《勸善金科》與《勸善記》故事設(shè)計(jì)比較分析

葉俏毅

（廣州華商學(xué)院 文學(xué)院，廣東廣州 511399）

兩部作品所講述的故事取材于佛經(jīng)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，是典型的宗教題材，此經(jīng)由西晉的竺法護(hù)翻譯，全文雖字?jǐn)?shù)不多，卻具備了完整的故事框架，完全滿足了創(chuàng)作所需求的想象空間?！秳裆朴洝饭适碌谋就粱腿寤梃b了唐代以來(lái)的目連變文以及宋金時(shí)期出現(xiàn)的目連雜劇。據(jù)愛(ài)新覺(jué)羅·昭梿的《嘯亭雜錄·續(xù)錄》所記，《勸善金科》是乾隆年間，張照奉召遵循宮中已有舊本的故事情節(jié)和線索改編的體制龐大、篇幅宏偉的宮廷大戲，以供特殊節(jié)令上演[1]。

1 救母故事主線在兩劇中的走向

《勸善金科》與《勸善記》均是以大目犍連救母故事為題材編寫(xiě)的戲劇，因此救母故事主線在兩劇中的走向基本相同，大致上有3 個(gè)故事轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可分為3 個(gè)部分。

1.1 夫妻行善修德

第一部分自開(kāi)始至傅相升天功德圓滿。

這個(gè)部分為故事的前期鋪墊。主要寫(xiě)南耶王舍城的傅相是如何樂(lè)善好施，虔誠(chéng)禮佛：施齋于僧道、于家中收容僧尼、濟(jì)窮救困、仗義贈(zèng)金等。而在講述傅相善舉的同時(shí)，寫(xiě)出其妻劉氏亦配合他的博施濟(jì)眾。由于傅相虔誠(chéng)如一，廣積陰德，因此感動(dòng)三官，從而在死后得以得道升天，受玉皇封賜[2]。

這一部分雖然在整個(gè)救母故事中所占分量不多，但卻為其后劉氏開(kāi)葷等違背禮佛齋戒的情節(jié)做了鋪墊。

1.2 劉氏破戒殺生

第二部分自傅相得道升天至劉氏死后，傅羅卜受觀音遣來(lái)的善才與龍女點(diǎn)化醒悟，決意前往西天見(jiàn)佛救母。

這部分故事分為兩個(gè)分支發(fā)展，而又合二為一。一是講述傅相去世后，劉氏經(jīng)受不住誘惑和弟弟劉賈的誘導(dǎo)，枉顧多年虔誠(chéng)禮佛，行善積德所修來(lái)的善緣，破戒殺生，更因此而將親子傅羅卜趕去外出經(jīng)商，在此后變本加厲，斷會(huì)緣橋；驅(qū)趕家中僧道；拆毀家中齋房庵舍；面對(duì)苦心相勸的僧尼道人回以肉饅頭戲耍；將上門(mén)勸說(shuō)的鄰居好友無(wú)情驅(qū)趕。與此同時(shí)，在外經(jīng)商的傅羅卜也有一番經(jīng)歷：因其善良而被騙光錢財(cái)；被強(qiáng)盜張佑大劫持，險(xiǎn)些喪命，但最后助觀音渡化張佑大等十人皈依。傅羅卜也因此從觀音處得悉母親劉氏的荒誕行為，而返鄉(xiāng)勸母。隨之，兩個(gè)分支合二為一[3]。

傅羅卜回家后，遵從傅相囑托，子隨父志，重修會(huì)緣橋和齋房庵舍；感化撿螺人；救助青樓女子賽芙蓉；感化虔婆金盆洗手等。而劉氏也因怕傷了母子情分決定痛改前非，再度齋戒。即便如此，劉氏仍因?yàn)檫`誓破戒而受到了懲罰，最終一病不起，藥石無(wú)靈，撒手人寰。在劉氏回煞之日，由于生前作惡造孽，于地府過(guò)望鄉(xiāng)臺(tái)而不得見(jiàn)家鄉(xiāng)。

傅羅卜為母守喪，觀音遣善才化作狂道與龍女前往考驗(yàn)羅卜，并由龍女在最后將點(diǎn)悟救母之事。通過(guò)點(diǎn)化后，羅卜辭官，并親退與曹賽英的婚約，前往西天拜佛救母。

