智媒時代講好廣西紅色故事的實踐探索

張宇璇，梁戈里

（廣西藝術學院，廣西南寧 530022）

2021年4月17日，習近平總書記在視察廣西時強調，廣西紅色資源豐富，在黨史學習教育中要用好這些紅色資源，做到學史增信。廣西壯族自治區(qū)第十二次黨代會報告中指出，挖掘用好紅色文化資源，賡續(xù)百色起義、龍州起義、湘江戰(zhàn)役等紅色血脈，推進長征國家文化公園廣西段、左右江革命老區(qū)紅色旅游圈建設。廣西擁有豐富的紅色資源，應重視開發(fā)、保護紅色資源。“據(jù)統(tǒng)計，目前廣西有不可移動革命文物約2 000 處，自治區(qū)2020年公布第一批就有359 處，自治區(qū)黨委命名的廣西中共黨史學習教育基地有76 處?！盵1]豐富的紅色資源中蘊涵的人、物、事為講好廣西紅色故事奠定了良好的先決條件。

廣西紅色故事融入了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，帶有鮮明的紅色特征和地域特色，是解讀當代廣西的一把鑰匙。從地理位置上來說，廣西與東盟國家陸海相鄰，是我國面向東盟開放合作的前沿和窗口。為此，探討智媒體時代，講好廣西紅色故事是對內(nèi)提升民族自信心，對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示立體、形象、生動、前沿的廣西形象，提升中國國際話語權和文化軟實力的要求，都有著重要意義[3]。

1 講好廣西紅色故事的思維建構原則

習近平總書記2021年在中共中央政治局第三十次集體學習時強調，“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務”。講好廣西故事，蘊涵著“講”和“廣西紅色故事”兩個維度。講，始見于戰(zhàn)國文字，形聲字，從言，冓聲，本義是“和解、講和”，是用語言講和、和解，達到理解、認知上的一致。從傳播學角度來說，探討的是信息與文本如何與受眾產(chǎn)生互動和意義，從而達到思想上的一致，實現(xiàn)傳播的目的。

廣西紅色故事包含廣西、紅色、故事三個關鍵詞，“廣西”突出的是地域地方特色，“紅色”核心思想是中國共產(chǎn)黨建黨百年以來凝聚而成的偉大建黨精神，“故事”蘊涵著人、物、景、事、魂五個要素。為此，廣西紅色故事包含著地方地域特色、紅色精神和故事構建三個維度。在當前全國各地紛紛探尋如何講好中國故事的時代背景下，突出地方地域特色，構建故事的開發(fā)、故事的構架、故事的解讀、故事的引申等文本思維，是決定能否講好廣西紅色故事的關鍵所在。

所以，要講好廣西紅色故事，正如習近平總書記強調的“講故事就是講事實、講形象、講情感、講道理”一樣，要通過活化敘事內(nèi)容、用好敘事載體、構建敘事藝術，實現(xiàn)“特色傳播”“有效連接”，展現(xiàn)廣西紅色故事的內(nèi)在生命力與吸引力，增強國際國內(nèi)的文化認同感，傳播好廣西形象[4]。

2 講好廣西紅色故事的思維構建路徑

2.1 從“內(nèi)容為王”構建講好廣西紅色故事的文本思維

智媒體時代與過去的口耳相傳、大眾傳播截然不同，除了具有大眾傳播的特征之外，還兼雜著自媒體、微傳播的短平快，以及信息的智能匹配等特征。而隨著信息的個性化、定制化、精準化，受眾之間知識鴻溝、信息圈層不斷擴大。盡管智媒體傳播的碎片化對傳播內(nèi)容的準確性、完整性不可避免地帶來一定的影響，但是互動性強、海量大、即時性強、社交性強、黏性大，而AI 虛擬仿真技術的發(fā)展為廣西紅色故事能夠較好地吸引受眾注意力以及獲得更優(yōu)的傳播寬度和廣度提供前提條件。

2.1.1 講好廣西紅色故事要“言之有物”

