定著人的能力狀況。

2.價值敏感性設(shè)計

無獨有偶，美國學(xué)者巴蒂亞·弗里德曼(Batya Friedman)和彼得·卡恩(Peter H.Kahn)最早提出價值敏感性設(shè)計(Value Sensitive Design)。所謂價值敏感性設(shè)計，是一種“在設(shè)計過程中對價值進(jìn)行系統(tǒng)而全面的考慮”[11]的技術(shù)設(shè)計方法，它強調(diào)在設(shè)計過程中以價值為原則，體現(xiàn)人在價值設(shè)計中的道德作用。彼時，價值敏感性設(shè)計僅用于解決“信息與計算機系統(tǒng)設(shè)計”中的問題，后經(jīng)過價值敏感性設(shè)計相關(guān)研究者的實踐，被霍溫用來解決信息通信技術(shù)中的倫理問題。當(dāng)技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)不可避免的倫理困境時，霍溫認(rèn)為做出的決策應(yīng)“符合平等原則、人格尊嚴(yán)理念、醫(yī)學(xué)倫理要求”[12]44。據(jù)計算機和信息技術(shù)相關(guān)研究報告顯示，“軟件和計算機系統(tǒng)很容易帶有偏見、武斷的假設(shè)和設(shè)計開發(fā)者自己的價值觀，這些偏見、假設(shè)會以各種方式影響信息用戶”[2]68；有關(guān)法律學(xué)者也察覺到，“社會監(jiān)管是由計算機代碼、軟件完成的，未來可能被編碼”[2]68；另外，從長遠(yuǎn)來看，軟件技術(shù)必將代替我們處理海量數(shù)據(jù)和復(fù)雜方案。針對荷蘭在智能電表和電子病歷系統(tǒng)案例中的失敗教訓(xùn)，霍溫認(rèn)為：“沒有一種技術(shù)是價值中立的……因此，有必要將某些特定的價值觀明確化，并評估它們在實踐中的實施情況，進(jìn)而相應(yīng)地調(diào)整我們的思維”[13]。如果要想使技術(shù)產(chǎn)品具有社會正義、公平和安全等價值屬性，就必須有意將它設(shè)計成符合這些價值屬性的產(chǎn)品，而價值敏感性設(shè)計“首先是一種在技術(shù)和工程設(shè)計中處理現(xiàn)實道德問題的方法，其次它還是在技術(shù)分析時表達(dá)道德的方式”[14]，因此，價值敏感性設(shè)計是將道德和價值設(shè)計到軟件開發(fā)產(chǎn)品中的一把鑰匙。隨著價值敏感性設(shè)計意識的增強，設(shè)計者在設(shè)計時會面臨不同的價值觀，進(jìn)而引發(fā)價值沖突，這需要“每一種價值觀，都必須達(dá)到一個最低限度，以滿足道德義務(wù)”[15]?；魷卣J(rèn)為，信息用戶的需求，公民的價值觀和社會群體所關(guān)心的公共問題已成為信息通信技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的驅(qū)動器。從信息通信技術(shù)的發(fā)展歷程來看，價值敏感性設(shè)計已發(fā)展成為以信息通信技術(shù)研發(fā)中的公民價值權(quán)利為基礎(chǔ)，以技術(shù)和倫理需求為研發(fā)思路的全新設(shè)計方法。