1.3 羅卜歷劫救母

第三部分自傅羅卜往西天拜佛救母至歷盡磨難，在眾仙佛幫助下最終救母成功，傅羅卜一家團(tuán)圓同受封成仙。

這個(gè)部分包含了目連救母故事的高潮和結(jié)局。傅羅卜摒除塵俗雜事的煩擾后，獨(dú)自一人西行拜佛，一路過(guò)升天門(mén)、寒冰池、火焰山等，歷經(jīng)劫難，在觀音派遣的白猿的幫助下最終抵達(dá)西天，拜見(jiàn)佛祖，皈依佛門(mén)。佛祖嘉其孝義，賜法名大目犍連。傅羅卜在皈依后，照見(jiàn)其父傅相在天堂逍遙快樂(lè)，而其母在地府受盡輪回苦楚，便請(qǐng)求世尊賜救母之方。得世尊賜他可上指天文下敲地獄的錫杖，以及可入九重地府，游歷萬(wàn)里天山的芒鞋兩件寶物后，目連前去地府救母，而陰府有十重寶殿地獄，十八重陰司，目連遍尋前五殿而不見(jiàn)劉氏，在折返求佛祖指點(diǎn)得賜缽盂烏飯后終在六殿與劉氏相見(jiàn)，并將缽盂烏飯送與劉氏吃。而此后不久劉氏被押往七殿受罰，最終劉氏身滅于十殿，靈魂無(wú)依，化犬回陽(yáng)，目連也追去凡間尋母。

七月十五日中元節(jié)，目連受世尊的點(diǎn)撥舉行盂蘭盆節(jié)，目連救母的醇孝至善之心感動(dòng)天地，玉皇也因此降旨超度劉氏，封其為勸善夫人。至此，眾人皆有所封，傅羅卜一家也因皆成仙眷而得以團(tuán)聚。

從目連救母故事的整體走向來(lái)看，兩劇沒(méi)有太大的差別，都是圍繞傅相一家展開(kāi)，起故事推動(dòng)作用的人物和情節(jié)也大體相同。

2 細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)多有差異

《勸善金科》與《勸善記》雖然都是以目連救母故事為底本，故事的走向在兩劇中也大體相同，但在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，《勸善金科》比《勸善記》更為用心，更加細(xì)化，更符合邏輯事理。為了更直觀、清晰地看出兩劇的故事發(fā)展脈絡(luò)，可以將兩劇回目進(jìn)行比對(duì)，且不難發(fā)現(xiàn)，兩劇在相同劇情的編排上有一定的差別，《勸善金科》在劇情上做出調(diào)整和補(bǔ)充，讓救母故事的情節(jié)發(fā)展更為連貫，內(nèi)容更為充實(shí)也更符合邏輯。

2.1 部分回目?jī)?nèi)容的拆分和改編

張照的《勸善金科》是以康熙舊本《勸善金科》為底本進(jìn)行改編創(chuàng)作的，而康熙舊本是汲取了以《勸善記》為主的諸多目連戲的曲本。張照編寫(xiě)劇本的過(guò)程就是去粗取精的過(guò)程，這不免會(huì)對(duì)一些回目的故事內(nèi)容進(jìn)行拆分、重組、改編。

《勸善金科》中，《勸善記》上卷中“博施濟(jì)眾”一出的情節(jié)分為兩個(gè)部分，上半部分安排在一本十三出，為“傅相施恩濟(jì)貧窘”，下半部分安排在四本二十一出，為“傅羅卜行善周貧”。

《勸善金科》將傅相施恩濟(jì)眾的情節(jié)安排在了前往探望汴州州守不果返家的途中，這樣的安排承接了張照為救母故事編排的新的故事背景——唐德宗時(shí)代，朱泚、李希烈謀反叛亂。而這一故事背景的設(shè)定，比《勸善記》中簡(jiǎn)單交代的鬧饑荒要合理得多。更為了融合陳榮祖被張捷迫害的故事，將《勸善記》中傅相救濟(jì)的婦人陳李氏替換成了陳榮祖的妻子陳張氏。而在《勸善金科》的這一出中，正是傅相替陳張氏償還了五十兩銀子，又添一倍錢銀從張捷的手下贖回了她的兒子和田產(chǎn)原契，這一情節(jié)的改變，將陳榮祖的故事線與救母故事主線相連，既推進(jìn)了救母故事的發(fā)展，又譜演副線故事。此外，《勸善金科》將會(huì)緣橋立幡濟(jì)眾，救濟(jì)啞夫、瘋婦、瘸子這一系列在《勸善記》中本為傅相所行的善事都?xì)w于傅羅卜所為。如此編排可以更好地承接傅羅卜回家后所做修繕會(huì)緣橋，也能體現(xiàn)出羅卜謹(jǐn)遵父親生前的囑托，子承父志、行善樂(lè)施的實(shí)際行動(dòng)。