無論是大眾傳播還是智媒傳播，“內(nèi)容為王”的定律從不過時。要講好廣西紅色故事，就要講事實、講形象、講情感、講道理。講事實，就要來源真實，做到有理有據(jù)，要始終將紅色故事的真實性、現(xiàn)實性擺在第一位，把真實性作為講故事的第一要義，做到從實際出發(fā)，避免為了增強故事的趣味性、教育性而盲目改變、夸大、甚至扭曲事實本身，使之脫離真實本體?；ヂ?lián)網(wǎng)帶有記憶功能，紅色故事的傳播必須要經(jīng)得起網(wǎng)絡的“考古”與“復盤”。值得一提的是，部分紅色故事由于發(fā)生的時間距今有一定時間，囿于當時的資料保存技術等客觀原因導致現(xiàn)有史實資料不足，使得完整還原當時的故事存在著一定的困難[5]。對此，筆者認為，在一定程度上，可以借鑒文學創(chuàng)作手法。在文學創(chuàng)作中，“想象” 是一種重要的創(chuàng)作手法，盡管講故事與文學創(chuàng)作不同，但在真實的前提下，圍繞當時真實的歷史事件，可以在一定程度上對歷史人物的行為做出合理的想象，使得人物形象更豐滿、立體，使紅色故事更具有可讀性和吸引力。

2.1.2 講好廣西紅色故事要“一大一小”

大家好！我是光彩希望小學六年級一班的韓鷺遙。我是一個文靜的女孩子，平時喜靜不喜動。對我而言：何以解憂，唯有“書籍”?？磿鴰Ыo我最大的快樂。

該文提到，廣西紅色故事包含人、物、景、事、魂五個元素，人、事、情無疑決定著故事講得好壞與否。要講好廣西紅色故事就要講得形象、生動，在故事人物、故事完整性、情感表達上加大功夫，通過人物的事跡塑造人物形象，通過情景塑造再現(xiàn)人物事跡，在情感上得到受眾的認同和接受。從廣西紅色故事傳播現(xiàn)狀來看，2021年廣西電視臺等多家單位聯(lián)合推出的《黨史故事大家講》百集融媒體節(jié)目在各平臺總瀏覽量超過1.2 億次，被西藏昌都市廣播電視臺購入節(jié)目版權，翻譯成藏語播出，成為“出圈”產(chǎn)品。但不可忽視的是，廣西紅色故事的傳播仍存在著人物故事不夠立體、形象，傳播廣度、深度有限等問題。

筆者認為，可以從“一大一小”即講好“大人小事”“小人大事”兩個維度進行探索和實踐。2021年，海南廣播電視總臺聯(lián)合海南大學馬克思主義學院推出的融媒體微視頻《了不起的共產(chǎn)黨》短短14 天，抖音粉絲破萬，播放量累計138 萬，收獲點贊3 萬。截至2022年5月11日，節(jié)目推出關于毛澤東同志的故事共56 個短片，其中包含了《毛澤東是如何教育子女讀書》《毛澤東上學時的“綽號”》《毛主席的用餐標準》等“小事”，抓住了顯著性和趣味性兩個特質，使毛澤東的人物形象更為立體豐滿，也符合受眾的娛樂需求。在敘述對象主體為小人物時，著重抓住情感性和重要性，突出凡人善舉，講好“小人大事”“小人善事”。如《黨史故事大家講》第76 集《鐘山英家：冬暖夏涼的秘密招待所》《了不起的共產(chǎn)黨》 第253 集《崔崑院士：他一件夾克穿三十年，捐款1 000 多萬元！ 》等。

2.1.3 講好廣西紅色故事要“言之有情”

西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯認為，情感在社會交往中有重要作用，提出：個體真實地抒發(fā)自我意見、意圖、情感能使受眾相信敘事者所說的內(nèi)容。王國維在《人間詞話》中提到“詞以境界為最上……能寫真景物真感情者，謂之有境界”。人們對事物的認知過程，往往遵循著從直觀生動的感性思維到抽象的理性思維，再到實踐的一個不斷循環(huán)的過程。情感是意識形態(tài)傳播、文化傳播的重要因素之一。講故事作為文化傳播方式的一種，要使受眾有代入感，有情感交流與共鳴，就要在講故事中充分挖掘故事的情感表達和中心思想，做到言之有情、以情動人。只有深入挖掘紅色故事中的真情實感，著重提高故事的吸引力、感召力、影響力、生命力，探索故事與當下真實世界的接近性、故事本身的動人性，以情感烘托的方式實現(xiàn)情感的交流與共鳴，才能讓受眾在情感共鳴中接受故事中的“魂”，實現(xiàn)情感與價值認同的無限接近。