信息通信技術(shù)不僅應(yīng)在設(shè)計研發(fā)中考量產(chǎn)品蘊含的價值，還應(yīng)在應(yīng)用中特別是國際間合作的技術(shù)應(yīng)用中考量不同國家的價值觀。當(dāng)下技術(shù)系統(tǒng)在國際間廣泛流動的同時，信息產(chǎn)品分配不公、數(shù)字鴻溝擴大等問題日益突顯，這不僅阻礙技術(shù)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)讓，還可能產(chǎn)生價值沖突?；魷刂赋觯骸耙虢鉀Q市場不平等和分配不公，首先需要從原則上進(jìn)行規(guī)范。”[16]377霍溫在羅爾斯理論基礎(chǔ)上提出：“信息應(yīng)被視為基本產(chǎn)品，羅爾斯的正義原則也應(yīng)涵蓋這一基本產(chǎn)品。”[16]386霍溫基于價值敏感性設(shè)計理論和對不同國家技術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)讓過程的實證研究提出“價值敏感性轉(zhuǎn)移(Value Sensitive Transfer)框架”[17]27，這一框架很好地解釋了價值觀在多元文化和不同國家之間影響轉(zhuǎn)移的作用。信息通信技術(shù)的在線發(fā)展成為刺激各國發(fā)展電子政務(wù)的動力，發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家提供電子系統(tǒng)技術(shù)，但“系統(tǒng)的國際轉(zhuǎn)移應(yīng)考慮公共價值、本國文化、憲法法律等價值因素，系統(tǒng)技術(shù)的整體目標(biāo)在各國文化發(fā)展中可能是相似的，但價值觀的差異會影響有關(guān)設(shè)計和實施的決策”[17]27。顯然，霍溫將信息通信技術(shù)研究擴展到國際，發(fā)現(xiàn)國際間依然存在系統(tǒng)產(chǎn)品與社會價值觀的融合，這再次揭示設(shè)計者對系統(tǒng)產(chǎn)品蘊含的價值觀負(fù)責(zé)的重要性。霍溫認(rèn)為，“要想權(quán)衡價值之間的沖突，文化變革應(yīng)成為技術(shù)進(jìn)步的重要組成部分”[18]，專業(yè)的系統(tǒng)設(shè)計者不僅要提供技術(shù)手段，還要注意解決社會價值沖突，并考慮用物質(zhì)文化和技術(shù)產(chǎn)品來表達(dá)價值觀，更重要的是技術(shù)產(chǎn)品并不是一種脫離用戶和社會價值而獨立發(fā)展的產(chǎn)物。技術(shù)產(chǎn)品和系統(tǒng)設(shè)計者可以承擔(dān)道德和社會價值，繼而實現(xiàn)這些價值并為此負(fù)責(zé)。從這種意義上來說，能力方法、價值敏感性設(shè)計方法、價值敏感性轉(zhuǎn)移框架實質(zhì)上是一組方法，它們做到了“溝通的透明和原則的清晰表達(dá)”[19]。然而專業(yè)的系統(tǒng)設(shè)計者在面對技術(shù)產(chǎn)品與自己在設(shè)計過程中應(yīng)承擔(dān)的具體責(zé)任面前尚不明確，為此，霍溫引入負(fù)責(zé)任創(chuàng)新理念。

四、信息通信技術(shù)中道德責(zé)任的設(shè)計與負(fù)載：負(fù)責(zé)任創(chuàng)新

從技術(shù)史的角度看，創(chuàng)新通常與道德、責(zé)任不相關(guān)。在技術(shù)創(chuàng)新中，人們更在意新技術(shù)實現(xiàn)了何種新功能而較少考慮其倫理后果。滴滴涕殺蟲劑、石棉等就是很好的技術(shù)案例。為了實現(xiàn)更好的技術(shù)、更好的生活這個目標(biāo)，技術(shù)哲學(xué)界提出了負(fù)責(zé)任創(chuàng)新(Responsible Innovation)理念。

技術(shù)倫理人員的價值判斷則應(yīng)建立在對技術(shù)負(fù)責(zé)的立場上，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新正是系統(tǒng)設(shè)計人員的責(zé)任。因此，在霍溫理解的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新概念中，他將信息技術(shù)人員作為責(zé)任主體?；魷匾跃W(wǎng)絡(luò)應(yīng)用開發(fā)中的自由網(wǎng)絡(luò)開發(fā)者為例，對負(fù)責(zé)任創(chuàng)新作了闡釋?；魷刂赋鲎杂删W(wǎng)絡(luò)開發(fā)者屬于信息技術(shù)或計算機職業(yè)人員，從事該領(lǐng)域的設(shè)計者有一定專業(yè)技能，他們設(shè)計出來的產(chǎn)品具有一定的社會功能，同時也可能危及其他用戶的信息安全。因此，自由網(wǎng)絡(luò)開發(fā)者成為信息技術(shù)領(lǐng)域的負(fù)責(zé)任主體，這意味著“自由網(wǎng)絡(luò)開發(fā)者應(yīng)該在網(wǎng)站設(shè)計和開發(fā)過程中，為安全和良好的設(shè)計而努力，……他們應(yīng)該開發(fā)完整的、一致的、更安全的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序和系統(tǒng)，并將系統(tǒng)和應(yīng)用程序的后果及潛在危害考慮在內(nèi)，以面向未來的方式承擔(dān)責(zé)任”[20]。為了更好地界定主體責(zé)任，霍溫進(jìn)一步分析出道德、角色、因果、法律、元責(zé)任和社會等6種責(zé)任，厘清自由網(wǎng)絡(luò)開發(fā)者作為責(zé)任代理人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任種類，讓負(fù)責(zé)任創(chuàng)新在信息通信技術(shù)中得以貫徹實施。

霍溫把負(fù)責(zé)任創(chuàng)新核心理念界定為“允許我們比以前承擔(dān)更多義務(wù)和承擔(dān)更多責(zé)任”[13]82。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是一種讓設(shè)計主體承擔(dān)更多責(zé)任要求的新功能設(shè)計，也就是說，“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”是一種間接地表達(dá)作為責(zé)任主體的人“有責(zé)任，或者可以被追究責(zé)任或被要求承擔(dān)責(zé)任的語境”[13]81。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新既要對技術(shù)產(chǎn)品的功能性要求負(fù)責(zé)，也要對其道德價值等非功能性要求負(fù)責(zé)，還意味著“有責(zé)任將技術(shù)引入社會”[21]。因此，不能把“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”看作單純意義上的創(chuàng)新或者是單純增加一些新功能的行為。