《勸善記》中卷“劉氏回煞”的故事情節(jié)在《勸善金科》中也同樣被分為兩個(gè)部分進(jìn)行了重新編排。前半部分“劉氏回煞”的內(nèi)容在《勸善金科》中被安排在六本六出“盼慈幃路隔陰陽(yáng)”，發(fā)生在“城隍起解”的故事內(nèi)容之前，而后半部分內(nèi)容被安排在六本十三出“返家鄉(xiāng)一靈托夢(mèng)”，是發(fā)生在“城隍起解”的故事之后。這樣一前一后的安排，六本六出寫(xiě)出了傅羅卜在祭拜劉氏的香案前哭唱欲償親恩親不在的悲痛:“欲報(bào)深恩，昊天罔極。未盡兒心意，嗏，痛苦枉悲啼?？迶喔文c，沒(méi)個(gè)回生日……”在六本十三出正式寫(xiě)劉氏回煞的情景，就升華和加重了傅羅卜對(duì)亡母的思念和敬愛(ài)，也正因傅羅卜對(duì)劉氏的感情深厚才讓他經(jīng)觀音點(diǎn)撥后毅然救母這一故事情節(jié)的發(fā)生成為可能，更有利于樹(shù)立他榜樣性的孝子形象，也讓劉氏回煞的事情更符合劇情的發(fā)展，完善了戲劇節(jié)奏。

此外，在《勸善金科》中同樣被如此處理的還有《勸善記》中的“過(guò)升天門(mén)”“三殿尋母”“六殿尋母”“七殿尋母”以及“盂蘭大會(huì)”。

2.2 劇情發(fā)展順序的調(diào)整

《勸善金科》在目連救母故事上，相較于《勸善記》而言做了很多劇情發(fā)展順序的改動(dòng)，這些改動(dòng)讓故事發(fā)展更集中，讓劇情發(fā)展的脈絡(luò)更清晰。

《勸善記》上卷中的“化強(qiáng)從善”的情節(jié)發(fā)生在“觀音生日”之后，而在《勸善金科》中，“觀音生日”的情節(jié)不但被往后調(diào)整至劉氏投胎成犬、目連尋犬的情節(jié)之后，連“化強(qiáng)從善”的情節(jié)也被往前調(diào)整至傅相施恩濟(jì)貧之后，并且擴(kuò)大了故事的描繪，將原來(lái)只為一出的韓旻從善情節(jié)擴(kuò)充為六出。這樣的安排，有別于《勸善記》中那過(guò)于突兀的情節(jié)轉(zhuǎn)變，畢竟祥和的觀音生日，場(chǎng)面鋪陳，而后立馬接上塵俗的凡人之事，難免唐突了些。而《勸善金科》中的安排不僅是在傅相濟(jì)眾之后，更在盧杞設(shè)計(jì)害顏真卿以及李希烈、朱泚起兵造反之后，讓整個(gè)故事背景一下鮮活了起來(lái)，也切合了韓旻一出場(chǎng)時(shí)的自白：出身豪門(mén)，博古通今，卻因時(shí)勢(shì)所迫不得不漂泊江湖。因時(shí)勢(shì)所迫，何故？《勸善記》中并沒(méi)有詳細(xì)的交代，也沒(méi)有側(cè)面的解釋，而在《勸善金科》中上下劇情更為連貫，明白交代，韓旻因的是李希烈、朱泚造反而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩而“有其志，無(wú)其時(shí)”，也因此他漂泊江湖的際遇更為合理。

再有“尼姑下山”與“和尚下山”這兩出。此二出的故事情節(jié)在《勸善記》中是發(fā)生在傅相去世，因生前善積功德而升天成仙之后的，但在《勸善金科》中，尼姑與和尚思凡下山的情節(jié)是發(fā)生在傅羅卜返家后。相較之下，《勸善金科》中的情節(jié)安排更合理。“尼姑下山”與“和尚下山”此二出的故事情節(jié)說(shuō)的是自幼長(zhǎng)于佛門(mén)庵廟中的小尼姑與小和尚思凡，偷跑下山，背棄佛門(mén)。這實(shí)際上與救母的主線故事并不相干，可以說(shuō)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事情節(jié)，《勸善記》將其安排在傅相去世升天之后，劉賈勸劉氏開(kāi)葷殺生之前，這難免讓人看來(lái)有幾分莫名之感，這出家之人思凡棄佛就與前文的諸多定調(diào)情節(jié)不甚搭調(diào)，在故事情節(jié)的銜接上到底是有些欠妥[4]。而《勸善金科》中，此二出的故事情節(jié)不僅是發(fā)生在傅羅卜為母慶壽之后，其間還插入了莫可交忘恩負(fù)義，致使董知白含冤而死的情節(jié)。莫可交與董知白之事是一個(gè)完整的故事情節(jié)，且也同樣與救母的主線故事并無(wú)關(guān)聯(lián)，所以張照將尼姑與和尚思凡的情節(jié)放在其后，可以很好地構(gòu)成一個(gè)故事時(shí)間線的推移和過(guò)渡，對(duì)主線故事的發(fā)展起到了緩沖的作用。