2.2 從“有效連接”構建講好廣西紅色故事的媒介思維

遵循事物的傳播規(guī)律，是馬克思主義新聞觀的核心要義之一。智媒體時代，要講好廣西紅色故事，就要有受眾意識，主動適應傳播內(nèi)容碎片化、傳播內(nèi)容視覺化、傳播主體多樣化、傳播話語時代化相統(tǒng)一的用戶使用媒介喜好，才能爭取到受眾的最大公約數(shù)，實現(xiàn)與用戶之間的“有效連接”，能在用戶時間中占有一席之地。

2.2.1 言簡意賅做好“短”篇

智媒體時代，信息的生產(chǎn)和發(fā)布更為多元化，而受眾時間和精力被“絞碎”，同時受眾具有極高的信息選擇自由度，使得受眾“眼球抓取”變得更加困難[6]。當下，網(wǎng)絡廣告、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡視頻是傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三個重要因素。而短視頻迎合了受眾碎片化的閱讀喜好，直播能夠為用戶提供沉浸式、體驗式現(xiàn)場感受。隨著5G 信息技術的不斷完善，不難預見，未來一段時間內(nèi)，短視頻、視頻直播的傳播紅利依然存在。為此，廣西紅色故事要擴大受眾覆蓋面，就要重視用好微傳播、短視頻平臺。每部短視頻不宜超過3 min，而前30 s 則是決定受眾停留還是劃走的黃金時期。為此，講好紅色故事要詳略得當，圍繞一個重點講好而不追求講全，做到開宗明義、直奔主題，把完整連貫的紅色故事碎片化地呈現(xiàn)，用好碎片傳播，把故事中蘊藏的紅色精神這一“魂”貫穿始終，實現(xiàn)“零存整取”的持續(xù)輸出和價值表達。

2.2.2 巧用標題做好“開”篇

富有創(chuàng)意、特色、開宗明義的標題能讓傳播的內(nèi)容在海量的網(wǎng)絡信息中更為容易地吸引受眾的目光。標題應讓受眾在瀏覽的時候即明白作者想表達的中心思想和內(nèi)容，寫清楚“要講什么”，切忌為了標題的工整、對仗而堆砌華麗的辭藻，使人含糊不知其意。相反，可以嘗試使用“第一次”“最”“唯一”“名人名字”“數(shù)字量化”等字眼，增加吸引力。在《了不起的共產(chǎn)黨》融媒體節(jié)目中，使用“第一”“首”突出開創(chuàng)性的標題達51 次，如：新中國第一位女專機機長為周總理開過飛機；中國首位女空降兵40年沒穿新鞋，晚年卻捐款1 000 萬；她設計出了中國第一臺計算機。使用“最”“唯一”“數(shù)字”等突出罕見性的標題達43 次，如：毛澤東和周恩來最后一次握手；這是唯一一本毛主席親筆簽名的毛選；70 歲開戰(zhàn)斗機，飛出“眼鏡蛇”特效，他是我國“飛將軍”等。

2.2.3 時代話語做好“統(tǒng)”篇

馬克思指出，語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。傳播主體的多樣化、傳播受眾的青年化、傳播形式的融合化使得傳播話語的時代化成為必然。價值觀是故事的內(nèi)核，故事是價值觀的載體。講故事說到底是為了凝聚某種價值觀，使之成為被每一位集體成員認可的共同價值觀。講故事離不開語言藝術，大眾化、青年化的敘事語言無疑能拉近講述主體與客體之間的空間距離，使傳播的價值觀更容易成為共同的價值追求。因此，講好廣西紅色故事要將“硬核”的紅色故事“時代”地說，用年輕的話語、生活的話語、時代的話語講好廣西紅色故事，讓受眾聽得懂、聽得進、講得出，真正實現(xiàn)讓“正能量”變成“大流量”。

2.2.4 依托音頻做“耳朵”文章

得益于私家車家庭擁有量的不斷提高和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，廣播媒體迎來了發(fā)展的又一個春天且逐漸向聲音媒體轉型。除了車載廣播之外，移動音頻客戶端、智能音箱、智能穿戴設備等已經(jīng)成為音頻載體。“CSM 媒介研究數(shù)據(jù)顯示，2019年，車載收聽仍然是廣播聽眾最重要的收聽場景，為廣播帶來了規(guī)模巨大且高質量的受眾人群?！碑斚?，喜馬拉雅、荔枝FM 等音頻平臺已發(fā)展相對成熟，具有一批體量穩(wěn)定的受眾群體。重視音頻傳播平臺的利用不但能滿足受眾解放雙手的使用需求，還能起到與視頻互補的作用。