從負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的應(yīng)用來看，它通過“設(shè)計或創(chuàng)新較好地解決了道德超載難題”[13]77。例如，假定在T1時刻不允許我們同時兼顧多個道德責(zé)任，但我們可以在T1時刻通過創(chuàng)新來實現(xiàn)世界場景的變革，從而在稍后的T2時刻兼顧多個道德責(zé)任，我們有義務(wù)在T1時刻進(jìn)行創(chuàng)新。在這里，霍溫把創(chuàng)新詮釋為一種二級道德義務(wù)——使世界發(fā)生變化的義務(wù)。通過創(chuàng)新改變世界，從而使我們能夠比沒有創(chuàng)新時更多地履行一級道德義務(wù)(安全、隱私等)。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是以承擔(dān)更多的道德義務(wù)來減少失敗機率，以此來改變世界。需要說明的是，創(chuàng)新本身并不是負(fù)責(zé)任的，但創(chuàng)新主體是要承擔(dān)責(zé)任的。因此，“所有負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新都體現(xiàn)了某種價值設(shè)計，但并非所有的價值設(shè)計都是負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新?！盵1]299道德超載意味著行為人只能履行部分道德義務(wù)，而負(fù)責(zé)任創(chuàng)新則可以帶來二級道德義務(wù)，克服在兩種道德義務(wù)中選擇的難題，即允許行為人同時履行兩項道德義務(wù)，消除為履行一個道德義務(wù)必然要以剝奪另一個義務(wù)為代價的情況。當(dāng)然，道德進(jìn)步的實現(xiàn)，需要首先對創(chuàng)新本身的認(rèn)知進(jìn)行思維轉(zhuǎn)變：創(chuàng)新義務(wù)意味著雖然不能保證成功，但我們有義務(wù)創(chuàng)新。

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新在自主控制信息系統(tǒng)中得到成功實踐。近年來，隨著自主技術(shù)在諸多領(lǐng)域的推廣應(yīng)用，產(chǎn)生了由“責(zé)任鴻溝”引發(fā)的一些系統(tǒng)事故。這勢必要求設(shè)計者在道義上對設(shè)計出的產(chǎn)品負(fù)責(zé)，進(jìn)而遵循負(fù)責(zé)任創(chuàng)新理念。霍溫借用費舍爾(John Martin Fischer)和拉維佐(Mark Ravizza)的“指導(dǎo)控制”概念，提出“自主系統(tǒng)控制”[22]的概念。自主控制系統(tǒng)需要人類在信息技術(shù)開發(fā)應(yīng)用中對自己行為加入理性控制、承擔(dān)道德責(zé)任。另外，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新為全球氣候問題的解決提供了理論方案，如果“以一種負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的精神狀態(tài)去探究氣候問題”[23]，地球氣候僵局問題是可以被解決的。聯(lián)合國簽署的《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》也提到，在全球性問題面前，各參與國要根據(jù)知識技能、主客觀等因素在全球建立一個覆蓋面廣的環(huán)境保護網(wǎng)絡(luò)，也就是說，在應(yīng)對這些全球性問題時，更需要全局思維，秉持負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行解決。

五、秉持“美好生活是技術(shù)終點”理念

信息通信技術(shù)已經(jīng)成為一種構(gòu)造性技術(shù)，它塑造著我們的言語、影響著我們的認(rèn)知和行為。信息通信技術(shù)的發(fā)展客觀上要求價值觀嵌入技術(shù)產(chǎn)品中，但技術(shù)的發(fā)展難免伴隨著倫理問題的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)的普及為“惡”在網(wǎng)上傳播提供了全新的方式，這一現(xiàn)象被霍溫稱為“在線的惡”，我們“試圖用過去的法律制度來規(guī)范未來的技術(shù)”[4]65，在網(wǎng)絡(luò)這種特定的環(huán)境中，“人們行為的本質(zhì)和后果將變得不透明，這會削弱我們對道德的理解和決策能力”[7]87?；魷赜谩暗赖旅造F”(Moral Fog)來解釋“在線的惡”。人們做出惡之事不是因主觀之惡，而是受客觀環(huán)境特征或權(quán)威人物的影響而產(chǎn)生惡的后果。所以，個人的道德水平和理解能力更多受他人和環(huán)境影響，這要求在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，首先對“價值觀的本質(zhì)以及它們是如何實現(xiàn)的進(jìn)行一些評估”[7]148-149。信息的公開、透明不可避免地帶來隱私能否得到合理保護的擔(dān)憂，為解決技術(shù)中的倫理問題，霍溫提出“前置式倫理”，將信息通信技術(shù)中的產(chǎn)品在設(shè)計出來之前、在產(chǎn)品出現(xiàn)倫理問題之前就列出一系列倫理清單，打開信息通信技術(shù)設(shè)計開發(fā)的黑盒，讓前置倫理發(fā)揮積極作用。