這樣的調(diào)整在對(duì)比《勸善金科》與《勸善記》的故事發(fā)展脈絡(luò)的過(guò)程中還有不少，例如：“曹府元宵”的情節(jié)與曹賽英守節(jié)、被逼嫁等情節(jié)在《勸善記》中被分開(kāi)了，其中還夾雜了一些目連前去地府尋母的情節(jié)。而在《勸善金科》中，張照將這些與曹賽英相關(guān)的主要情節(jié)統(tǒng)歸到了一起，將曹賽英在被傅羅卜退回婚約之后為其守節(jié)的故事系統(tǒng)而整體地呈現(xiàn)。

3 《勸善金科》情節(jié)的重要增補(bǔ)

《勸善金科》作為一部篇幅宏大的宮廷連臺(tái)本戲，長(zhǎng)達(dá)二百二十四出，是《勸善記》的兩倍還多，要完成篇幅如此之長(zhǎng)的劇本，張照在改編和創(chuàng)作的過(guò)程中不免還要添上許多故事情節(jié)，以充實(shí)整個(gè)劇作。從增補(bǔ)的內(nèi)容來(lái)看，主要分為兩種：一種是針對(duì)目連救母主線故事的充盈，另一種增補(bǔ)內(nèi)容是針對(duì)故事發(fā)生的時(shí)代背景——唐德宗時(shí)期。

3.1 救母故事情節(jié)的充盈

在張照改編的《勸善金科》中，對(duì)主線的救母故事最突出的情節(jié)增補(bǔ)大抵都是場(chǎng)面戲。所謂場(chǎng)面戲，大多是為了鋪陳熱鬧的場(chǎng)面，彰顯皇家戲作的規(guī)模澎湃，也是正戲之間一種讓觀眾暫緩緊張的觀賞心情的一種安排。此外，還存在一些深度刻畫(huà)人物形象的情節(jié)增補(bǔ)[5]。

在《勸善金科》中，劉氏病逝，在其回煞的情節(jié)之后加了一出“道場(chǎng)中虔修法事”（六本七出）。這出戲描寫(xiě)了劉氏故后，街坊四鄰以及附近的村民因?yàn)楦心罡迪嗌盎馃枞群檬露园l(fā)前來(lái)吊孝的事情。此出戲的場(chǎng)面熱鬧，角色也多，除了一眾鄰里村民還有二十三名僧人。將傅羅卜帶領(lǐng)傅家在劉氏故后為其延請(qǐng)高僧道人、修齋超度、建極樂(lè)道場(chǎng)等喪葬事宜的恢宏場(chǎng)面和講究的喪葬規(guī)矩展現(xiàn)得清清楚楚。

發(fā)生在曹賽英身上的故事也增添了新的情節(jié)。鄭本《勸善記》中有關(guān)曹賽英守節(jié)不嫁轉(zhuǎn)而離家出走最后躲入庵堂削發(fā)為尼就告一段落了。在此之后曹賽英再登場(chǎng)便已是曹公奉旨巡邊回來(lái)，前去庵堂探望女兒的情節(jié)，對(duì)曹賽英逃婚之后，其繼母、張媒、段公子等之后如何并未交代。而《勸善金科》中卻在繼母逼嫁之后多了兩出，分別是八本十九出“枉安排段壻心顛”、八本二十出“喬粧扮張媒拳哄”。此二出正是延續(xù)了曹賽英逃婚之后的情節(jié)。

這兩出戲本就是一場(chǎng)鬧劇，夾雜在正劇之中，再加上有不少科諢調(diào)笑，又有撒潑廝打的場(chǎng)面，讓整部戲的冷熱調(diào)度得到調(diào)劑，從而更加張弛有度、抑揚(yáng)頓挫。這兩出增補(bǔ)的戲不僅以鋪陳的熱鬧場(chǎng)面彰顯了皇家劇作的規(guī)模巨大，同時(shí)也進(jìn)一步刻畫(huà)了曹賽英的堅(jiān)貞個(gè)性，更將張媒的貪財(cái)、段公子的好色以及嫁娶場(chǎng)面的熱鬧排場(chǎng)都刻畫(huà)得入木三分。這兩出戲的存在也讓觀眾的觀戲的情緒得到調(diào)整和緩和，從而使接下來(lái)的戲更容易抓住觀眾的眼球和心緒。