2.3 從“文化創(chuàng)新”構建講好廣西紅色故事的文化思維

文以抒情，歌以詠志。文化的傳播隨著媒介的發(fā)展向縱深拓展。如該文所說，講故事是文化傳播的一種方式，講好廣西紅色故事需要構建起文化思維。對于文藝來說，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。而文藝的視覺沖擊性、直觀性能給受眾帶來更為直接的情感體驗，更容易達到情感上的共鳴。為此，充分挖掘藝術這一形式在廣西紅色故事的傳播上得天獨厚的優(yōu)勢，通過將廣西紅色故事搬上藝術舞臺，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，推出一批原創(chuàng)紅色音樂劇、紅色舞劇、紅色舞臺劇、紅色書畫作品、影視劇作品等精品力作，如《覺醒年代》《美術經(jīng)典中的黨史》等，在有限的空間和時間內(nèi)做到藝術性與導向性相統(tǒng)一，展示出講好廣西紅色故事中的時代責任感和歷史使命感。同時，智媒體時代，人工智能、虛擬仿真技術的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的舞臺劇、音樂劇又能夠打破有限的時空限制，為傳承發(fā)展紅色故事提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

2.3.1 重視從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新力量

習近平總書記強調“中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”。中華文明傳承千年，源遠流長，孕育了中華民族寶貴的思想道德情操和崇高的理想價值追求，形成偉大的建黨精神，誕生了中國紅色故事，也誕生了廣西紅色故事。如：壯鄉(xiāng)韋拔群為農(nóng)民開辦講習所、一生始終心系貧苦農(nóng)民的精神與新時代脫貧攻堅“不破樓蘭終不還” 的為農(nóng)民謀福利的精神不謀而合，顧炎武“天下興亡、匹夫有責”，周恩來“為中華崛起而讀書”，黃大年“振興中華，乃我輩之責”，表達的都是一片愛國赤誠。中華民族作為一個具有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)的群體，群體世代相傳的優(yōu)秀品質深深烙在個體上。為此，講好廣西紅色故事要堅守中華文化立場，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中掘井及泉，注意從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的動能，重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化。如：2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會以宋代畫家王希孟創(chuàng)作的《千里江山圖》為背景創(chuàng)作的舞蹈詩劇《只此青綠》順利“出圈”并寫入《新時代的中國青年》白皮書，就是巧妙地利用了美術與舞蹈藝術的相互融合，實現(xiàn)了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。而近年來，傳統(tǒng)文化與傳媒藝術跨界合作并成為“現(xiàn)象級”網(wǎng)絡爆款的情形并不少見，如河南衛(wèi)視的《洛神水賦》《墨舞中秋帖》都是類似的嘗試。傳統(tǒng)藝術因為傳媒藝術而獲得了新的生命力，而傳統(tǒng)藝術的經(jīng)典特質也為傳媒藝術的傳播賦能，為如何傳播好紅色故事提供了更多成功的借鑒。

2.3.2 重視以建構符號傳播紅色故事

智媒體的不斷發(fā)展，因信息的海量涌現(xiàn)，“標簽化”“符號化”內(nèi)容因帶有一定的固定模式、固定文本甚至是固定風格，如固定的開場白、固定的背景音、固定的人物行為等，能夠更容易讓受眾接受并記住。廣西紅色故事（符號）如果具備了受眾所接受、所認同、所喜愛的某種傳播特質，就能夠突破本地區(qū)、本民族的區(qū)域局限，成為社會成員接受和共享的文化符號，被賦予新的傳播價值和空間。如，2020年新疆昭蘇縣女副縣長身披紅斗篷，在白雪皚皚的背景下策馬奔馳的視頻引發(fā)熱議，女中豪杰、玉面嬌龍、絕美畫風，以及武俠色彩等均成為傳播中的重要標簽因素。當賀嬌龍擁抱網(wǎng)絡媒體、社交媒體順利“出圈”后，新疆昭蘇縣的秀麗風景也闖入大眾視野，進而拉動當?shù)亟?jīng)濟增長，樹立地方形象。同樣，凝練廣西紅色人物身上的某個特質，使其“標簽化”“符號化”，具備當下受眾喜愛、接受的傳播屬性，讓廣西紅色故事走得更廣、更遠也許是個值得思考的新議題。