在霍溫看來，技術(shù)不只是倫理問題產(chǎn)生的根源，技術(shù)還可以促進(jìn)道德進(jìn)步。通過技術(shù)的創(chuàng)新承擔(dān)更多道德義務(wù)，促進(jìn)道德價值觀的完善；倫理道德也可成為技術(shù)發(fā)展的源泉，從需求的角度考慮倫理和價值觀，對需求進(jìn)行功能分解，關(guān)注道德的“非功能性”特征，使技術(shù)產(chǎn)品更恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)道德要求。技術(shù)倫理學(xué)的真正意義在于使技術(shù)合乎人類社會發(fā)展、合乎人以之為人的道德發(fā)展，在創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展的同時傳播社會價值觀。隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，一些人甚至技術(shù)哲學(xué)家開始恐懼技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是引發(fā)戰(zhàn)爭的技術(shù)，呈現(xiàn)出技術(shù)悲觀主義色彩?；魷乇帧懊篮玫纳钍羌夹g(shù)的終點站”[2]70的觀點，認(rèn)為技術(shù)不僅是生存的手段，還是一種生活方式，技術(shù)的價值旨趣在于讓生活變得更美好。為此，霍溫認(rèn)為技術(shù)與倫理道德的恰當(dāng)關(guān)系是做好技術(shù)與倫理的雙向互動。

六、霍溫信息通信技術(shù)倫理思想評價

因在信息通信技術(shù)倫理方面的卓越成就，霍溫2009年獲得了世界科技倫理學(xué)獎(World Technology Award for Ethics)和國際信息處理聯(lián)合會頒布的獎項(International Federation for Information Processing Prize，簡寫為IFIP Prize)，并曾多次與IT行業(yè)的SUN、IBM和Getronics等國際巨頭合作。從霍溫的興趣轉(zhuǎn)化和研究歷程中可以看到，他的研究兼具理論性和務(wù)實性。霍溫早期的學(xué)術(shù)背景是道德哲學(xué)的理論研究，隨后因察覺計算機將徹底改變?nèi)藗兩疃鴮⒆约旱恼軐W(xué)理論轉(zhuǎn)向信息通信技術(shù)研究領(lǐng)域，繼而走向應(yīng)用倫理學(xué)的設(shè)計轉(zhuǎn)向。

霍溫在信息通信技術(shù)倫理學(xué)方面成績斐然，他不止于用道德方法驗證道德判斷，更致力于研究道德理論在隱私安全、專家系統(tǒng)依賴、數(shù)字鴻溝等問題上的應(yīng)用，這體現(xiàn)了霍溫研究思想的務(wù)實性?；魷厥菤W盟的價值敏感性設(shè)計主要倡導(dǎo)者和踐行者，他在“為價值而設(shè)計”的基礎(chǔ)上發(fā)展了價值敏感性設(shè)計方法，將價值考量融入技術(shù)的價值判斷中，能有效檢驗、避免技術(shù)設(shè)計中出現(xiàn)的不確定性倫理問題，這對信息通信技術(shù)的控制和有效處理設(shè)計中可能遇到的道德問題等方面具有一定的先導(dǎo)性?；魷剡€是負(fù)責(zé)任創(chuàng)新理念的提出者(之一)和踐行者。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)社會責(zé)任和倫理道德的有機結(jié)合，有利于實現(xiàn)工程科學(xué)、人文社會科學(xué)等多學(xué)科緊密合作，不僅促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化的協(xié)同發(fā)展，還對我國科技發(fā)展創(chuàng)新中注重企業(yè)社會責(zé)任有一定的借鑒意義。

從價值敏感性設(shè)計、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新等議題的理論構(gòu)建與實踐過程來看，霍溫的信息通信技術(shù)倫理思想有待進(jìn)一步完善。其一，霍溫強調(diào)技術(shù)設(shè)計要嵌入道德價值，使設(shè)計者能設(shè)身處地為信息用戶著想。但如何保證技術(shù)與道德價值間的平衡，霍溫的理論尚未指明。其二，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新理念貫徹過程中，存在責(zé)任過度、責(zé)任有限和責(zé)任主體不明等困境；其三，雖然價值敏感性設(shè)計已由計算機領(lǐng)域拓展到信息通信技術(shù)領(lǐng)域，但目前來看其應(yīng)用領(lǐng)域沒有發(fā)生實質(zhì)變化，這也是價值敏感性設(shè)計面臨的一個挑戰(zhàn)。