3.2 新增李希烈、朱泚謀反等事

朱泚、李希烈謀反之事可謂是《勸善金科》在給予目連救母故事新的歷史背景后所增補(bǔ)的最重要的情節(jié)?！秳裆平鹂啤返钠?，除了大部分是救母故事，其余部分都是以謀反之事所牽引出來(lái)的種種故事，構(gòu)架了一個(gè)接近真實(shí)的歷史空間，畢竟朱泚、李希烈謀反之事當(dāng)真是史書(shū)上有所記載的，唐德宗時(shí)也確有其人。因此在這樣一個(gè)大的故事背景之下，為創(chuàng)造新的故事使之與救母故事一同編排成一出連臺(tái)本大戲提供了更多的創(chuàng)作空間[6]。

張照在改編創(chuàng)作《勸善金科》時(shí)“假借為唐季事”，將故事背景設(shè)定在唐德宗時(shí)期，而此時(shí)期的“朱李”謀反事件便是最重要的故事情節(jié)，張照在《勸善金科·凡例》中說(shuō)得清楚“牽連及于顏魯公段司農(nóng)輩，義在談忠說(shuō)孝”，可見(jiàn)這一情節(jié)設(shè)置的最主要目的是談“忠”。與鄭本的《勸善記》以突出“孝”不同，《勸善金科》不僅要言“孝”更要談“忠”，因此，相較于《勸善記》中寥寥無(wú)幾的忠臣戲份，《勸善金科》將忠臣之戲當(dāng)成了劇情發(fā)展的線索，更讓其成為主要內(nèi)容之一。

3.3 串聯(lián)兩線的4 個(gè)故事

“朱李” 謀反之事引出的種種增補(bǔ)的情節(jié)之中，除了前文所述的較主線的人物與情節(jié)，還有4 個(gè)小故事。這4 個(gè)故事將唐德宗時(shí)期這一故事背景與目連救母故事很好地融合在一起，又將“朱李”謀反等事的情節(jié)線與救母主線串聯(lián)起來(lái)，從而充盈了整部戲的內(nèi)容，又不讓目連救母之事假借唐時(shí)而顯突兀?！瓣悩s祖被逼家破人亡”，此故事情節(jié)發(fā)生在劉氏齋尼情節(jié)之后，說(shuō)的是秀才陳榮祖被財(cái)主張捷迫害得夫妻分離、家破人亡的事情?！班嵸s夫被害含冤自盡”，此故事情節(jié)安排在傅羅卜被拐子騙盡錢銀，以及劉氏正式背誓開(kāi)葷中間，被當(dāng)作主線劇情發(fā)展的緩沖情節(jié)?！袄钗牡镭澙分\財(cái)害命”，這一情節(jié)幾乎是緊接著鄭賡夫的故事，也是在劉氏正式背佛開(kāi)葷之前，只是中間加了一出劉氏“遇良辰對(duì)燕思兒”的戲，以作間隔，又照應(yīng)前頭“傅羅卜月夜思親”一出。“莫可交好色忘恩負(fù)義” 這個(gè)情節(jié)被安排用于間隔開(kāi)傅羅卜及劉氏的故事線與尼姑和尚思凡下山的情節(jié)。與前三個(gè)增補(bǔ)的情節(jié)相比，這個(gè)故事的篇幅較長(zhǎng)，達(dá)六出之多。陳榮祖之事是四個(gè)之中唯一一個(gè)與救母主線故事相連的。在《勸善金科》中，傅相博施濟(jì)眾的事情被安置到了傅羅卜身上，為了凸顯傅相的樂(lè)善好施、慈悲心腸，就需要另外的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)，因此有了如此安排。

《勸善金科》的故事內(nèi)容雖然能從《目連救母勸善戲文》中溯其源頭，甚至在人物設(shè)置、曲白宮調(diào)等方面都有所沿用，但由于清代宮廷將戲曲樹(shù)為禮樂(lè)典范的特殊性，《勸善金科》的編寫(xiě)目的與鄭本的目連戲就有著明顯的不同?！秳裆平鹂啤凡粌H將戲曲的教化作用放在勸善說(shuō)孝上，更上升到了忠君愛(ài)國(guó)的層面，對(duì)平息叛亂和忠孝節(jié)義內(nèi)容的增補(bǔ)，很大程度上是為了進(jìn)一步鞏固清朝貴族的統(tǒng)治，進(jìn)一步鞏固國(guó)家的政權(quán)，防止一切謀逆的發(fā)生。